НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ИСТОРИИ ЭЛЛИНИЗМА В ВАВИЛОНИИ
Μ. М. Дандамаева
Понятие «эпоха эллинизма», которым традиционно обозначают период от начала походов Александра Македонского до конца 1 в. до п. э., весьма условно по отношению к Вавилонии.
Концом эллинистического периода считается завоевание Египта Римом (31 г. до ы. э.), однако если Египет в течение трех столетий находился под властью греческой династии Птоломеев, то Навил опия в последней четверти II в. до и. э. становится частью парфянского царства, и тогда, по-видимому, происходят серьезные перемены в жизни и культуре страны, давшие толчок процессам, продолжавшимся и в первые века новой эры. Конец же I в. до н. э., считающийся концом эллинистического периода,— рубеж для Вавилонии совершенно условный. Греческая культура и язык продолжали играть там важную роль на протяжении нескольких веков после перехода власти от греческой династии Селевкидов к парфянам, поэтому концом эллинистического периода в Вавилонии, по нашему мнению, следует считать конец II — начало III в. н. э., когда греческая культура в этой области теряет свое значение ,. В таком случае в истории Вавилонии эпоха эллинизма, пришедшая на смену ахеменидскому периоду, сменяется эпохой Сасанидов. Внутри эллинистической эпохи следует выделять селевкидский и парфянский периоды, так как парфянское завоевание Вавилонии привело не только к смене династий, но и к изменениям в социально-политической и культурной жизни страны. Римское влияние в культуре Вавилонии, в отличие от расположенных к западу от нее областей, видимо, не было значительным. Лишь в текстах и памятниках материальной культуры из расположенного на границе с Сирией городка Дура-Эвропоса с конца Il в. н. э. греческие элементы вытесняются римскими.В октябре 331 г. до н. э. жители Вавилона, если верить красочному рассказу Курция Руфа (V.1.19—23), стоя на городских стенах, приветствовали приближавшееся к городу войско Александра.
Отныне вавилонянам предстояло жить под властью новых завоевателей, сменивших персов, а грекам — осваиваться в чужой стране, известной им в основном по слухам и рассказам писателей, часто нолуфантастическим. Чужеземные династии не были редкостью для Месопотамии, по которой в течение четырех тысячелетий ее истории прокатилась не одна волна завоевателей,xНачиная с ахеменидекою кремени в культуре Вавилонии присутствуют иранки е элементы, однако влияние греческой культуры, судя во сохранившимся источникам, вплоть до эпохи Сасанидов было преобладающим.
однако никогда еще страной пе правил парод, обладавший столь высокоразвитой и при этом столь чуждой вавилонянам культурой, как греческая. Подобное столкновение двух устоявшихся высокоразвитых культур, пе часто встречающееся в истории древности, составляет специфику сосуществования греков и вавилонян, представляющую особый интерес для исследователя. Вавилоняне, которые обычно ассимилировали завоевателей и в свою очередь заимствовали некоторые элементы их языка, искусства или религиозных представлений, на этот раз стремились не только выстоять в столкновении с греческой цивилизацией, сохранить свою традиционную культуру, но и продемонстрировать властителям, сколь древней и богатой была опа. Именно это стремление, а не только приверженность к старине, вероятно, вдохновило вавилонянина Bepoca (конец IV — начало III в. до н. э.) написать, основываясь на древних текстах, историю своей страны на греческом языке, а жителей древнего города У рука подчеркнуто строго придерживаться вавилонских традиций в архитектуре построенных в селевкидское время храмов; по этой же причине, по-види- мому, представители зпатных родов У рука старались не давать своим детям греческих имен, тщательно выбирая для лих традиционные урук- ские. Еще более непривычной оказалась сложившаяся ситуация для греков. Ведь если для Месопотамии всегда было характерно смешение народов и языков, взаимодействие которых особенно усилилось в рамках Axe- менидской державы, наследницей которой стала империя Селевкидов, и в эпоху эллинизма были лишь расширены границы этого взаимодействия, то греки прежде пе зпали над собой чужеземной власти, не господствовали над другими народами и тем самым до коица IV в.
до н. э. не имели широких контактов с иноземцами (кроме, разумеется, греческих колонистов). Перед горсткой греков, поселившихся в Вавилонии, стояла по сути дела та же задача, что и перед подвластными им вавилонянами: сохранить свою культуру, свои обычаи, остаться греками в «варварской» стране [1234]. Не следует думать, однако, что в Вавилонии в это время обитали лишь греки и вавилоняне, и взаимоотношения греков с местным населением страны сводились к контактам с вавилонянами. Так, например, Иосиф Флавий (I в. н. э.) сообщает, что в Селевкви на Тигре, столице Вавилонии, живут в основном греки, много македонян и пемало сирийцев (Ant. Jυd. XVIII. 372 sg.). Вопрос о том, кого и меті о Иосиф Флавий называл сирийцами, вызвал немало споров среди исследователей [1235]. Однако объяснение этому этнопиму можно найти у самого историка. В первой главе «Иудейских древностей» (1.144) Иосиф Флавий сообщает, что «Арам правил арамеями, которых греки называют сирийцами». Выходец из Сирии Посидоний тоже говорил, что пароды, которых греки называют сирийцами, сами себя называют арамеями (Strabo. 1.2.34). Таким образом, пегреческое население Селевкпи в 1 в. н. э. было арамейским. Арамейские имена посилп, как мы увидим, и местные жители другого греческого города Вавилонии — Дура-Эвропоса. причем уже, видимо, в селев- кпдекое время. Арамейским, во всяком случае в TII в. и. э., было, вероят- по, население расположенной в Северной Месопотамии Эдессы, так как531
532 Греция Эллинизм Причерноморье
оольшинство персонажей единственного известного сегодня документа из этого города [1236]носит арамейские или римско-арамейские имена. Можно- думать, что арамеи составляли значительную часть населения Месопотамии в конце I тыс. до н. э. и в первые века следующего тысячелетия [1237][1238]. Однако понятия «арамей» и «арамейская культура» для эллинистического времени кажутся гораздо менее определенными, чем «грек» или «вавилонянин».
Можно предполагать, что в эпоху эллинизма арамейское население Месопотамии представляло собой довольно пестрый с этнической точки зрения конгломерат людей, говоривших на арамейском языке. Среди них, несомненно, улее к началу селенкидского периода растворилась значительная часть вавилонян, л процесс этот продолжался в эллинистическое время. О социальных преобразованиях арамеев, их образе жизни нам почти ничего не известно, так как из Вавилонии до нас не дошло почти никаких документов этого времени па арамейском языке. Отсюда, разумеется, не следует, что таких доку мен гов, в том числе, может быть, даже литературных текстов, было мало — по-арамейски писали в основном на коже, для котором губителен жарким и влажный климат Месопотамии.В эллинистической Вавилонии жили и иудеи. Ilo свидетельству того же Иосифа Флавия, Антиох Ill переселил из Месопотамии в Лидию- м Фригию, где назревали беспорядки, две тысячи иудейских семей (Ant. Jurt. XII. 147 —149). В Вавилонии были иудейские города Мерда и Ни- сибис. Иосиф Флавиіі говорит о постоянной вражде, царившей между иудеями и вавилонянами и не раз доходившей до открытых столкновении. Причиной этой вражды была, по мнению историка, «разница в законах» (Ant. Jud. XVlII.371). В Вавилонии жили также персы, позже- парфяне, в первые вока попой эры туда начинают проникать арабы с Аравийского полуострова, о чем свидетельствуют найденные в Вавилонии арабские надписи.
Развитие греческой и вавилонской культур и их взаимодействие в эллинистическую эпоху происходило, таким образом, на фоне существования прочего населения Вавилонии, прежде всего арамейского, опасность растворения среди которого постоянно грозила и грекам и вавилонянам и в первые века новой эры превратилась в реальность. Для греков средством сохранить свои обычаи, культуру и вообще себя как народ стали полисы cс традиционными греческими устоями и институтами. Обязательным условием существования полисов, одновременно являвшимся п условием сохранения греков и греческой культуры на Востоке, была замкнутості, этих коллективов, связанная с их пол у автономией и привилегированным положением в империи Селевкидов [1239].
Между греками — гражданами полиса и прочим населением страны в се.тевкидское время
стояла преграда если ле непреодолимая, то по всяком случае труднопреодолимая, препятствовавшая растворению греков и греческой культуры среди «варваров». Для вавилонян подобные функции выполняла гражданско-храмовая община, похожая в селевкидское время на полис до некоторым чертам своей организации и статусу в империи Селевки- д.ов β. Община, как и полис, была достаточно замкнута и обладала самоуправлением, степень которого, как справедливо заметил МакДоуэлл, реально была, вероятно, выше, чем, например, у столицы Вавилонии Олевкии на Тигре, всегда находившейся в поле зрения царя s. К изучению этих двух социальных образований, полиса и гражданско-храмовой общины, и следует обратиться, рассматривая судьбу и взаимоотношения греков и вавилонян и их культур в эллинистическое время. Письменные источники, на которые при этом приходится опираться, делятся на две большие группы: клинописные тексты, обнаруженные почти исключительно в У руке и Вавилоне, и грекоязычиые источники, среди которых можно выделить нарративные произведения, документы из „Дура-Эвропоса и эпиграфические памятники, найденные в разных городах Вавилонии. Следует иметь в виду, что источники эти при всем .их многообразии немногочисленны и весьма неравномерно распределены с хронологической точки зрения. Так, клинописные тексты (в основном частно-правовые и административные документы) относятся лишь к селевкидскому и к самом}' началу парфянского времени. Тексты эти, хотя и содержат ценные сведения о некоторых конкретных сторонах жизни ^храмовых общин, не дают представления об обстановке в стране (или даже в одном городе) в целом. C другой стороны, грекоязычпые документы л надписи датируются в основном парфянским временем, и нам остается лишь пытаться проецировать их данные на селевкидское время. Нарративные источники тоже относятся к 1 в. до н. :·. и более позднему времени, но тут следует учитывать, что многие античные авторы были компиляторами, переписывавшими выдержки из трудов своих предшественников, и, таким образом, сообщения греческих историков, не знавших .современной им ситуации в Вавилонии, могут «отставать» от своего вре- .меви. Другой серьезной проблемой остается сопоставление сообщений .письменных источников с данными археологии. Даже в таких хорошо раскопанных городах, как Дура-Эвропос п Валилов, часто нелегко увязать сведения надписей с археологическими находками. Площадь же рас-
Еще по теме НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ИСТОРИИ ЭЛЛИНИЗМА В ВАВИЛОНИИ:
- Некоторые аспекты внешней политики
- ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ ЭЛЛИНИЗМА
- № 49. ПРОТОКОЛ ПЕРЕГОВОРОВ С ГОРОДОМ ВАВИЛОНОМ ЦАРЯ АШШУРБАНИПАЛА И ЕГО БРАТА ШАМАШШУМУКИНА, ПРАВИТЕЛЯ ВАВИЛОНИИ
- НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ИСТОРИИ РАННЕЙ ПАРФИИ*
- НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ИСТОРИИ ХУННОВ
- РАСКОПКИ ЭШЕРСКОГО ГОРОДИЩА И НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ИСТОРИИ ДИОСКУРИИ
- ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ЭЛЛИНИЗМА (СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИИ И ПОЛИТИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИХ ОБЩЕСТВ ВОСТОЧНОГО СРЕДИЗЕМНОМОРЬЯ В ПЕРИОД ЭЛЛИНИЗМА)
- О НЕКОТОРЫХ НОВЫХ РЕЗУЛЬТАТАХ В ИССЛЕДОВАНИИ ИСТОРИИ, ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕЙ АНАТОЛИИ*
- НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ХОРВАТОВ (О КОНТАКТАХ C РИМСКОЙ КУЛЬТУРОЙ)
- ХРЕСТОМАТИЯ ПО ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО МИРА. Том2. ГРЕЦИЯ ЭЛЛИНИЗМ. ПОД РЕДАКЦИЕЙ АКАДЕМИКА В. В. СТРУВЕ. МОСКВА - 1951, 1951
- ВАЖНЕЙШИЕ АСПЕКТЫ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ИСОКРАТА
- Хрестоматия по истории древнего мира: Эллинизм. Рим. Под ред. В. Г. Боруховича, С. Ю. Монахова, В. Н. Парфенова. — Москва, «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалина,1998. — 528 с., 1998
- ВАВИЛОНЯНЕ {лат.Babylonii, греч.Bαβuλωvιoι) - полисоним, политоним и этнотопоним, жители Вавилона, одного из древнейших государств, расположенного в Месопотамии. Жители города Вавилон на реке Евфрат.
- ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ ИТАЛЬЯНСКОГО ЭТНОСА (СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ АСПЕКТ В V-VI BB.)