<<
>>

ПРИРОДА В АНТИЧНОМ МИРОВОЗЗРЕНИИ И В ИСКУССТВЕ

До сего времени шла речь о тех или иных видах активного отношения общества к природе. Однако этим проблема природы и античного обще­ства отнюдь не ограничивается.

Природа в свою очередь наложила большую печать на античное об­щество.

Мы не придерживаемся встречающегося акцептирования ши­ротных или климатических границ, в которых сложилась и получила развитие античная цивилизация, что, кстати сказать, под н3е2с0колько иным углом зрения привлекало внимание еще Плиния Старшего , ставившего этот вопрос шире и обоснованнее. Обходить молчанием вопрос об этих «границах» античного мира тем более нецелесообразно, так как в отличие от древних восточных монархий античная культура далеко перешагнула за пределы каких-либо особых географических рамок, проявив свою жиз­неспособность на огромных пространствах — от большей части Британии до южного Египта и от Атлантического океана до Инда. Поэтому мы по­пытаемся поставить вопрос о воздействии природы на античное общество в иной плоскости. Это воздействие можно наблюдать в двух разрезах.

Еще во времена, задолго предшествовавшие сложению античного об­щества, обожествление плюралистически воспринимаемых явлений при­роды определило мировоззрение широких масс греческого и римского об­щества. Воспринятое идеологией эллинского полиса и римского государ­ства, оно нашло выражение в греческом мифологическом мировоззрении и в несколько иной форме — в римской религии.

Различные явления прир32о1ды, тесно связанные с жизнью людей, вы­ступают в римской религии не в такой яркой образной форме, как это было свойственно грекам. Эта тесная связь римских божеств с явлениями природы вряд ли может подвергаться сомнению. В качестве прим^^ра мож­но привести употреблявшееся римлянами выражение: «sub Jove» , озна­чавшее «под открытым небом».

Природа в преломленной или непосредственной форме нашла яркое выражение и в художественном творчестве: в искусстве, а также в ли­тературе.

Так, тема природы в мифологическом антропоморфном прелом­лении заняла большое место в эллинском искусстве и поэзии, а в непо­средственном реальном отражении — в художественном творчестве элли­нистическо-римского периода. В названный период нередко и сочетание

320

320 Plin., Ν. Η., II, 68, 172 (ed. Loeb).

321 L. Preller. Romische Mythologie. Berlin, 1865, S. 572 — 595.

322 Дословно sub Jove означает «под (богом неба) Юпитером».

70

мифологического персонажа с реальным изображением природы, когда в волнах реки показывается ее божество.

С какой легкостью и мастерством греческий вазописец мог передать ландшафт, прибегая преимущественно к изображению мифологических персонажей, показывает рисунок на одной 3и23з ваз второй половины V в. до н. э. На ней представлен восход солнца . Из волн океана поднима­

ется на колеснице, запряженной четверкой, лучезарный бог Гелиос (Солнце), меркнущие звезды в виде небольших фигур мальчиков падают с неба в воду. Пробуждается лес: встает лесное божество Сатир. Гелиосу предшествует крылатая богиня утренней зари — Эос; перед нею ее воз­любленный — охотник Кефал. Представленную сцену замыкает фигура богини луны — Селены, которая верхом на коне скрывается за горами.

Такой прием изображения ландшафта, почти полностью переданного мифологическими образами, сравнительно редко применяется в искусстве. Чаще ту или иную сцену обрамляют мифологические персонажи, харак­теризующие место действия, например божества рек, ручьев, лесов или гор.

Иногда подобные картины встречаются и у поэтов; так, например, у Мимнерма, поэта VTI в. до н. э., утренняя заря, восход и движение солнца воспеты в следующих стихах:

Гелию труд вековечный судьбою ниспослан на долю.

Ни быстроногим коням отдых неведом, ни сам Он передышки не знает, едва розоперстая Эос 324 Из Океана пучин на небо утром взойдет .

Однако в художественной прозе наблюдается реальное описание при­роды. Такова картина аттического ландшафта, описанная Платоном в его диалоге Федр.

Платон рассказывает, как два собеседника — Сократ и мо­лодой любитель словесности Федр вышли из Афин за город и выбирают место, где им расположиться для беседы. Федр предлагает выбранное им заранее место, о котором Сократ говорит: «Клянусь Герою, прекрасное место для отдыха. Этот платан развесист и высок. Рост и тень этого агнеца (vitex) превосходны так же, как сила его цветения, распростра­няющего аромат по всему месту. Да и вытекающий под платаном пре­красный источник со столь холодной водой, что это ощущает нога. Судя по фигуркам и изображениям (вероятно, развешанным на деревьях), это святилище (речного бога) Ахелоя... Всего лу^ше эта трава; небольшая покатость позволяет удобно склонить голову» .

Примерно в конце IV — начале III в. до н. э. была основана Даф­на — святилище Аполлона с обширным парком, расположенным около Антиохии (в северной Сирии). По свидетельству Страбона , в Дафне

323

Вл. Мальмберг. Древнегреческие фронтонные композиции. СПб., 1904, стр. 276 — 277, рис. 72; В. Д. Блаватский. История античной расписной керамики. М, 1953,

стр. 20 5, 20 8.

324

324 Mimn., 4, 1 — 4 (12).

325

323 Plat., Phadr., V, 230 В.

324 Strab., XVI, 2, 6 (750).

71

была густая роща, орошаемая множеством источников; в середине ее находится пользующийся неприкосновенностью священный участок и храмы Аполлона и Артемиды. Окружность этой рощи составляет 80 ста­диев (около 15 км).

Живший в IV в. н. э. оратор Либаний оставил описание Дафны, напи­санное 32в8 духе своего времени, оно отличается заметной искусствен­ностью :

«Увидав ее, нельзя удержаться от крика, нельзя не прыгать, не ска­кать, нельзя не испытывать счастья от этого зрелища, не чувствовать себя как бы окрыленным радостью. Всюду то одно, то другое зачаровы­вает, изумляет, одно приковывает к себе, другое влечет, и очи заливает блеск, заставляет озираться во все стороны — храм Аполлона, святилище Зевса, Олимпийский стадион, театр, источник всякой утехи, множество толстых и высоких кипарисов, тенистые тропы, хоры певчих птиц, легкое дуновение ветерка, запахи слаще благовоний, величавые приюты...

Какую купальню ни выберешь для мытья, восхитительнейшею ты пренебрег».

Реальные изображения ландшафта довольно часты в античной живо­писи, мозаиках и рельефах III—I вв. до н. э. и первых веков н. э. В этих пейзажах, что бы они ни изображали: берег моря или реки, рав­нину с горами на горизонте, постоянно встречаются человеческие фигу­ры — жанровые сцены, мифологические персонажи, изображения скота, алтарей, различных святили32щ9 , статуй, роскошных вилл, беседок, иногда городов, гаваней, кораблей . В античном искусстве необычны пейзажи, представляющие картину девственной природы, где не видно ни людей, ни каких-либо следов их деятельности или хотя бы кентавров или иных мифологических существ, которыми эллинская творческая фантазия насе­лила всю землю и воду.

Иногда изображение пейзажа ограничивается одним стволом дерева с немногими ветвями, на которых отсутствуют листья, примером чего мо­жет служить грандиозная мозаика александрийской работы, изобра^аю- щая битву Александра Македонского с персидским царем Дарием .

Возможно, кощей александрийского образца II в. до н. э. является большая мозаика из Прэнесты (ныне Палестрина). На мозаике пред­ставлен египетский пейзаж: Нил во время разлива. Из воды выступают многочисленные островки, на которых видны храмы с жрецами и почита­телями, алтари, небольшие города, увеселительная беседка с пирующими, хижина туземцев. На некоторых мелких островках находятся гиппопота­мы, крокодилы, носорог и другие животные. По реке плавают военное гребное судно, лодки туземцев, барка охотников на гиппопотамов. Весь задний план мозаики занимает местами прорезанный водой гористый пейзаж с многочисленными зверями, птицами и змеями; видна группа

327

В некоторых из наиболее почитаемых античных святилищах беглецы, подвергаю­щиеся преследованию за какие-либо действия, могли безопасно укрываться.

325 Liban, or., XI, 237.

329

М. Ростовцев. Эллинистическо-римский архитектурный пейзаж. СПб, 1908.

330

А. Чубова. Древнеримская живопись. Л.— М, 1966, стр. 2, илл. 2.

G. Gullini. I mosaici di Palestrina. Roma, 1956.

72

негров-охотников. Таким образом, нильский п3е3й2 з а ж оказался очень силь­но перегруженным многочисленными сценами .

Иной характер имеют стенные роспи3с3и3 середины I в. до н. э. одного из домов на Эсквилинском холме в Риме . Там стену расчленяли широко расставленные пилястры, в полях между которыми и помещались карти­ны, представлявшие мифические сцены различных приключений Одис­сея и его спутников во время их скитаний. На первом плане находятся сравнительно небольшие фигуры людей, далее видны обычно гористый ландшафт с редкими деревьями или море с кораблями. Так же как у предшествующей мозаики, на эсквилинских картинах горизонт высоко поднят.

334

В одной из комнат виллы Ливии, жены императора Августа , все (четыре) стены были покрыты росписью, изображавшей сад . Худож­ник, расписавший эту комнату, замыслил (как это иногда наблюдалось в римском творчестве) заполнить все стены непрерывной единой компози­цией. На первом плане написаны две расположенные одна за другой легкие ограды, за ними сплошной массой стоят кустарники и деревья, в том числе фруктовые. На ограде и ветвях сидят птицы, над деревь­ями — неширокая полоса неба. Преобладание в росписи зеленых и синих тонов создает спокойный колорит, приятный глазам усталого человека.

Роспись комнаты, представлявшей сад, не была единичным явлением в римср^х домах. Во всяком случае так были украшены стены одной из спален на вилле Плиния Младшего, расположенной у подножия

Апеннин.

Приведенные примеры показывают, что античный пейзаж всегда свя­зан с человеком. Обратимся к римской художест3в3е7нной литературе.

Плиний Младший в одном из своих писем описывает истоки и верхнее течение небольшой реки Клитумна, впадающей в приток Тибра. Он отмечает, что прозрачный источник вытекает из невысокого холма, заросшего кипарисами; далее говорится о вливающихся в него ручьях, о его заводях и о превращении Клитумна в судоходную реку с быстрым течением.

Плиний кратко сообщает, что берега реки заросли буком и тополем, отражающимися в воде, и значительно подробнее описывает храм Клитумна и другие многочисленные святилища. Границей между священной округой является мост, выше которого могли плавать только суда, а ниже его было разрешено и купание. Там же имеются много­численные усадьбы, гостиница и баня.

Не менее интересно другое описание природы, принадлежащее тому же Плинию; речь будет идти о ландшафте около его виллы у подножия

332

Возможно, это вызвано тем, что большая мозаика украшала пол, ее было трудно окинуть взором и поневоле приходилось рассматривать по частям.

333

Р. Ducati. Die Etruskische, I tal o - h e l le ni sti sc h e und Romische Malerei. Wien, 1942, S. XIX, Taf. 48—49; А. Чубова. Указ. соч., илл. 14—15.

334

Император Август управлял Римом с 30 г. до н. э. до 14 г. н. э. Роспись виллы Ли­вии относится к последним десятилетиям I в. до н. э.

335

Е. Pfuhl. Malerei und Zeichnung der Griechen, III. Munchen, 1923, S. 334, Abb. 725.

336 Plin.,ер.,V, 6, 22.

337

Plin., ер., VIII, 8, 2 — 6.

73

Апеннин . Плиний сообщает, что климат здесь здоровый, многие жите­ли доживают до преклонных лет. Местность, где стоит вилла, по словам Плиния, была равниной, окруженной лесистыми горами, на которых была хорошая охота. Ниже по склонам гор росли леса, листва их шла на корм скоту. Затем следуют виноградники, наконец, луга и поля. О лугах гово­рится, какая на них растет трава, о полях,— какая нужна вспашка, сооб­щается о времени жатвы и урожайности. О Тибре, протекающем по полям, сказано, что по нему зимой и весной ходят суда, доставляющие в Рим различные плоды.

Все это описание свидетельствует о том, что автором его является не человек, посвятивший себя художественному творчеству, а прежде всего опытный землевладелец — хозяин обширных поместий. Остальная, большая часть письма 339, содержит очень подробное описание роскошной виллы Плиния, садов и лужаек около нее и тех пейзажей, которые мож­но видеть из различных помещений.

Все изложенное наглядно показывает, что природа нередко привле­кала внимание античного мастера слова, философа, живописца или скуль­птора. Однако все перечисленные представители культуры античного мира обычно проявляли интерес к природе только в том случае, если среди нее находился человек или были заметны следы его созидательной деятельности.

Весьма показательно в этом отношении происхождение греческих слов, означающих космос и ойкумену (вселенную). Прежде всего оба эти термина греческого происхождения. Κόσμος — слово, произносившееся так же, как по-русски, в первоначальном значении: «порядок, строй, со­ответствие». Философы школы Пифагора употребили его в смысле «мир, вселенная», понимая космос как стройное гармоничное целое.

Слово οικουμένη (ойкумена) произносилось по-гречески почти так же, как в настоящее время по-русски, и означало «вся обитаемая земля, вселенная». Эти представления о вселенной, тесно связанные со всем человечеством, убедительно свидетельствуют о глубоком гуманизме, кото­рый лег в основу античного мировоззрения.

Завершая главу, приведем характерное для античного мировоззрения мнение философа Платона о человеческой жизни и смерти. Платон в трактате «Законы», описав жизненный путь человека от рождения до кончины, высказывает свое мнение о том, как следует погребать покой­ных.

«Нельзя устраивать гробниц на возделываемой земле; нельзя там воз­двигать никаких — ни больших, ни малых памятников. Где почва по своим природным свойствам только для этого и годится, там и надо хоро­нить тела покойников, не причиняя никаких неудобств живущим. Земля — паша мать; она охотно доставляет людям пропитание. Поэтому пусть никт3о40— ни живущий, ни покойник — не лишает этого нас, еще живущих» .

337 Plin., ер., V, 6, 2—12.

339

Plin., ер., V, 6, 14 — 40 et 45 — 46.

340

Plat., leg., XII, 9 (956 С, D, Ε).

74

<< | >>
Источник: В. Д. БЛАВАТСКИЙ. ПРИРОДА И АНТИЧНОЕ ОБЩЕСТВО. ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА». МОСКВА - 1976. 1976

Еще по теме ПРИРОДА В АНТИЧНОМ МИРОВОЗЗРЕНИИ И В ИСКУССТВЕ:

  1. Религиозное мировоззрение и искусство населения нижней Месопотамии III тысячелетия до н.э.
  2. ИЗОБРАЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА В ИСКУССТВЕ АЗЕРБАЙДЖАНА АНТИЧНОГО ПЕРИОДА
  3. Глава 11 АНТИЧНЫЙ ЧЕЛОВЕК В МИРЕ ЛИТЕРАТУРЫ, НАУКИ И ИСКУССТВА
  4. ИЗОБРАЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА В АНТИЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ И ИСКУССТВЕ
  5. В. Д. БЛАВАТСКИЙ. ПРИРОДА И АНТИЧНОЕ ОБЩЕСТВО. ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА». МОСКВА - 1976, 1976
  6. 7.1. Понятие «античность». Источники античной истории
  7. Вавилонское религиозное мировоззрение.
  8. 1. ВАВИЛОНСКОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ
  9. И.Л.Кызласов СМЕНА МИРОВОЗЗРЕНИЯ В ЮЖНОЙ СИБИРИ В РАННЕМ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (Идеи единобожия в енисейских надписях)
  10. Смысл и значение понятия «природа»
  11. Культ природы
  12. 1. БОЖЕСТВА ПРИРОДЫ
  13. № 2. ПРИРОДА НУБИИ
  14. Науки о живой природе
  15. § 1. Природа и население.