Им я толпою рабов владыкой зовусь.

(Афиней, XV, стр. 695f).

¹⁰ Диоген Лаэртский, I, 7, 5 (98); Гераклид из Понта, по указан. Отфрида Мюллера.

¹¹ Геродот, V, 68.

¹² См. выше, стр.

¹³ Аристотель, Политика, III, 3, ₄; или вообще от рабских занятий, как говорили греки,—«сидячих работ» (βαναύσων έργων). См. «Политика», VII_r (6), 4, _δ.

Глава третья

1

¹ «Когда же Тесей объединил их и утвердил демократию» (Демосфен^ Против Неэры, стр. 1370, 16 (по изд. Reiske). Сравн. Теофраст, Характеры; правда, Теофраст вкладывает эту ссылку в уста одного экзальтированно! о олигарха.

² Бедняки, оказавшись должниками по отношению к богатым и не имея возможности заплатить свои долги, были принуждены или платить им всю» жизнь шестую часть доходов со своих земель, что и дало им имя гектеморов («шестидольников»), или фетов(«наемников»,), или же отдавать им под: заклад свою собственную личность (Плутарх, Солон, 13).

⁸До Солона свободные люди брали деньги взаймы под заклад своей личности, закладывая, таким образом, свою свободу (Плутарх, Солон, и OG опасности долгов, 8, стр. 851).

⁴«Пелаты и феты—это имена свободных, которые вследствие бедности за деньги работают, как рабы» (Поллукс, Словарь, III, 82. См. также опреде­ление Аполлония и Фотия под этим словом). Они сравниваются с пенестами и теми классами, которые живут в рабстве, не совсем потеряв свою свободу.

⁶Плутарх, Солон, 22.

⁶ Диодор, XI, 43.

⁷ Дионисий Галикарнасский, Лисий, 32 (из его работы: «Замечания о древних ораторах»), стр. 526 (по изд. Reiske), цитировано у Бёка (Boeckh). Политическая экономия афинян, IV, 3.

⁸ Ксенофонт, Трактат о хозяйстве—повсюду. Сравн. Лисий, Против Поли­страта, стр.

⁹ Плутарх, Солон, 22.

¹⁰ Плутарх, Перикл, 12, и Ксенофонт, Афинская полития, I, 17 и сл.

¹¹ Бёк в своем ученом труде, названном французским переводчиком «Поли­тическая экономия афинян», ясно установил этот факт, сопоставляя цену предметов потребления и таксы заработной платы, предположительные рас­ходы всего населения и государственное богатство.

¹² Награды побуждали к усовершенствованиям в сфере искусства (см. схо­лии к Аристофану, «Лягушки», 775). В Афинах законом было запрещено

рабам занятие медициной; оно было запрещено также женщинам, и этот запрет был снят только для свободных женщин и только для тех случаев, где требовалась исключительно их помощь (см. Гигин, Басни, 274).

¹³ Смотрят, как на подложный, на тот декрет, который открывал Гиппо­крату двери Пританея в Афинах на остаток его жизни, равно как и на рас­сказы о тех услугах, которые он оказал афинянам во время чумы (см. JJummpe₁ Введение к произведениям Гиппократа, стр. 39 и сл.). Аристофан («Богат­ство», 408) намекает также на жалованье врачам в том самом стихе, где он жалуется, что их так мало привлекают в Афины. У врачей был другой прием получать вознаграждение за свои труды. Некий Менекрат, по заявлению Афинея, брался лечить больного в безнадежном состоянии под условием, что он отдастся ему (Афиней, VII, 289) «...в качестве слуги (servus), так какой им спасен (servatus)».

¹⁴ Афиней, XIV, стр. 623, и те комики, о которых он говорит при речах о посольстве (стр. 325. Сравн. Бёк, I, 21).

¹⁵ Текст Платона («Протагор», 311)—самое важное свидетельство древ­ности относительно Гиппократа—доказывает, что этот великий врач препо­давал свое искусство за деньги. Сравн. Платон, Менексен, стр. 90, где идет азопрос о медицине и о многих других искусствах; Диодор, XII, 13, и Стра­бон, IV, 181 (по цитат, у Бёка).

¹⁶ В школе Гиппомаха ученье стоило только 1 мину, по анекдоту, пере­данному Афинеем (XIII, стр.

¹⁷ Фукидид, II, 40. Известные занятия, которые в Риме были специаль­ностью рабов или во всяком случае вольноотпущенников, например секре­тарство, у греков были сохранены за свободными; по крайней мере Корне­лий Непот говорит, что Эвмен исполнял эти обязанности при Филиппе {Кор­нелий Henom,Эвмен, 1).

¹⁸ Фукидид, II, 16; Аристофан, Всадники, 805, и Мир, 225.

ⁱ³ AμucniυφuH,АлароЛНС, Мир, Всадиш'”, Женщины в няпппмом собоа- нии и др.

²⁰ Аристофан, Мир, 130.

²¹ «Одни крестьяне сделают, другой—никто» (там же, 515 и вся дальней­шая сцена).

²² Аристофан, Женщины в народном собрании, 677.

²³ Это ясно из той важной главы Фукидида, на которую я только что ссылался (II, 16). Я даю ее полный перевод:

«Итак, раньше в течение долгого времени афиняне жили по деревням, пользуясь автономией; после объединения их в один город они сохранили свои старые привычки. Как старики, так и последующие поколения вплоть до теперешней (т. е. Пелопоннесской.—Прим, перев.) войны (большинство их от рождения) жили семьями все-таки на своих полях. Поэтому нелегко им было сниматься с места всем Домом, потому что они лишь незадолго до этого, после персидских войн, устроились снова своим хозяйством. Неохотно, с тяжелым чувством покидали афиняне дома и святыни, которые были для лих «отческими» искони, со времени их старинной государственной жизни, и, прежде чем усвоить себе этот новый образ жизни, они полагали, что поки­дают не меньше, чем свою собственную родину».

²⁴ Плавт, Купец, I, 1, 65:

Так строго содержал его тогда отец.

В деревне занят черною работой был, .

И мог он в город съездить лишь на пятый год, На плащ Афины еле взглянет—и тотчас ^x

* Назад в деревню гонит уж его отец.

Сравн. Теренций, Братья, I, 1, 45, и Свекровь, II, 1, 224.

²⁶ Аристофан, Всадники, 1009, и Осы, 630.

²⁶Чтобы заставить их отказаться от этой манеры запрашивать, хотели запретить им уступать что-либо из их первого запроса, под страхом заклю­чения в тюрьму (Алексис у Афинея, VI, стр. 226а). Сравн. у других комиков— Антифана, Дифила и др.—относительно их наглости и мошенничеств (у Афи­нея, VI, стр. 204).

²⁷ Демосфен, Против Неэры, стр. 1367. Известно, как Аристофан изде­вается над Эврипидом за [социальное] положение его матери («Ахарняне», 492; «Женщины на празднике Фесмофорий», 456). Он говорит в этой же пьесе— и, кстати, без оттенка презрения—о некоторых других мелких ремеслах, прак­тикуемых женщинами, например в стихе 448.

²⁸ Ксенофонт, Воспоминания, II, 7, 5—9. Сравн. Лукиан, Паразит, I, и Беглецы, 12. «Глядя на них,—говорит одно из действующих лиц Аристо­фана о женщинах, переряженных мужчинами на народном собрании («Жен­щины в народном собрании», 406),—мы их приняли всех за башмачников.. В самом деле, все собрание состояло из белых лиц». Таков был, повидимому, цвет лица башмачников того времени.

²⁹ Аристофан, Богатство, 510—525:

³⁰ Аристофан, Лягушки, 173. Сравн. «Женщины в народном собра­нии», 308.

³¹ Лукиан, который в своих картинках нравов всегда так охотно пере­носится мыслью к классическим временам Греции, оценивает дневной зара­боток башмачника приблизительно в 7 оболов (т. е. около 40 копеек золотом). См. Лукиан, Петух, 22. Обучение ремеслу, а равно и искусству оплачивалось такой же суммой и составляло доход рабочего-мастера (Лукиан, Паразит, 18).

³² Лукиан, Тимон, 6. Афиней (IV, стр. 168) рассказывает о двух филосо­фах, которые, для того чтобы в течение дня предаваться философским раз­мышлениям в полное свое удовольствие, нанялись на ночь на работу к мель­нику за 2 драхмы (около 70 копеек золотом). Но эта цена (ведь мельник пла­тил им не как философам), явно преувеличена.

³³ Отсюда пословица: «Поздно пришел; ну, иди в Колон» (у Поллукса, VIII, 133).

³⁴ Демосфен, За Эвбулида, стр. 1313, 2: «Как я слышу, много женщин- гражданок вследствие несчастий нашего города в те времена должны были стать няньками, ткачихами, работницами на виноградных точилах». Сравн. 1309, 19, и Исократ, Ареопагитик, 38.

⁸⁵Исократ, Ареопагитик, 30.

³⁶По поводу помощи, оказываемой в случаях необходимости, Бёк гово­рит еще, как об обществах взаимной поддержки, об ассоциациях, обозна­чаемых именем έρανοι, имевших свою собственную организацию, свои законы и иногда свое судебное производство. Но голландский ученый ван Хольст в специальной работе «De eranis veteribus graecorum» («О древнегреческих эранах»), 1832 г., разбирая смысл и применение слова έρανος в различные эпохи, от Гомера до эпохи римлян, хотел показать, что там, где Бёк видел

право, вышедшее из благотворительных учреждений, не было ничего дру­гого, кроме добровольных взносов; но положение Бёка, вновь принятое Вешером («Надписи острова Родоса относительно религиозных обществ», Revue archeologique, т. X, 1864 r., т. XII, 1865 г.), вновь подверглось возра­жениям со стороны Фукара (Foucart, Des associations religieuses chez Ies grecs, 1875). .

Единственный пункт, который может нас тут интересовать,—это желание знать, должна ли касса, составлявшаяся из складчины участников и из подар­ков благотворителей, в случае необходимости приходить на помощь. Что касса должна была платить по расходам за угощения, за религиозные цере­монии и по другим расходам, значащимся вообще в программе ассоциации, в этом нет никакого сомнения; но она должна была также участвовать в рас­ходах по оплате похорон своих сочленов; не могла ли она иногда приходить им на помощь в минуту необходимости? Было бы затруднительно отрицать это абсолютно; по крайней мере уже в римские времена можно видеть, как рескрипт императора Траяна, давая разрешение на учреждение ассоциации «эранистов» в Амизе, говорит: «особенно если такими общими взносами будут пользоваться не для шумных «пиров или недозволенных собраний, но для поддержки более неимущих в момент нужды» (Плиний, Письма, X, 93, 94); но я считаю, что ни один текст не устанавливает, что это было общее правило.

В одном процессе о наследстве, · о котором говорит Исей, фигурирует счет в 1 тысячу драхм, подлежащий оплате в кассе «эранов» (Исей, О наслед­стве Агния, 43). В другом месте мы видим, как Леократ поручает одному из своих друзей заплатить свои долги и выкупить свои «эраны» (Ликург, Против Леократа, 22). Такой вид «эранов», или ссуд, подлежащих уплате, мог быть под этим именем предметом заклада (Фукар, Надписи из Аморга, № 45, стр. 226) или поручительства: речь, приписываемая Лисию против Ари­стократа, носит название «О поручительстве за взнос» (δάνου) (Лисий, Фраг­мент 16, указ. Гарпократиона); он мог иметь место в судебных процессах, которые продолжались в течение месяца. Образовывались ли при этом настоя­щие общества или те друзья, которые делали взносы, были связаны между собой только теми узам; отношений, которые рождаются при этих случай­ных встречах? Вполне добровольный характер этих взнос эи заставляет меня склониться ко второму предположению. Я не могу считать ассоциациями другие соединения, кроме тех, которые имеют регулярные взносы, месячные или трехмесячные, смотря по обстоятельствам; а это мы видим только при тех ассоциациях, которые устраивают общие обеды или другие церемонии и имеют религиозный характер.

³⁷ Аристофан, Осы, 310 и сл.

«Из того, сын, что сегодня получу,

На троих нам надо хлеба, Надо щепок, надо мяса, '

Тут уже не до лакомств!»— «Ах, отец мой, если б судьи Не сидели в гелиее, Где б добыл ты нам на завтрак?..»

³⁸ См. тексты, собранные и разобранные Бёком («Политическая экономия Афин», И, 17, I, 395 и сл.).

¹ «Что законом не разрешено чужестранцу торговать на площади и рынке» (Демосфен, За Эвбулида, стр. 1308). Но, повидимому, иностранец мог при­обрести это право, что в конце концов только подчеркивает существование такой привилегии.

² Патрон во всех случаях служил как бы посредником, между иностран­цем и государством; Сеида под словом (άποστασίου δίκη) по отношению к рабам, причем он старательно различает акт άπροστασίου по отношению к иностранцам. См. под словом, νέμειV προστάτην («взять себе покровителя»).

³ Цензовые списки Навсиника выделяли из действительного состояния (ούσία) богатого человека пятую часть как подлежащую налогу (τίμημα); для метеков выделялась шестая часть (Демосфен, Против Андротиона, стр. 612, 2). В этих числах не нужно видеть определенной доли состояния или доходов, которые государство отбирало авансом; это не было налогом, это было основанием для налога. Это были соотносительные цифры, по которым регулировалась раскладка. См. Бёк, Политическая экономия, IV, 10, 2, стр. 369, 370.

⁴ Поллукс, Словарь, III, 55, и «Большая энциклопедия», под рядом тер­минов. См. доклад Сен-Круа «О метеках» в Academ. des inscriptions, XLVIII, 182 и сл., 1808 г.;

⁵ «...и если мы установим охрану метеков так же, как имеем охрану сирот» (Ксенофонт, О доходах, II, 7).

^βБеккер,Anekdota, 304; Элиан, Различные истории, VI, 1. Сравн. Ари­стофан, Ахарняне, 507.

⁷ If г* Г>11 nrf∖rt11*Т» ГА тт г»-V Г» TT O-V TT /о

Χ'ΛΙ.ΐ;υ^.'ίΊΙ.ίΙ, ·_ T-S -∙-'.∙.'_r⅛U∙., ~^kj -'·

⁸ Самюэль ∏mu (Samuel Petit), Аттические законы, II, 5, 2.

⁹ Там же. Уголовный закон делал различие между гражданином и мете­ком. Гражданин, убивший метека, подвергался изгнанию, метек, убивший гражданина, подвергался смерти.

¹⁰ См. словари Гарпократиона, Аммония, Фотия под словом ισοτελείς («равноплатящие»); Поллукс, III, 56.

¹¹ Некогда Афины были менее скупы на дарование этих прав, но начиная с Солона введение большого числа иностранцев в среду граждан было всегда мерой исключительной или революционной. Клисфен принял их целую массу, когда он вновь организовывал трибы; равным образом к концу Пело­поннесской войны были допущены в число граждан те, которые хотели носить оружие (Диодор, XIII, 97).

¹² Афиней, VI, стр. 272.

Глава четвертая

1

¹ Ксенофонт, Экономик, IX, 5.

² Как в анекдоте у Серена (Стобей, Цветник, XII, 48).

³ Из 435 надписей, опубликованных Вешером и Фукаром («Надписи, найденные в Дельфах», Париж, 1863 г.), можно насчитать таких рабов при­близительно 70 на 200 рабов иноземного происхождения. Известное число их может находиться еще среди тех, которые не имеют указания на свое проис­хождение. .

⁴ ДемосфенΠερί συντάξεως, стр. 172. По указанию грамматиков, это к рабам такого рода относилось название σηκίς («ключница»), лат. verna (Ферекид у Афинея, VI, стр. 263):

Не был он рабом фригийским, не был в доме ключником. Но и то ему пришлось по дому много вынести.

^δПлутарх, Солон, 23.

⁶ «Взявшие (ребенка) продают дитя давшему даже самую маленькую цену; и относительно него дается письменный документ и согласие воспи­тывать дитя и, когда оно вырастет, иметь его рабом или рабыней, беря от него эту службу как бы в виде платы за воспитание» (Элиан, Различные истории, II, 7). Этот закон замечателен: надо спуститься до христианского законода­тельства времен Империи, чтобы там найти нечто подобное у римлян.

⁷ То место, которое оно занимает в комедии, позволяет все примеры, нахо­дящиеся у Плавта и Теренция, отнести за счет Греции: это самая основа тех пьес, которым они подражают (см. Плавт,Cistell., 1, 2, 125; Теренций, Свекровь, III, 3, 400; Сам себя наказавший, IV, 1, 640). В этом отрывке отец жалуется, что его дочь не была убита, как он приказал, но подкинута и бла­годаря этому может быть отдана во власть рабства и бесчестия:

Дочь свою ты той старухе предала прямехонько! Ведь через тебя пришлось бы ей заняться промыслом Или быть совсем открыто проданной в публичный дом.

⁸ Стоик Посидоний у Афинея, VI, стр. 263; Плутарх, Солон, 13.

⁹ Плутарх, Солон, 13; Об опасности долгов, 8.

¹⁰ Демосфен, Против Неэры, стр. 1350, 20. В Ликии рабство было наказа­нием за воровство (Николай Дамасский, фрагмент 129, § 2). Декрет города Галикарнаса (приблизительно 457 г. до н. э.) наказывал изгнанием и конфи­скацией всего имущества в пользу храма Аполлона того, кто нарушал предпи­сания. Если его имущества было меньше, чем на десять статеров, виновный ∏∩∏WPH бып быть гтпппяи R nn6rτR∩ чя Гранину (HhK^mⁿH_iГа^τ!∏KapII2C, Книд и т. д., т. II, ч. II, стр. 671).

¹¹ Дион Хрисостом («Златоуст»), Речи, XV, 242: «И естественно, что пер­вые, кому пришлось быть рабами, родились не от рабов, но ими овладели морские разбойники или они попались в плен на войне, и таким образом они были принуждены быть рабами для тех, кто их захватил».

¹² Аристотель, Политика, IV (7), 13, 14.

¹³ См. Фукидид, I, 55; VIII, 41 и 62; Ксенофонт, Греческая история, I, 14, is, III, 2, 5; IV, 5, 8 и 6, в. См. Летронн(Letronne), Заметки о насе­лении Аттики.

¹⁴ Геродот, I, 66.

¹⁵ Там же, VII, 156.

¹⁶ Жители Лемнос д и Имброса, обращенные в рабство Кимоном и т. д., Фукидид, I, 98; Диоиер, XI, 60.

¹⁷ Фукидид, III; См. Демосфен, Против Неэры, стр. 1380, 13;

¹⁸ Там же, V, 116. “ .

¹⁹ Там же, V, 3 и 32.

²⁰ Ксенофонт, Греческая история, II, 2, з.

²¹ Плутарх, Никий. Фукидид (VII, 87) определяет число афинских плен­ников и их союзников до 7 тысяч.

²² Фукидид, IV, 48.

²³ Ксенофонт, Греческая история, I, 6, ц, 16.

²⁴ Сравнение Пелопида и Марцелла у Плутарха, I.

²⁵ «Все равно как считается несправедливым обращать в рабство друзей и справедливым—врагов» (Ксенофонт, Воспоминания, II, 2, 2).

²⁶ Диодор, XVI, 53 и 55. Благородное поведение Сатира, о котором он . говорит здесь, нашло мало подражателей.

²⁷ Цитата у Аристотеля, «Политика», I, 2, ю.

²⁸ Эсхил, Семеро против Фив, 308, 309; Агамемнон, 1035 и повсюду; Софокл, Трахинянки, во многих местах; Эврипид, Андромаха, И; Гекуба, 55, 95, 351, 441 и т. д.; Троянки, 205 и в других местах.

²⁹ Эврипид, Гекуба, 889 и ел., Троянки, 206 и 1060.

³⁰ Там же, 1080.

³¹ Там же, 330.

³² Авл Геллий, 1-І, 18. По свидетельству Диогена Лаэртского, Федон, вышедший из знатнейшего рода, но ставший рабом еще с детства, был выку­плен Алкивиадом или Критоном (II, 9, 1, § 105).

³³ Плутарх, О спокойствии души, 13, стр. 471; Диоген Лаэртский, III, 19;

³⁴ Авл Геллий в вышеуказанном месте. Сравн. ораторов: Демосфен, За Эвбулида, стр. 1304 и сл.

³⁵ Диоген Лаэртский, I, 5, 32.

³⁶ Плутарх, Жизнь X ораторов; Ликург § 12, стр. 842. Поллукс говорит, что в Афинах раб-грек отличается от варвара именем θητευς («наемник») или τελατης («служитель») («Словарь» III, 82). Не знаю, насколько это утвержде­ние основательно.

2

¹ Ахеяне, зиги и гениохи—маленькие народцы на берегу Черного моря— обычно занимались морским разбоем подобного рода (Страбон, XI, стр. 495—496).

² Бёк (Boeckh), Corpus inscriptionum, Suppl. № 2265с. Среди победителей на олимпийских играх был некий Никострат, человек не низкого происхо­ждения. Похищенный пиратами в Примнесте во Фригии, он был продан какому-то жителю Эгий (Павсаний, V, 21, ц). Парфений рассказывает подоб­ное также о фессалийских женщинах, даже очень знатного происхождения, которые были похищены фракийскими пиратами («Эротика», 19).

³ «Ведь ты знаешь, что и законы велят выкупленному из вражеских рук быть во власти выкупившего, пока он не отдаст суммы выкупа» (Демосфен, Против Никострата, стр. 1248—1250).

⁴ Пти, Аттические законы, VII, 1, 7.

⁵ ∏pκeπv∩w non отим словом. Лукиан («Разговоры богов», IV, 1) дает это имя Зевсу, похитителю Ганимеда.

⁶ Как и относительно подкидывания детей, мы имеем право отнести к Греции различные тексты латинской комедии по поводу этих похищений: Плавт, Пленники, пролог, 8; V, 2, 908; Ларчик, 125; Проделки паразита, 651; Близнецы, пролог, 33; Пенулус, пролог, 67 и 84, и других похищений пира­тами: «Хвастливый воин», 118 и т. д.

⁷ Антифон у Афинея, III, стр. 108.

⁸ Поллукс, Словарь, VIII, 102.

⁹ Эсхин, Против Тимарха, стр. 85 и 89 (изд. Reiske) и вся речь Лисия про­тив Панклеона. Если заявление было не обосновано, то в казначейство пла­тили половину стоимости спорного предмета (Демосфен, Против Теокрина, стр. 1328).

¹⁰ Филострат, Жизнь Аполлония из Тианы, VIII, 3, стр. 400.

¹¹ Геродот, V, 6. «Они продают своих детей для вывоза». Для Фракии см. пример у Антифонта, Об убийстве Герода, § 20 (изд. Бласса); для Фес­салии см. Аристофан, Богатство, 520:

За наживой гоняясь, прискачет

Из Фессалии дальней сквалыга, торгаш, безобразнейший душепродавец.

¹² Аристофан, Птицы, 1129, и Лягушки, 1428.

¹³ Теофраст, Характеры, XXI.

¹⁴ Beuiepи Фукар, Дельфийские надписи, Париж 1863 г., № 1, 35, 320, 335, 377, 378, 380.

¹⁶Филон, стр. 882d.

¹⁶ Страбон, т. III, стр. 164.

¹⁷ Демосфен, Филиппики, III, стр. 119: «...македонская язва, откуда и прежде нельзя было купить даже порядочного раба».

¹⁸ См. Аристофан, Птицы, 1235:

...иль думаешь меня ты устрашить,

Как будто бы раба из Фригии иль Лидии?

¹⁹ Аристофан, Осы, Мир, Женщины на празднике Фесмофорий.

²⁰ У Аристофана повсюду; у Филемона по Стобею; у Мнесимаха по Афинею, IX, стр. 402; у Теренция во многих местах. См. Страбон, VII, стр. 304; Фотий, Библиотека, стр. 1587 и сл. Равным образом Демосфен, желая обозначить раба вообще, говорит: «Это ведь не Сир или Манес, это Формион». (Против Стефана, стр. 1127, 25). На основании фрагментов Николая из Дамаска можно прочитать следующие стихи Писандра из Родоса, где он указывает на имя Бабес, как на обычное имя раба:

Мужу название было Гиппемон, «коней укротитель»; Лошадь Подаргом зовут, «быстрой всегда на бегу»; Имя ж рабу, как всегда, «родом с Востока Бабес». (Николай из Дамаска, фрагмент 147, изд. Didot. Сравн. «Палатинская антология», VII, 304).

²¹ Ветер и Фукар, указ, работа, № 179 и 396.

²² Там же, № 403.

²³ Теренций, Братья, II, 3, 230:

Много женщин куплено и сверх того Отсюда кое-что еще везу на .Кипр,

²⁴ «И он посылал отыскивать себе многих гетер из Пелопоннеса, многих музыкантш из Ионии и других молодых девушек со всей Эллады, отчасти певиц, отчасти танцовщиц; обычно с друзьями он устраивал их состязания, и с ними он проводил все время (Феопомп у Афинея, XII, стр. 531, и Элиан, Различные истории, VII, 2, где вновь воспроизводится та же фраза). Тут идет дело о Стратоне, царе сидонян, который жил во времена Александра.

³⁵Аристофан, Богатство, 147:

Ну, да! Вот этак, из-за мелкой денежки, Рабом я стал. Богатства нехватало мне.

²⁶Демосфен, Против Неэры, стр. 1351.

i epuυυm, viιi, 105.

²⁸ Афиней, XII, стр. 515: «чтобы всегда ими пользоваться, остающимися юными».

²⁹ Гесихий, Лексикон, под этими словами, и Поллукс, Словарь, III, 77 и 78.

³⁰ Теренций, Братья, II, 1, 161:

«Сводник я».—«Известно».—«Но из самых добросовестных. После извиняться станешь: обижать, мол, не хотел я— Ни во что я не поставлю оправданий, так и знай! Отстою свои права я! Словом не искупится Сделанное делом».

³¹ Николай и Посидоний у Афинея, VI, стр. 266.

³² Плануда, Жизнь Эз^да, цитировано по работе Жюглер, Об аукционах рабов, гл. 3.

³³ Лукиан, Аукцион душ, I и сл.

³⁴ Платон, Законы, XI, стр. 916а.

³⁵ Гесихий под словом κύκλος—«круг». Πρατηρ λίθος («камень, на котором рабы выставлялись для продажи») называлось место, с которого глашатай объявлял об аукционе («камень глашатая»). См. Поллукс, III, 78, и Жюглер, цит. работа.

³⁶ Все относящиеся сюда документы собраны в Lettres patentes, в королев­ских Ordonnances и в Code noir (стр. 332).

Глава пятая

1

¹Эврипид, Троянки, 204; Аристофан, Лисистрата, 332; Плавт, Жребий, 381; Канат, 252; Проделки паразита, 76; Теофраст, Характеры, 18; Лукиан, Диалоги морских богов, VI, 1; Афиней, III, стр. 123e; IV, стр. 137 и 147; Поллукс, Словарь, X, 28 и сл.