ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА В "МЕТАМОРФОЗАХ" ОВИДИЯ (КЕИКС И ГАЛКИОНА)
Н.В.ВУЛИХ (Ленинград)
Поэма Овидия - произведение еще до сих пор недостаточно исследованное, несмотря на обширную научную литературу. Основная проблематика поэмы, ее структура и художественное своеобразие только еще начинают выясняться учеными, и этому оживлению интереса к творчеству Овидия во всем мире способствовали международные конгрессы, посвященные поэту: в Сульмоне в 1958 г.
и в Констанце в 1972 г.Монографии Б.Отиса и В.Людвига, в которых анализируется структура поэмы, дают основание утверждать, что повествовательные миниатюры в "Метаморфозах" группируются вокруг трех ведущих тем: героизма, искусства и любви . При этом все эти темы даются в развитии. Поэт показывает некое прогрессивное движение в конструируемой им "истории человечества", охватывающей грандиозный период от возникновения космоса до века Августа. Развитие идет в "героических полотнах" - от Фаэтона, тщетно пытавшегося сравняться с богами и погибшего от молнии Юпитера, к Персею, Мелеагру, Гераклу, а затем к удостоенным апофеоза римским царям и государственным деятелям: Энею, Ромулу, Цезарю, Августу. Как справедливо утверждает Людвиг, в начале поэмы боги спускаются к людям, а E конце люди поднимаются к богам. Это движение, установленное Людвигом и Отисом по отношению к "героическим полотнам", может быть, с нашей точки зрения, прослежено и в миниатюрах, посвященных теме искусства и теме любви. Развитие идет здесь от состяза-
ния дочерей Пиера с Музами к соревнованию Арахны с Палладой, в котором искусство смертной не уступает божественному, к Орфею, Пигмалиону и к самому автору ’’Метаморфоз” в заключительной sphra- Sis поэмы. В сфере любви смертные постепенно восходят к идеалу взаимной и гармоничной любви. Б первых книгах рассказывается о божественном насилии, а затем показывается любовь Кефала и Про- криды, Кеикса и Галкионы, Помоны и Вертумна.
Эпизод "Кейке и Галкиона" включен в заключительную книгу мифологической части поэмы. В известной степени он носит итоговый характер. Овидий показывает здесь тот высокий этап, которого достигли смертные в борьбе с иррациональными силами жизни, в борьбе, которая постоянно грозит людям в "Метаморфозах" потерей их индивидуального облика, превращением в существа одушевленной и неодушевленной природы. Овидий творчески подошел к легенде о Кеиксе и Галкионе. Он устранил традиционный мотив гордыни героев, кичившихся своей любовью и сравнивавших себя, согласно Аполло^о- ру, с Зевсом и Герой. Он изобразил взаимную любовь супругов, сохранив рудиментарный эпический эпизод божественного демарша к низшему божеству, лишив , однако, этот демарш исконного значения. Обычно олимпийцы в "Метаморфозах" обращаются к низшим богам для того, чтобы отомстить неугодным им смертным. У Овидия же Юнона посылает Ириду к богу Сна, и Морфей выступает лишь в роли вестника, сообщающего Галкионе о гибели Кеикса. Кеикс гибнет, как известно, во время бури. По-видимому, согласно традиционному мифу» буря разражалась по воле Юноны. Но устранив гнев Юноны, Овидий вывел тем самым и стихийную силу моря из под власти божества.
Единственное обширное описание бури в "Метаморфозах" не раз анализировалось и интерпретировалось, но на указанную нами особенность почему-то не было обращено внимания. Обычно считают, что картина бури у Овидия лишь дань эпической традиции. Между тем, этот эпизод имеет существенное значение для всей концепции поэмы Овидия. В "Одиссее" морская стихия подчиняется велениям Посейдона, преследующего героя. Одиссей бессилен перед бурей; его плот сравнивается с репейником, уносимым ветром ( Od. у, 330). Когда на хрупкое судно обрушивается "гороогромная’’ волна, то оно разлетается на куски, как сухая содома, развеиваемая вихрем (370). Волны перебрасываются плотом, как игруїіиюір От гибели Одиссея
-J2I -
спасает лишь чудесный плащ богини Левкотеи.
Знаменитой картиной бури, вдохновленной "Одиссеей", начинается "Энеида" Вергилия. Поэт создает, как известно, концептуальный эпос, отдельные части которого направлены, как сцены драмы, к определенной цели. Начало поэмы напоминает увертюру. В сжатой форме здесь намечена основная проблематика произведения - борьба демонических сил с силами гармонии и порядка, представленными в космосе Юпитером, а на земле и в политике - Августом. Смертные и здесь оказываются игрушками в руках богов. Когда огромный вал ( Ingens роп- tustfj∏5) захлестывает один из кораблей, кормчий скатывается прямо в море. Разбушевавшееся море успокаивается только по приказу Нептуна. Вергилий сравнивает бога с мудрым государственным деятелем, сдерживающим разбушевавшуюся толпу (148-153). Одна из главнейших мыслей поэмы - это мысль об единстве космоса и poiι- teia , высказанная Платоном и развитая Цицероном. Природа и политика, миф и история онтологически связаны между собой у Вергилия. Буря - одно из грозных проявлений разрушительных сил хаоса, которые могут быть обузданы лишь богами, носителями порядка и гармонии .Важнейшее новшество Овидия состоит именно в том, что буря разражается у него сама по себе, и поэт показывает борьбу человека со стихийными силами природы. Интересно, что в роли врага смертных выступает у Овидия unda - волна, которой приписываются. человеческие свойства. Поэт показывает с целеустремленной последовательностью наступление unda на корабль, которому грозит gravis unda Incursu undarwn (493). Волны наступают на
корабль, как львы на протянутые копья (5II)j unda идет на судно "in агта". Морские волны получают поддержку от небесных, выпадающих в виде дождя (519 сл.) Водные силы уподобляются воинам, штурмующим крепость. Волна врывается внутрь судна, как солдат, горящий желанием славы. И, наконец, наступающие волны ломают мачту и руль, и unda victrix, гордясь своими трофеями, победоносно взирает на.
своих собратьев. Unda выступает здесь в той же роли, как ’Ьеребряный" источник в миниатюре о Нарциссе, завлекающий героя и губящий его, или как озеро в рассказе о Гермафродите. Она олицетворяет собою враждебную человеку силу природы, возведенную в ранг своеобразного nu?inis . Сравнениенаступающих ратей с бурным морем традиционно в античном эпосе и часто встречается в "Илиаде”. Вергилий, опираясь на Гомера, дает знаменитое сопоставление рати италиков с бушующим морем:
Sed Гетто ancipiti decernunt atraque Iate Horrescit Btrictis seges ensibus aeraque fulgent Sole Iacessita et Iucem sub nubibus іactant: Fluctus ubi primо coepit cum albescere ponto Paulatim sese tollit mare et altius undas Errigit, inde i?o consurgit ad aethera fundo.
(УП, 525-530)
Овидий делает кардинально важную перестановку - он сравнивает не рати с бушующим морем, а бурю с наступающей ратью. Сама возможность такого переоформления свидетельствует о важном перевороте в художественном сознании. Овидий очеловечивает стихию моря, приписывает волне психологию человека и возводит эту психологию в ранг могущественных мировых сил. Он размифологизирует мир природы, но создает свои легенды, прокладывая путь литературе нового времени (сказкам Андерсена и Фуке). Но ведь и у Пушкина в "Медном всаднике” наводнение описывается как наступление волн:
Осада! Приступ! Злые волны Как воры лезут в окна.
...Так злодей с свирепой шайкою своей^ В село ворвавшись, ломит, режет, Крушит и грабит...
Человек борется в "Метаморфозах" с коварной unda. Ей противостоит прежде всего искусство кормчего. В "Энеиде” кормчий показан только в момент падения. У Овидия образ кормчего, владеющего arte , этой великой силой, помогающей смертным в борьбе с иррациональными силами жизни, дается во всех встречающихся в разных произведениях описаниях бури ( Met., XI, 492, 583; Trist.1,4,11-14; 1,2,31-33; I,2,2I-22; Fast. Ш, 593-594). Ars кормчего, как правило, оказывается бессильной перед стихией, но в "Тристиях”, в момент, когда rector в отчаянии опускает руки, поэт Овидий бесстрашно диктует буре свои условия.
Он согласен перестать писать элегии, только если успокоится море ( TristJ, П, 43-44). Ingenium, поднимающее смертного в разряд особых, приобщенных к высокому существованию героев, дает Овидию возможность померяться силами со стихией.
Такой спасительной силой для Кеикса оказываются не традиционная в апосе помощь богов, а его внутренние духовные силы, его любовь к Галкионе. В момент гибели герой думает только о своей супруге и шепчет ее имя самим волнам: IpSisque ImranDurat undis (567). Он хочет, чтобы его тело прибило к родному берегу и чтобы он был погребен Галкионой. Некоторые ученые видят в этом обращении Кеикса к волнам юмористическую ноту \ но такое предположение следует категорически опровергнуть, исходя из той роли, которую unda играет во всем эпизоде. Именно она ведь и прибивает тело царя к родным берегам. Галкиона, вышедшая на берег по приказу Морфея, разыгравшего перед ней ночью роль Кеикса, вскакивает на плотину, сделанную руками человека, чтобы оборонять берег от натиска волн, и внезапно устремляется в полет (Biruaique fuit potuisse)∙
. Превратившись в птицу, она обнимает тело супруга крыльями, прикасается к нему клювом, и Кеикс, оживая, поднимается из волн ей навстречу. При этом Овидий настаивает именно на такой версии этого своеобразного апофеоза героев:
740 Seneerit hoc Ceyx, an vultun not і bus undae Tollere sic visus, populus dubitabat. At ill© senserit∙
Боги лишь завершают превращением Кеикса в птицу его сказочное воскресение от прикосновения Галкионы. Когда бывшая царица, ставная пернатой, высиживает птенцов, unda naris iacet (717), подчинившись могучей силе любви героев.
Таким образом, в борьбе с гибельными сидами природы героям помогает их приобщенность к высокой сфере лкхви. В момент гибели Кейнсу не могут помочь ни его царственное положение, ни родственные ему божества, Люцифер и Эол. Спасительной для него оказывается лишь любовь к Галкионе, которая и увековечивается в образе вечно существующих на земле морских птиц.
Тем самым, в ранг могущественных факторов,'Определяющих судьбу человека и дарующих ему бессмертие, возводятся такие стороны духовной жизни (IngeniUB, аге, авог )1которые никогда до Овидия не занимали ведущего места в античном эпосе. Концептуальность "Метаморфоз" проявляется в этом эпизоде в строго обдуманной обравной системе, в пользовании повторяющимися деталями, важным^ для проблематики эпизода. Овидий опирается здесь на опыт римского классицизма, хотя и предлагает свое решение вопроса о взаимоотношении демонических сил' с силами гармонии и порядка. Гармония и порядок в мире зависят, согласно Овидию, от высоких внутренних качеств человека, подчиняющих себе враждебные симы природы. Это подчинение осуществляется^ однако, лишь в конце Мифологического периода.
Вопрос о принадлежности поэмы Овидия к жанру эпоса должен решиться не на основании чисто формальных моментов, как это делают некоторые зарубежные ученые, например, В.Крауз в своей обобщающей статье об Овидии \ а исходя из глубоко лежащих особенностей, которые определив по отношению к Гомеру А.Ф.Лосев в своей известной книге "Гомер": "сущность эпического стиля - примат общего над индивидуальным; "эпический поэт стремится возводить мелкие события К Общим закономерностям природы И ИСтории"5. Овидий с этой точки зрения занимает в "Метаморфозах" позицию эпического поэта, хотя и создает в сущности новый тип эпоса в античной литературе, который современные ученые предлагают определять термином - эпическая поэма "sui generis"6·
I. Otіз B∙ Ovid as an epie poet· Canbr. 1966; Ludwig V∙ Struktur und Einheit d∙ Ketanorphosen Ovids· В·, 1965∙
2∙ Poschl V∙ Die Dichtkunst Virgils∙ Vien, 19649 p∙ 3O⅜32.
3∙ Arnaldi P∙ Ltepieodio di Ifi nolle HetanorfOsi di Ovidio∙ Atti del Convegno Ovidiano, Sulnona - 1958∙ Bona9 1959» Itp∙373∙
4∙ Kraus W∙ 0vidiu8 Haso∙ Voge dor Forsehung∙ Ovid· Darnstadt »1968, Bd∙ XCII, p∙ 110∙
5∙ Лосев A.Φ. Гомер. M∙, 1960, с.120, 99.
6. Albreeht Hv∙ bкниге Lafaye G∙ Les Hdtanorphoses dtOvide et lours noddles grees∙ Hit einer Einfuhrung zur Heuausgabe von H∙V∙ Albreeht∙ Hildenshein - H-T∙ 1971 ∙ P∙ XΠI∙
Еще по теме ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА В "МЕТАМОРФОЗАХ" ОВИДИЯ (КЕИКС И ГАЛКИОНА):
- ОБРАЗ ИОВА В ПСЕВДОЗ ПИГРАФЕ "ЗАВЕЩАНИЕ ИОВА"
- Подорожі Америго Веспуччі: "відкриття" Нового Світу — Америки.
- КРИТИКА ДРЕВНЕИОНИЙСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О СЕВЕРНЫХ СТРАНАХ И "СКИФСКИЙ РАССКАЗ" ГЕРОДОТА
- 32. Международные отношения и внешняя политика СССР в 1946-1984 гг. "Холодная война"
- СЕВЕР В "ЗЕМЛЕОПИСАНИИ" ГЕКАТЕЯ МИЛЕТСКОГО
- Географія та природно-кліматичні умови "країни майя".
- 29. XX съезд КПСС. Начало дестанилизации (Н.С.Хрущев). "Политическая оттепель" и ее противоречия
- ВОЕННАЯ И ТОРГОВАЯ ЭКСПАНСИЯ НА ВОСТОК В ЭПОХУ ИМПЕРИИ И "ГЕОГРАФИЯ" ПТОЛЕМЕЯ
- Тавантінсую після завершення "великих завоювань".
- "ВОЗВРАЩЕНИЕ ЭРОТА": ΔΗΥΤ2 - КЛЮЧЕВОЙ ТЕРМИН ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ МЕЛИКИ
- 7. "Смутное время": основные события и результаты. Политика первых Романовых и духовный раскол XVII в.
- Поняття "цивілізації Доколумбової Америки". Специфіка історичного процесу Нового Світу.
- РОЛЬ ПОРТРЕТНОЙ ХАРАКТЕРИСТИКИ В СОЗДАНИИ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОБРАЗА У СВЕТОНИЯ (НА ПРИМЕРЕ АНАЛИЗА "ЖИЗНИ ХП ЦЕЗАРЕЙ1)
- СУЩНОСТЬ ПОЛИТИКИ "ВОЕННОГО КОММУНИЗМА" ( ВК ).
- № 10. ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ О КРИТО-МИКЕНСКОЙ ЭПОХЕ В „ИЛИАДЕ" И „ОДИССЕЕ"
- "АРИМАСПЕЯ" АРИСТЕЯ ИЗ ПРОКОННЕСА
- Астеки в "боротьбі за батьківщину". Заснування Теночтітлана.