<<
>>

Атомистика Левкиппа —* Демокрита

О личности Левкиппа источники не сообщают прак­тически ничего: мы не знаем ни места его рождения, ни имени его отца, и у нас отсутствуют какие бы то ни было сведения о его жизни и научной деятельности.

По этой причине как в древности, так и в недавнее время выска­зывалось мнение, что никакого философа Левкиппа вооб­ще не было и что это имя служило для обозначения не­коего вымышленного персонажа или же было литератур­ным псевдонимом Демокрита. Такой точки зрения придерживаются теперь лишь немногие ученые; самым существенным возражением против нее служит то, что наиболее древние и авторитетные источники, включая Аристотеля, не сомневались в существовании Левкиппа и, по-видимому, были знакомы с его сочинениями, кото­рые они отличали от сочинений Демокрита.

О Демокрите мы имеем больше сведений. Он родился в городе Абдеры (на северном побережье Эгейского моря) приблизительно в 470—460 гг. до н. э.; как и Анаксагор, целиком посвятил себя науке, но в отличие от того много путешествовал. Сообщается о его пребывании в Египте, Персии и Вавилоне, где он познакомился с научными до­стижениями египетских жрецов, магов и халдеев. В ка­честве единственного учителя Демокрита предание назы-

вает Левкиппа. Умер Демокрит в первой половине IV в. до н. э.

Очень трудно отделить вклад, внесенный в науку Лев­киппом, от более поздних достижений Демокрита. По во­просам общего характера, включая учение об атомах, между Левкиппом и Демокритом расхождений, !видимо, не было. C большой долей вероятности можно предполо­жить, что система Левкиппа включала основные положе­ния атомистики и общую теорию мира (космогонию и космологию). Демокрит развил учение Левкиппа, пре­вратив его во всеобъемлющую научную систему, заклю­чавшую в себе наряду с учением *о бытии и космосе так­же теорию познания, логику, этику, педагогику, матема­тику, биологию, психологию и т.

д. Энциклопедизм Демо­крита и его литературная плодовитость, позволявшая по объему научной продукции сравнивать его с Платоном и Аристотелем, несомненно содействовали его славе в древ­ности и были причиной того, что он затмил собой фигуру своего учителя Левкиппа. К сожалению, от сочинений Де­мокрита до нас дошло лишь некоторое количество корот­ких и в большинстве своем незначительных фрагментов; по этой причине его учение приходится восстанавливать главным образом на основе косвенных и не всегда надеж­ных свидетельств.

По свидетельству Аристотеля, Левкипп пришел к ато­мистической концепции, пытаясь согласовать данные чув­ственных восприятий с аргументами Парменида о том, что истинное бытие не может ни возникать, ни уничто­жаться, ни изменяться. В противовес элеатам он по­стулировал, что небытие существует нисколько не менее, чем бытие, и это небытие есть пустота; сущее же в соб­ственном смысле есть «полное» бытие, причем оно не еди­но; таких еущих бесконечное множество, и они невидимы вследствие малости своих объемов. Они отличаются друг от друга лишь величиной, формой и положением; они но­сятся в пустоте и, соединяясь друг с другом, порождают всевозможные вещи. Эти единицы бытия неизменны, не­делимы и абсолютно полны — во всем этом они подобны истинному бытию ^Парменида. Свойство неделимости по­будило назвать их! «атомами» "(atomoi, что в буквальном переводе означает '«нерассекаемые»).

Итак, согласно Левкиппу и Демокриту, в мире суще­ствуют лишь два начала — пустота и атомы. Пустота безгранична (Левкипп называл ее ^великой пустотой»); а*

в ней нет ни верха, ни низа, ни центра, ни периферии. ' По-видимому, именно осознание идеи пустоты привело атомистов к идее бесконечного пространства, в столь чет­кой форме не осознававшейся ни более ранними мыслите­лями, ни Эмпедоклом, ни Анаксагором. В этом простран­стве во всех направлениях беспорядочно носятся атомы; наглядным образом, позволяющим представить себе дви­жение атомов в пустоте, были для Демокрита пылинки, пляшущие в солнечном луче.

Атомы обладают выпукло­стями, углублениями и крючкообразными зацепками, бла­годаря которым они могут при столкновениях сцепляться, образуя более или менее устойчивые соединения. Сцеп­ление большого числа атомов вызывает возникновение

• огромных вихрей, которые в конечном счете приводят к образованию миров. При возникновении космического вихря прежде всего образуется внешняя оболочка, по­добная пленке или скорлупе, отгораживающей мир от внешнего пустого пространства. Эта пленка препятствует атомам, находящимся внутри вихря, вылетать наружу и, таким образом, обеспечивает стабильность образующегося космоса. Внутри же этой оболочки происходит обособле­ние различных видов атомов: подобные из них соединя­ются с подобными, причем более крупные атомы оказы­ваются в центре космоса, образуя Землю, а более мелкие устремляются к периферии.ТГяжесть не является первич­ным свойством атомов, а возникает как вторичный эф­фект в процессе космообразования. Земля имеет форму барабана (тимпана) с вогнутыми основаниями; в начале она была невелика и вращалась вокруг своей оси, но по­том, став плотнее и тяжелее, перешла в неподвижное/со- стояние.

Не совсем ясно, как представляли себе атомисты про­исхождение небесных светил. По-видимому, они полага­ли, что Солнце, Луна и звезды первоначально находились вне нашего мира и лишь впоследствии были захвачены вихревым движением, войдя в состав космоса. Здесь об­наруживается конкретное расхождение между взглядами Левкиппа и Демокрита. А именно, Левкипп полагал, что ближе всего к Земле находится Луна, дальше всего — Солнце, а в промежутке расположены прочие небесные тела (ср. последовательности космических кругов, или «колес», у Анаксимандра). У Демокрита этот порядок исправлен и неподвижные звезды отодвинуты к перифе­рии космоса, причем между Луной и Солнцем он поме-

68

стйл еще планету Венеру (нет ли здесь влияния вавило­нян, уделявших, как мы знаем, очень большое внимание Венере?). Прочие планеты у него не специфицируются.

При описании конкретных астрономических и метео­рологических явлений Демокрит во многом следовал Анаксагору.

В то же время от Анаксагора (и Эмпедокла) его отличает концепция множественности миров, которые могут сильно отличаться от нашего. Некоторые миры ока­зываются лишенными Солнца и Луны, в других Солнце и Луна больше наших или же имеются в большем числе; могут возникать и такие миры, которые не имеют живот­ных и растений и вовсе лишены влаги. Миры образуются на разных расстояниях друг от друга и в разное время; одни только еще зародились, другие (как, например, наш мир) находятся в расцвете, а третьи разрушаются. При­чиной гибели миров могут быть их столкновения друг с другом.

В основе этой величественной и не имевшей себе пре­цедентов в истории греческой мысли картины мирозда­ния лежали определенные методологические предпосыл­ки. Одной из них была идея необходимости, определяв­шей все происходящее в мире\)В единственном дошедшем до нас отрывке, приписываемом Левкиппу, мы читаем: «Ни одна из вещей не возникает попусту, но все совер­шается по закону 'и в силу необходимости. Эту необ­ходимость, однако, не следует понимать в духе механи­стического детерминизма Нового времени. Совершающим­ся по необходимости греки называли то, что происходит как под влиянием внешних воздействий, так и в, силу внутренних причин, присущих самому процессу (т. Θ. «по природе»), но только не в результате чьего-либо ве­ления или решения, все равно — божеского или человече­ского. Большую роль в сочинениях Демокрита играла также идея причинности, об интересе Демокрита к иссле­дованию причин свидетельствует ряд.заглавий его сочи­нений («Причины небесных явлений», «Причины, отно­сящиеся к животным», «Причины смешанного рода» и т. д.). Для историка физики представляет интерес, что Демокрит пытался обосновать атомистику с помощью ар­гументов, основанных на наблюдениях над реальными процессами (например, над* сжимаемостью тел).

Интересна демокритовская концепция происхождения живых существ. Первоначально Земля была влажной, плоподобной; в этом иле под влиянием теплоты возникло

64 ***

брожение или гниение, порождавшее пузыри, в которых .

виродились первые живые существа. Как и Эмпедокл, Демокрит полагал, что первоначально наряду с сущест­вующими теперь видами образовались уроды и чудови­ща, но они оказались неприспособленными к жизни и к* размножению и потому вымерли. Те же, которые выжили, стали в дальнейшем размножаться путем совокупления. В зависимости от различия атомов, образующих тела этих существ, одни из них стали летать, другие плавать в воде, третьи жить на суше. На долю человека при­шлось больше тепла и мелких, круглых атомов, чем на долю других организмов, поэтому человек ходит прямо и касается земли только двумя ступнями.

Душа, по Демокриту, состоит из мелких шарообраз­ных совершенно гладких и очень подвижных атомов, тож­дественных атомам огня. Душа имеется не только у человека и животных, но также у растений. Она не со­средоточена в какой-то одной части организма, но рас­пределена по всему телу, причем между каждыми двумя атомами души находятся атомы других веществ. Благо­даря душе организм способен двигаться, ощущать, испы­тывать эмоции и мыслить. Мыслительная функция осу­ществляется частью души, находящейся в головном мозге, прочие функции — атомами души, разлитыми по дру­гим органам. Душа сохраняется в теле.и увеличивается благодаря дыханию, но она умирает вместе со смертью тела, рассеиваясь в пространстве. Атомы души носятся в воздухе повсюду; соединяясь вместе, они образуют пламя, попадая же в тело, они включаются в состав души данного живого существа.

В основе демокритовской теории ощущений лежит представление об «образах» (eidδ)a). Развивая взгляды Эмпедокла, Демокрит полагал, что от каждого тела во все стороны исходят истечения, представляющие собой тончайшие слои атомов, отделяющихся От поверхности тела и несущихся в пустоте с величайшей скоростью. Эти-то истечения Демокрит и называл «образами»; они попадают в глаза и другие. органы чувств и оказывают действие на подобные им атомы, находящиеся в нашем теле (по принципу «подобное действует па подобное»); это действие передается затем атомам души.

Все ощуще­ния и восприятия являются результатом взаимодействия атомов, из которых составлены образы, с атомами соот­ветствующих органов чувств. Так, ощущение белого цве-

3 И. д. Рожанский 65

та вызывают в нашем глазу гладкие атомы, черного — шероховатые. Но если те же гладкие атомы, которые в глазу вызывали ощущение белого цвета, попадут на язык, они вызовут ощущение сладости, а попав в нос — ощуще­ние благовония. V

Будучи сыном своего времени, Демокрит не отрицал существования богов. Боги, как и все прочие вещи, со­стоят из атомов и потому не бессмертны, но это — очень устойчивые ^соединения атомов, недоступные нашим ор­ганам чувств. Однако при желании боги дают о себе знать образами, которые чаще всего воспринимаются нами во сне. Эти образы могут приносить нам вред или пользу, иногда они разговаривают с нами и предсказы­вают будущее. Таким образом, даже мантику и другие атомистики. Поскольку мир и все находящиеся в нем вещи состоят в конечном счете из атомов и пустоты, то чувственно воспринимаемые качества — сладкое и горь­кое, теплое и холодное, белое и черное и т. д.— сущест­вуют только во мнении людей, но не в реальной действи­тельности; в этом смысле ощущения ложны и не дают истинного представления об окружающем нас мире; исти­на же может быть получена лишь с помощью размышле­ния. C другой стороны, единственным материалом для размышления оказываются все те же ощущения, т, е. данная в опыте видимость вещей. Поэтому ощущения пе бесполезны, а служат исходным этапом на пути к истин­ному познанию: этот исходный этап Демокрит называл «темным» познанием, противопоставляя его «истинному» познанию, К KOTOpONfy может привести только разум.

Демокриту приписывается ряд сочинений по матема­тике («О числах», «О касании круга и шара», «О гео­метрии», «Об иррациональных отрезках» и т. д.). Древние считали, что он открыл,— правда, не дав доказательств,— формулы для объема конуса и пирамиды (возможно, впрочем, что эти формулы принадлежали к числу сведе­ний, приобретенных им в странах Востока). Геометрия строилась Демокритом, по-видимому, на основе идеи об атомистической структуре пространства: линии, поверх­ности, объемы считались им состоящими иэ большого числа конечных, но далее неделимых элементов. Идя этим путем, Демокрит пытался обойти парадоксы Зенона

и построить непротиворечивую систему математики. Большой вклад в реконструкцию атомистической мате­матики Демокрита был внесен профессором С. Я. Лурье; соображения, высказываемые им по этому вопросу, край­не интересны и остроумны, хотя и не всегда могут счи­таться бесспорными.

Дальнейшее развитие греческой математики пошло не по пути Демокрита, а по пути исследования непрерыв­ных, т. е. безгранично делимых величин. Атомистика, будучи чрезвычайно плодотворной в качестве физической гипотезы, не могла послужить основой для построения рациональной математики. Атомистическую математику можно было считать продуктивной) лишь в качестве заро­дыша, из которого впоследствии развились методы инте­грального исчисления.

Мы оставляем в стороне этические, политические и педагогические воззрения Демокрита, не имеющие пря­мого отношения к науке в собственном смысле слова. Но и изложенного достаточно, чтобы оценить грандиозность подвига Демокрита, сумевшего создать всеобъемлющую систему на основе единого естественнонаучного прин­ципа.

<< | >>
Источник: И. Д. Рожанский. Античная наука. ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА» МОСКВА 1980. 1980

Еще по теме Атомистика Левкиппа —* Демокрита:

  1. Эмпедокл и Анаксагор
  2. Эллинская культура в V–IV веках до нашей эры
  3. БИБЛИОГРАФИЯ
  4. № 6. ДИОДОР
  5. А. Н. Бадак, И, Е. Войнич, Н. М. Волчек. Всемирная история. Т. 6 Римский период,
  6. Оглавление
  7. Часть I. Становление римской империи. Развитие государств Европы и Азии
  8. Глава 1. Ранняя римская империя
  9. Правление августа. Принципат
  10. Муниципальная жизнь Италии
  11. Жизнь провинций
  12. Итоги правления императора Августа
  13. Личность Октавиана Августа
  14. Культура в период смены эпох
  15. Римская империя в I в. н. э
  16. Восстание германских и паннонских легионов
  17. Политика Юлиев-Клавдиев
  18. Жизнь империи в годы правления императоров династии Юлиев-Клавдиев
  19. Культура империи периода принципата