ОБРАЗНАЯ СИСТЕМА ТЕАТРА ПЛАВТА И РИМСКИЕ ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ
К.П.ПОЛОНСКАЯ (Москва)
Римляне очень долго сохраняли традиции ритуальных, обрядовых игр, в которых большое место отводилось карнавальному веселью и балаганным представлениям.
Эти игры могли быть проникнуты духом перевернутости отношений, пародирования (например, в праздниках Сатурналий). Смешное здесь выступало как параллель серьзным сторонам обряда, а игру часто строили по принципу удвоения, который конкретизировался в форме путаницы, притворства; болььое место отводилось насмешкам и ритуальному развенчанию для фактического утверждения (фе-сценнины, насмешки в свадебном обряде, солдатские триумфальные песни и поношения), а также различным формам противопоставления - борьбы противоположных начал (например, агон)1 .Все эти принципы народных игр определили систему образного восприятия действительности в период формирования римского театра, так как традиция их была очень устойчива к тому времени, когда под сильным напором греческой культуры, литературы и языка стала в FJ веке складываться римская письменная литература.
Ооразные представления, сформировавшиеся в атмосфере праздников, оказались необыкновенно живучи, они очень долго сохранялись и в письменной литературе. Особенно отчетливы они на раннем этапе развития театра, когда охваченная карнавальным настроением играющая толпа уже разделилась на активных и пассивных участников, на актеров и зрителей, то есть когда театр стал
- 137 -
театром в нашем понимании c.
В комедиях Плавта, воспринявших многие стороны карнавальной символики, зафиксирован,таким образом, переход от праздника к театру и продолжающаяся жизнь этого праздника в театре.
Основные выводы плавтоведения, подтвержденные последними находками также позволяют утверждать, что образная система театра Плавта определяется наложением этих архаических представлений на заимствованные из греческой новоаттической комедии сюлет и маски, а также специфической формой соотнесенности того и другого с реальной жизнью, с твердыми социальными и семейными устоями римского быта конца Ш - начала П вв.
до н.э. Вот почему в комедиях Плавта не обнаруживается ни зеркального отражения действительности, ни сознательного сатирического ее изображения, но сложная форма преломления этой действительности.Перевернутость отношений, пародирование, карнавальная игра, предполагающая перемену обличья, притворство (adsimuiatio ) и несущая в себе ощущение изменчивости, противоречивости, - все это существенно влияло на всю образную систему театра Плавта. Перевернуто® царит в его пьесах. Ею пронизаны и семейные отношения (мужа и жены, отца и сына, сына и родителей) и отношения социальные (взаимоотношения господина и раба) .
Но перевернутость сказывается не только во взаимоотношениях действующих лиц и влияет на их характеристику. Она неизбежно обнаруживается и в системе понятий, носителями которых являются персонажи комедии.
В мировосприятии древних всегда сильна была связь между социально значимым и актуальным настоящим и его предполагаемым прообразом в минувшем. То обстоятельство, что минувшее выступало в закрепленной обрядом ритуальной форме, не мешало этой связи, но приводило к тому, что в театральной игре вполне современные и рационалистически организованные понятия низводились до иного, связанного еще с архаическим мышлением уровня. При этом ритуальный момент всякий раз эстетически переосмысливался в данной конкретной социальной среде и применительно к основным конфликтам современности.
*A-,∙в конце Ш и начале П вв. Ъто были вполне реальные конфликты, связанные с угрозой, которая нависала над традиционными
римскими духовными ценностями в связи с выходом IjHMa из общиннополисного состояния и растущей эллинизацией.
Известно, что по понятиям римлян этой эпохи, общий интерес должен был превалировать над частным, а личная жизнь полностью подчинялась требованиям интересов римского общества; весь смысл жизни и деятельности римского гражданина заключался в тех Virtutes, носителем которых он считался и которые составляли римские духовные ценности 5 .
В новоаттической комедии римский комедиограф нашел повышенное внимание к частным интересам отдельного человека, к его внутреннему миру. Он увидел, что разные стороны человеческого характера раскрываются в ситуациях, связанных,главным образом, с любовными переживаниями и семейными отношениями. В римской жизни Ш-П вв. такой интерес только еще начинал пробуждаться и вызывал резкое осуждение 6. Поэтому близкой к народной игре паллиате была чужда духовная атмосфера менандровой комедии.
Лишь в немногих случаях поэт использовал "новую" комедию для прямого выражения своих взглядов,и, не освобождаясь полностью ст жизненной стихии, заложенной в обряде, дидактически осмысливал отдельные проблемы своих греческих оригиналов (например, в "Амфитрионе", "Стихе", "Трех монетах" и др.). Обычно же материал "новой" комедии воспринимался Плавтом как нечто недопустимое, враждебное всему тому, что служило на пользу государству. Ценности греческого общества эллинистической эпохи, усвоенные римлянами через новоаттическую комедию, в большинстве случаев воспринимались как пародия на римские духовные ценности, более того, как гротескная их противоположность, и поэтому легко укладывались в традиции народной игры и облекались в соответствующие формы римского театра.
Фольклорная и обрядовая традиция, выступая в игре, определяет в значительной степени характер драматического действия и является своего рода подсознательным его слоем. В то же время, лексическая форма комедии, самый текст ее, пронизан римской действительностью и как бы формирует ее понятийную систему. А присущее комедии карнавальное настроение изменчивости, одновременного сосуществования противоположных чувств и состояний, неизбежно распространяется на широкую сферу человеческих отно
шений, обнаруживается в текучести тех категорий, которые представлялись устойчивыми в повседневной действительности. Даже софистические представления об относительности истин, перенесенные на римскую почву, наивно раскрываются в театре Плавта.
При этом и они, и понятия, лежащие в русле римских духовных ценностей, переосмысливаются в соответствии с законами народной игры.Раб-интриган, например, являющийся, по сути, фольклорным хитрецом и обманщиком-трикстером, выступает в комедиях Плавта как один из ведущих персонажей, иногда даже как заместитель и двойник молодого человека, а это, в свою очередь, определяет ход действия многих пьес.
Но когда понятии доблести применяется к рабу, оно переосмысливается и наполняется противоположным содержанием. Доблесть раба заключается в том, чтобы украсть общественные деньги, дать ложную клятву ("Ослы",323), обмануть доверившегося ему, быть неверным хозяину ("Перс", 268) или обокрасть его ("Ослы", 558). Если раб приведет в исполнение все свои хитрости, то именно доблестью он превзойдет царей ("Псевдол", 532). В пьесах Плавта все те лексические обозначения, которыми обычно пользуются для восхваления свободного человека и доблестного гражданина, применимы, оказывается, к рабу. Он optinβt fIrmitudinem animi, fortiter fert malum, но это несчастье - побои ("Ослы", 320,323), он совершает Двойной подвиг" и заслуживает двойных доспехов, так как высмеял и "разыграл" старика: ut Iuei erum majorem meum Iepide, ut IudL fica- tuβt ("Бакхиды", 641 сл.) Таким образом, доблесть раба-ин
тригана - это его совершенство в искусстве строить интригу, и важна здесь не только цель интриги- добывание денег и выкуп девушки, но именно путь к этой цели, а он, в соответствии с традицией карнавальных игр, заключается в том "розыгрыше"( ludi Iudificabilee "Касина", 761), который одна, более удачливая группа персонажей, устраивает другой, терпящей, как правило, поражение. Эта победа бывает одержана благодаря доблести раба, которая заключается в его"подлом коварстве"( malitia fraudulenta
"Псевдол", 582). Поэтому раб-интриган и стоит в центре театральной игры у Плавта.
Условия праздника, как правило, предполагают утрирование
характерных черт масок греческой "новой” комедии и гротеск. Они позволяют ввести в праздник реакцию на современную жизнь, сообщая персонажам комедийной игры те свойства, которые были особенно нетерпимы в определенных слоях римского общества и считались такими людьми, как г.атон, "гнусными новшествами"( nova fiagi- tia). Эти недостатки уже и в жизни рассматривались как выражение доведенных до крайности, до своей противоположности достоинств римского гражданина. С. Ji. Утченко в указанной .выше статье называет эти пороки парадигматическим рядом к соответствующим доблестям ( Virtutes ), но в комедии утверждение в созна
нии зрителей традиционных духовных ценностей, противостоящих этим "гнусным новшествам", могло осуществляться только через перевернутость, амбивалентность, словесное высмеивание и развенчание ради фактического утверждения.
Можно видеть, как обесценивается, теряет свое истинное значение и приобретает черты "гнусных новшеств" понятие доблести, когда его применяют, например, к хвастливому воину.
Если обратиться к римской жизии, то здесь все, связанное с войной, было овеяно славой подвигов, а стремление к славе (gloria, gloriae cupiditas ) стояло в первом ряду римских духовных ценностей. Воин же, как фольклорный герой, еще раньше, в греческой комедии, а теперь в римской, принадлежал к группе персонажей, терпящих поражение по законам игры. Он - агеластос, над которым все смеются и который обычно остается в дураках ?. Все, к чему стремится воин, не имеет ничего общего C истинным стремлением к славе; в большинстве случаев, это желание утвердить себя, свой престиж, прославить свою красоту и подвиги, получить девушку, или вернуть потерянные деньги. Воин высокомерен, чванлив, и его чванство ( superbia ) - это как бы продолжение и доведение до крайности присущего рижскому гражданину сознания собственного достоинства (gravitas ).
В ТО же время Superbia воина противоположна gravitas ; точно также его ambitioдоводит до крайности, до отрицательного качества истинно римское стремление К славе И противостоит Cupiditati gloriae . Поэтому и храбрость воина, и его подвиги на деле - ложь, virtus воина профанируется всем его поведением. Это не подлинная virtus, НО superbia И ambitio ⅛ И такое восприятие ИХ —
результат перевернутости, принятой в балагане. В комедиях Плавта воин, как правило, терпит поражение. В столкновении с утверждающими карнавальную веселость персонажами он неизбежно должен проиграть - это закон карнавальной игры. Унижение воина является не только торжеством смеха, праздника и веселья, но и утверж- енисм тех римских ценностей, которые по закону перевернутости переводятся в противоположный ряд, становятся недостатками и подвергаются поруганию для вящего утверждения подлинных ценностей, происходящего в сознании зрителей.
То обстоятельство, что воин, в соответствии с маской новоаттической комедии, является греческим наемником, как раз и способствует разоблачению его для утверждения подлинно римских духовных ценностей, таких, как gravitas И Cupidi-
tao gloriae
Другой агеластос - сводник. Благочестие (pietas ), верность данному слову ( fides )fбезупречное выполнение своих обязанностей - все это достоинства, которые обязательны для римского гражданина. Применяются эти понятия и к своднику (или ростовщику). Но и здесь они попадают в функциональную зависимость от образности, присущей римским Сатурналиям, и восходящей к перевернутости. Свой долг( Officium ) сводник видит в том, чтобы нарушить данное прежде слово, если это сулит ему наживу, так как деньги для него дороже всего на свете ("Псевдол", 376 сл.) Также и pietas сводника заключается в стремлении к наживе. Он обоже-ствляет наживу (lucrum, pecunia, argentum ). у Дор- дала ("Перс”) ЭТО богиня - Fortuna Lucrifera (ст.515),
и ее он готов прославлять. Девушка, назвавшая себя Lucrie, привлекает внимание сводника также и своим именем ("Перс", 422- 425), а после удачной сделки - продажи девушки - он бесконечно горд собой: вилте probus, sum Iepidus civis ut ego hodie fui benignus, bonus esse volo ex hoc die (cτ. z*76, 479) ♦
Одним словом, поскольку все, что рассматривалось в жизни как грубое нарушение благочестия, в устах сводника приобретает противоположный смысл, то и понятие честности и порядочности в применен нии к своднику наполняется противоположным содержанием. Таковы и Дордал в "Персе", и Мисаргирид "Приведениях", и Баллион в "Псевдоле”. (Кстати, именно переважнутостью понятий следует объ-
пенять и перевернутость в значении жен многих персонажей, например, сводник ьіисаргирид, сводня Клеарета, голодный парасит Caтурион и др.).
В связи со сводником такое заострение понятий имело еще один аспект. В системе римских духовных ценностей одно из важных мест занимала бережливость (parsimonia ). Угроза перерастания ее в роскошь ( Iuxuria ), а в других случаях в
жадность ( avaritia ) была вполне реальна, и Катон, отстаивая "добрые старые нравы" против "гнусных новшеств", большое место отводил борьбе против жадности 8.
В условиях тетральной игры поругание жадности и сводника, как ее носителя, и есть торжество в сознании зрителей истинной бережливости. А характер народной игры, где происходит столкновение двух враждующих групп и осуждение одного из противников, требует посрамления сводника и даже глумления над ним. Это посрамление проводится по всем правилам карнавальной игры в двух комедиях Плавта*"Псевдол" (ст. 357 и сл.) и "Перс" (ст. 803 и сл.). В "Персе" жертву не только ругают, но и пинают, и бьют, и пляшут вокруг нее непристойный танец. В обряде такие издевательства совершались над "козлом отпущения", в комедии же они приобретают особенную актуальность и выразительность в связи с отношением приверженцев добрых старых нравов к тем nova flagi- tia , которые противостояли римским доблестям и должны были быть уничтожены ради торжества истинных ценностей, стоящих в противоположном ряду.
Сводник комедии сталfтаким образом, воплощением жадности ( avaritia ), в которую перерастает истинная бережливость
( parsimonia ) и из достоинства становится недостатком. За
кон игры и карнавала своим принципом утверждения через уничтожение и здесь обновляет значение традиционных римских ценностей, но в образной системе Плавта сводник оказался наиболее однозначной фигурой, так как традиции народной игры предусматривали глумление над ним.
1. О концепции "второго аспекта", "двойника" и их архаической
природе см. Фрейденберг О.М. Происхождение пародии. - "Труды по знаковым системам", вып.6. Тарту, 1973; Золотарев А.Родовой строй и первобытная мифология. M., 1964; Иванов В.В. и Топоров В.Н. Славянские моделирующие семиотические системы. M., 1965.
2. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле. M., 1965, с.276 и др.
3. Handley E.W. Menander and Plautus· A Study in Comparison,
ь.і 1968; Тройский И.М. Комедия Плавта "Бакхиды" и
новонайденные отрывки ее оригинала. - "Проблемы античной культуры". Тбилиси, 1975, с.139-153.
4. Полонская К.П. Игра в комедиях Плавта. - "Античность и совре
менность". M., 1972, с.296-307.
5. Утченко С.Л. Две шкалы римской системы ценностей. - ВДИ, 1972,
№ 4, 1973, № 4.
6. Плутарх (Катон Старший, гл.З) рассказывает об оппозиции, ко
торую встречали некоторые аспекты деятельности и личного поведения Сципиона Старшего.
7. Segal Е. Roman Laughter. The comedy of Plautus. Harvard, i968.
8. См. Плутарх, Катон Старший, гл.18. Также Авл Гелий пересказы
вает одно место из Carmen de moribus Катона, где говорится: Avaritiam omnia vitia habere putabant (N∙A∙, XI, 2)∙
Еще по теме ОБРАЗНАЯ СИСТЕМА ТЕАТРА ПЛАВТА И РИМСКИЕ ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ:
- 45. духовное развитие российского общества на протяжении 90-х гг. оцените изменения духовной жизни российского народа, назовите основные характеризующие духовную жизнь на протяжении 90-х гг., ценности, которые являются для вас ориентиром в сегодняшней жизни.
- № 90. НАДПИСЬ ПЛАВТИЯ СИЛЬВАНА
- 56. Послевоенное развитие страны 1945-1953. Обострение международных отношений и начало *Холодной войны*. Созд. социалист.лагеря и борьбы 2х систем. Четвертый пятилетний план восстановл. и развития экономики СССР, его итоги. Духовная жизнь советского общества. Продолжение полит.репрессий
- А.В. МИШУЛИН. АНТИЧНАЯ ИСПАНИЯ ДО УСТАНОВЛЕНИЯ РИМСКОЙ ПРОВИНЦИАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ В 197г. ДО Н.Э. И3ДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР. МОСКВА - 1952, 1952
- Возникновение театра
- ЛИТЕРАТУРА. ТЕАТР
- § 1. Школа, театр, изобразительное искусство.
- СИСТЕМА ОРГАНОВ ВЛАСТИ И УПРАВЛЕНИЯ В СССР В 20-Е - 30-Е ГОДЫ. ФОРМИРОВАНИЕ И УПРОЧЕНИЕ АДМИНИСТРАТИВНО-КОМАНДНОЙ, ТОТАЛИТАРНОЙ СИСТЕМЫ.
- 11. Культура и быт народов России в ХVIII веке (просвещение и наука, архитектура, скульптура, живопись, театр). (10)
- 51. Особенности социально-экономического развития РФ в 2000-2011 гг. Отметьте достижения, проблемы, трудности в этойобласти. Отличается ли, на Ваш взгляд, экономическая система современной России от советской экономической системы? Свой ответ аргументируйте.
- 55. Духовная и культурная жизнь в СССР в 50 – 60 – е годы.
- Культурная и духовная жизнь в конце ХХ-начале XXI века.
- Римская история. От изгнания царей до падения западной римской империи.