<<
>>

От ольмеков до сапотеков

Ольмеки — загадка исчезнувшей культуры

(1-е тысячелетие до н. э. — начало 1-го тысячелетия н. э.)

Одна из древнейших и самобытнейших культур — за­гадочная культура ольмеков с юго-восточного побережья Мексики (штаты Веракрус и Табаско).

Здесь, во влажных и жарких тропических низменностях в 1-м тысячелетии до н. э. жили ольмеки (условно переводится с ацтекского язы­ка — «жители страны каучука» или с майяского — «люди рода Улитки», что вернее). Мексиканские легенды связы-

Древнемексиканские культуры и города:

1 — Теотиуакан; 2 — Чолула; 3 — Шочикалько; 4 — Серро-де-лас- Месас; 5 — Трес-Сапотес; 6 — Сан-Лоренсо; 7 — Ла-Вента; 8 — Паленке; 9 — Бонам пак; 10 — Йашчилан; 11 — Пьедрас-Неграс; 12 — МаЙяпан; 13 — Чичен-Ица; 14 — Тулум; 15 —Тикаль; 16 ■— Ушмаль; 17 — Киригуа; 18 — Копан; 19 — озеро Петен-Ица (город Тайясаль); 20 — Шикаланго; 21 — Чампотон; 22 — Четумаль; 23 — Нито; 24 — Нако; 25 — Монте-Альбан; 26 — Митла; 27 — Теночтитлан (современный город Мехико); 28 — Тлакопан; 29 — Тескоко; 30 — Тула; 31 — Тлашкала

вают их появление с пришельцами, неожиданно приплыв­шими сюда на лодках вдоль побережья Мексиканского за­лива с севера. Как все было на самом деле, сегодня уста­новить трудно. Своего расцвета культура ольмеков достигла в VIII—IV вв. до н. э.

Основные занятия. Индейцы этой культуры занимались главным образом земледелием и рыболовством. Продукты охоты и собирательства дополняли их пищевой рацион. Подобно другим народам Мезоамерики, они изучали астро­номию, чтобы знать точные сроки проведения сельскохо­зяйственных работ. Преждевременный или запоздалый по­сев мог привести к гибели урожая, от которого зависело существование народа.

Общественное устройство. Во главе общества ольмеков, очевидно, стояли жрецы-правитеяи. Наряду с правящей верхушкой (жречество и военная аристократия?) и земле­дельцами-общинниками большое значение в жизни ольме­ков, вероятно, имели ремесленники (каменотесы, камнере­зы, гончары, столяры и др.) и торговцы, покупавшие и продававшие их изделия.

Архитектура. Сложившиеся религиозные культы, осно­ванные на обожествлении сил природы, привели к строи­тельству культовых сооружений, появлению скульптуры и т. п. Наиболее полно они представлены в основных центрах ольмекской культуры: Ла-Венте, Трес-Сапотесе, Сан-Лоренсо и Серро-де-лас-Месасе.

Ла-Вента, расположенная среди болотистой сельвы на большом песчаном острове (16 км в длину и 4,5 км в ширину), имела четкую планировку. Все ее важнейшие здания, построенные на плоских вершинах пирамид, были строго ориентированы по сторонам света. Центральное место среди них занимала 33-метровая Большая Пирамида. С ее вершины прекрасно просматривались все окрестности — леса, болота, реки и ведущие к Ла-Венте дороги и тропы. Особым достижением местных инженеров-строителей был водопровод — каменный желоб из U-образных базальтовых камней, поставленных вертикально вплотную друг к другу и закрытых сверху каменной пластиной наподобие крышки школьного пенала. Эта своеобразная водопроводная «труба» лежала под насыпным грунтом.

Сан-Лоренсо, насчитывающий около 200 построек, воз­веден на крутом и обрывистом искусственном (!) плато, поднимающемся над саванной на 50 м. Ему был не страшен сезон дождей, когда все кругом затоплялось, а город, подобно утесу, стоял посреди разлившейся воды*

Мало чем уступал им и Трес-Сапотес, где на площади около 3 км2 располагалось более 50 холмов-пирамид высотой до 12 м, окруженных многочисленными стелами и гигант­скими каменными головами в шлемах.

Изобразительное искусство. Ольмеки были искусными камнерезами. Главная площадь Ла-Венты украшена вымо- сткой (площадью около 5 м2) из 486 тщательно отесанных и отполированных брусочков зеленого серпентина, скреп­ленных с каменной платформой битумом. На мозаике была изображена голова грозного владыки центральноамерикан­ских джунглей — ягуара[IV] — священного, особо почитаемого у ольмеков животного. На месте глаз и пасти были оставлены углубления, которые заполнял песок оранжевого цвета.

♦Ягуарья* тема — одна из главных тем ольмекского ис­кусства.

Огромный интерес вызывают многочисленные ольмек- ские стелы и статуи. Весьма знаменита 50-тонная, 4,5-мет­ровая стела из Трес-Сапотеса, изображающая мужчину ев­ропеоидного типа с длинным орлиным носом и узкой * коз­линой» бородкой, в шутку прозванного археологами ♦дя­дюшкой Сэмом». Именно еврошюидность ♦дядюшки Сэма* породила множество фантастических гипотез... вплоть до его средиземноморского происхождения!

Некоторые статуи поражают не только реалистичностью исполнения и своими размерами, но и возможным наличием подвижных рук (это безрукие статуи со специальными уг­лублениями на плечах для ^приставных» рук), другие же — миниатюрностью и уродливостью. Наибольшей известностью

Обезглавленная каменная статуя с подвижными (?) руками из Сан-Лоренсо

пользуются огромные мужские головы, вырубленные из чер­ного базальта. Первая встреча с этими гигантскими головами просто потрясает. Высота их колеблется от 1,5 до 3 м, вес от 5 до 40 т (!). Из-за широкого, как бы расплющенного носа, толстых, чуть приоткрытых губ и миндалевидных глаз в литературе за ними закрепился термин головы «не­гроидного» или «африканского» типа. Периодически именно их «негроидность» вызывает массу сенсационных догадок и фантастических домыслов, чаще всего бездоказательных. (По мнению историка Г. Г. Ершовой, эти эффектные изва­яния могли быть связаны со своеобразными религиозными представлениями ольмеков о возрождении душ умерших соплеменников.) Интересно, что, несмотря на их колоссаль­ный вес, они сделаны не там, где были найдены. Расстояние от места их изготовления до места установки значительное: так, каменоломни, где добывался базальт, находились ино­гда за 40—50 и даже за 100 км. А ведь ольмеки не знали и не имели тягловых животных. Перемещение таких тя-

Ольмекская голова «негроидного» типа из Ла-Венты

жестей требовало высокого уровня общественной организа­ции, ведь доставить такие скульптуры можно было лишь при объединении усилий сотен и тысяч людей, которыми кто-то должен был руководить.

Ольмеки в совершенстве овладели мастерством резьбы по камню, особенно нефриту, столь ценимому в древней Америке зеленовато-голубому минералу. Многие их творе­ния (статуэтки, изображающие пухлых карликов, голых людей-уродцев с удлиненными головами, жрецов, хищников из семейства кошачьих и др.) вызывают изумление и вос­хищение. Мастерство ольмеков не менее совершенно, чем мастерство китайцев эпохи Чжоу (2-е тысячелетие до н. э.), искуснейших камнерезов Старого Света.

Внезапно появившись, ольмеки столь же неожиданно в III в. н. э. исчезают. Скорее всего, они растворились среди новых племен, пришедших в эти места.

30

Значительны культурные достижения ольмеков: они при­меняли агроклиматический календарь, были знакомы с ос­новами письменности, астрономии, возможно, математи­ки,создали удивительные архитектурные памятники. Воп­рос о влиянии культуры ольмеков на развитие культуры соседних народов и на дальнейшее культурное развитие Мезоамерики носит спорный характер и однозначно отве­тить на него затруднительно.

Теотиуакан — древнейшее государство Мезоамерики (1-е тысячелетие н. э.)

Когда Римская империя уже клонилась к закату, Тео­тиуакан (Город богов) достиг своего наивысшего расцвета. Эта одна из наиболее развитых культур Мексики 1-го ты­сячелетия н. э. возникла в благоприятных природно-кли­матических условиях долины Мехико.

Городская архитектура. Особенно густо были заселены берега большого озера Тескоко, где располагалась столица государства — Теотиуакан. В огромном городе площадью

4Н Г

Пирамида Храма Луны и «Дорога мертвых» в Теотиуакане

почти 20 км2 могло проживать около 50—70 тыс. человек. Центральную часть Теотиуакана занимала площадь разме­ром 4x3 км. Этот гигантский административно-религиоз­ный центр имел множество пирамид и храмов, размещав­шихся вдоль двух пересекающихся под прямым углом «про­спектов».

Один из них — почти четырехкилометровая «До­рога мертвых», по которой проходили к главным храмам религиозные процессии и толпы паломников, пролегал с севера на юг, другой — с запада на восток. Правильная сеть улиц, пересекающихся под прямым углом с «Дорогой мертвых», свидетельствует о детально продуманной плани­ровке города.

В Теотиуакане были возведены два грандиозных зда­ния — Храм Солнца и Храм Луны. Оба храма размещались на ступенчатых пирамидах. Пирамида Храма Солнца пред­ставляет собой колоссальное пятиярусное сооружение, вы­сота которого достигает 64,5 м, а длина сторон основания — 211, 207, 217 и 209 м, общий объем — 993 тыс. м3. Не менее 20 тыс. человек строили пирамиду в течение 20—30 лет. Высота пирамиды Храма Луны 42 м. Оба храма, по поверью, были созданы мифическими гигантами — пред­ками людей.

Близ пересечения «проспектов», в самом центре города, расположены здания, получившие название Цитадель (Сью- дадела),— это вершина теотиуаканской архитектуры. Среди зданий этого комплекса общей длиной около 400 м следует выделить Храм бога Кецалькоатля (т. е. Пернатого Змея) — всемогущего покровителя культуры и знаний[V], сооруженный на шести постепенно уменьшающихся кверху каменных платформах. Фасад храма украшен каменными скульпту­рами Кецалькоатля и бабочками — символами бога воды и дождя Тлалока.

Общественное устройство. Во главе теотиуаканского об­щества, очевидно, стоял вождь, опиравшийся на военную аристократию и жречество. Вероятно, он же был и верхов­ным жрецом. Жрецы вообще были окружены в Теотиуакане великим почетом. Религия играла главную роль в духовной

жизни теотиуаканцев. Архитектура и скульптура прекрасно отражают это. Изображения богов украшают все без иск­лючения здания Теотиуакана и городов, принадлежащих к теотиуаканской культуре: Чолулы с ее гигантской 55-мет- ровой пирамидой, Аскапоцалько, Тламимилолпы, Шочи- калько, Шолальпана, Темеско и др.

Правитель, жречество и представители знати жили во дворцах (Атетелко, Тититла, Тепантитла, Яяуала и др.). Их низкие плоские крыши, полутемные комнаты и отсут­ствие окон свидетельствуют о том, что дворцы первых вла­дык Центральной Америки своим убранством и внешним видом во многом уступали дворцам древневосточных пра­вителей.

Простые горожане, земледельцы и ремесленники жили в глинобитных одноэтажных многокомнатных домах с пло­скими крышами и без окон. Дверь, служившая в домах единственным источником воздуха и света, вела во внут­ренний дворик, а на улицу выходили глухие стены. Районы с такой застройкой окружали центр города со всех сторон. Каждый дом состоял из жилых помещений, кладовых, «кух-

Один из дворцов Теотиуакана

ни», «зала» и даже небольших семейных храмиков (часо­вен). В жилище могло размещаться от 60 до 100 человек. Скопления домов образовывали кварталы, в которых не­редко жили люди одной профессии: гончары, мастера, из­готовлявшие украшения из перьев, резчики по раковинам и камню или дереву, торговцы и др. Всего в Теотиуакане насчитывалось около 600 различных мастерских. Умерших горожане хоронили под полом жилищ или во дворе (клад­бища не было).

Улицы и площади Теотиуакана были вымощены твер­дым, как камень, цементным раствором. Под вымощенной поверхностью пролегали многочисленные каменные желоба и водостоки, отводившие дождевую воду в специальные бассейны и каналы. Мусор и отбросы вывозили за пределы центральной части города на специальные свалки.

Перед центральными храмами находились рынки, куда стекались товары из самых отдаленных районов Мезоаме­рики. Главный городской рынок располагался неподалеку от Цитадели. В отличие от большинства древних и средне­вековых городов Старого Света Теотиуакан не имел внуши­тельных оборонительных укреплений, кроме нескольких ка­менных стен на западе и севере, да естественных препят­ствий в виде реки с крутыми берегами — на юге и востоке. Кроме того, по мнению известного российского американиста В. И. Гуляева, внутри города мощные дворцовые стены и высокие пирамиды храмов при необходимости могли на­долго задержать натиск неприятельской армии или толпы восставших горожан, ремесленников и земледельцев.

Основные занятия. Окрестное население, как, впрочем, и часть горожан, занималось земледелием, выращивая ку­курузу, фасоль, тыкву, перец, хлопок, томаты (помидоры) и другие растения. Поля представляли собой длинные и узкие участки земли — чинампы\ по краям которых вы­саживали иву. Ее корни препятствовали размыву почвы. Для удобрения полей применяли водяные растения, укла­дывая их слоями и поливая водой, чтобы получить хороший

1 Чинампы — искусственные плавучие острова из ветвей и прутьев, засыпанных плодородным илом, длиной около 90 м и шириной около 9 м.

перегной. За год собирали несколько урожаев. Охота, рыбная ловля и собирательство давали дополнительные продукты питания. В основном этим занималось население подчинен­ных Теотиуакану селений и поселков.

Развитие ремесел (гончарного, резьбы по камню, дереву и др.) среди теотиуаканского населения способствовало рас­ширению торговли с соседями. Так, драгоценные зеленые перья птицы кецалъ получали из Гватемалы, бобы какао — из Гондураса и Табаско, нефрит и раковины — с побережий Атлантики и Тихого океана и т. д. Благодаря оживленной торговле город быстро богател, рос вширь и застраивался великолепными дворцами и храмами.

В доколумбовой Мексике не было вьючных и тягловых домашних животных, а значит, отсутствовал и колесный транспорт. По суше грузы теотиуаканских купцов перено­сили носильщики. За день с грузом около 25 кг они про­ходили до 20 км. Не меньшее значение придавалось и речной торговле: на лодках и плотах по каналам, озерам и рекам. Именно благодаря торговле влияние Теотиуака­на — своеобразного Карфагена Нового Света — распрост­ранилось на всю Центральную Америку — от Северной Мексики (северной «периферии» мезоамериканской ойку­мены) до Гватемалы и Гондураса на юге, т. е. на территории более 2 млн км .

Наука. Теотиуаканские жрецы владели распространенной в Мезоамерике системой счета, взятой у майя, в которой цифры изображались в виде черточек и точек (одна черточка соответствует цифре пять, а одна точка — единице); кален­дарем, иероглифической письменностью и др. В частности, о высоком уровне развития математики и астрономии сви­детельствуют тщательно продуманная планировка городов и ориентировка зданий, связанная с небесными светилами.

Система обозначения чисел у древних мексиканцев

35

Изобразительное искусство Теотиуакана в основном пред­ставлено различными цветными росписями по керамике и лепными глиняными статуэтками портретного типа[VI].

Гибель Теотиуакана. Теотиуакан, окруженный подчинен­ными ему городами и поселениями, был крупнейшим ре­месленным, торговым, научным, церемониальным и куль­турным центром своего времени. И все же постоянное дав­ление с севера варварских племен, получивших в литературе собирательное название чичимеки,— «гуннов» Нового Све­та,— привело в начале VII в. н. э. к гибели теотиуаканского государства. Удар с севера был настолько силен, что все города и столица государства Теотиуакан оказались в раз­валинах.

Гибель Теотиуакана имела для народов Центральной Америки самые серьезные последствия. Была потрясена до основания вся система политических союзов, объединений и государств, складывавшихся на протяжении многих веков. Началась своеобразная цепная реакция — непрерывная по­лоса походов, войн, переселений, нашествий варваров,— сдвинувшая многие народы с обжитых мест...

Властители Оахаки из Монте-Альбана

Когда в Старом Свете Рим уже стал империей, а хри­стианская религия распространилась по Средиземноморью, по другую сторону Атлантики, далеко на Западе, в Мексике расцвела одна из наиболее ярких и самобытных цивилиза­ций доколумбовой Мезоамерики 1-го тысячелетия н. э. Она возникла на территории современного западномексиканско­го штата Оахака в густонаселенной плодородной долине Саачила, субтропический климат которой необычайно бла­гоприятен для земледелия.

Исключительно выгодное географическое положение Оахаки — на стыке важнейших сухопутных и морских

Сапотекская погребальная урна из Монте-Альбана

торговых путей между Теотиуаканом и городами-государ­ствами майя, и постоянные контакты с ними привели к появлению здесь оригинальной древнеиндейской культу­ры — цивилизации сапотеков (в переводе с сапотекского, а затем с ацтекского — «заоблачный народ»). Сегодня от ее былого великолепия остались лишь величественные ру­ины главных городов: Монте-Альбана, Ягуля, Митлы и др. Общественное устройство. Подобно соседнему Теотиуака­ну, верховный правитель (вождь или верховный жрец?) сапотеков, очевидно, сосредоточивал в своих руках полити­ческую, военную и судебную власть. Опираясь на поддержку жречества и военной знати, он мог управлять при помощи ловких прорицателей, чиновников и охранников рядовыми представителями сапотекского общества: земледельцами, охотниками, рыболовами, ремесленниками и др.

Основные занятия. Помимо земледелия (с применением густой сети плотин, каналов и акведуков), охоты (с исполь­зованием всевозможных плетеных силков, ловушек, выдув­ных трубок для стрельбы глиняными шариками — серба- танов), рыболовства (сетями и из лодок) и собирательства, большую роль у сапотеков, как и у многих развитых древ­

неамериканских народов того времени, играло разнообраз­ное ремесло. Они были искусными гончарами, мастерами- деревообработчиками, архитекторами, строителями, скульп­торами, художниками.

Архитектура. Именно простой люд, ютившийся в жалких плетеных лачугах, строил не только оросительные каналы, плотины, акведуки, но и прекрасные церемониальные центры с великолепными каменными сооружениями, вы­крашенными в красный цвет, с колоннами у входа и богато украшенными вычурной, специфически сапотек- ской скульптурой. Одним из таких центров был главный город сапотеков — знаменитый Монте-Альбан в долине Оахаки с высокими пирамидами на ступенчатых платфор­мах, стадионами для ритуальной игры в мяч (тлачтли), просторными площадями, дворцами, ^оригинальными (кре­стообразными в плане) склепами знати с фресковыми рос­писями и неповторимыми скульптурами в виде глиняных урн с изображением богов или правителей с пышным на- лепным орнаментом в форме головного убора. В Монте-Аль­бане периода расцвета могло проживать около 10—12 тыс. человек, а население государства сапотеков по некоторым данным составляло чуть ли не 500 тыс. человек.

Религия. Как и многие современные им центральноаме­риканские народы, сапотеки поклонялись богу солнца, богу дождя (К ос их о), богу маиса (Питао Кособа), богу огня (Уеуетеотлю), богам животных, богам-покровителям охоты и рыбной ловли, богам мертвых и загробной жизни, болезней и медицины, войны и многим другим.

Наука. О высоком уровне развития цивилизации сапо­теков свидетельствуют их своеобразная иероглифическая пись­менность (короткие тексты высечены на стелах, алтарях, запечатлены на керамике), астрономические знания, ис­пользование двадцатиричного счета, деление года на сезоны и ориентация солнечного 365-дневного календаря на рав­ноденствия и солнцестояния, серьезные медицинские позна­ния, в частности применение терапии с использованием целебных свойств некоторых минералов, растений и органов животных.

Гибель Монте-Альбана. В конце 1-го тысячелетия н. з. звезда главного сапотекского центра Монте-Альбана стре-

Руины Монте-Альбана

Реконструкция ритуального сооружения в Монте-Альбане

мительно закатилась: очевидно, в городе возник внутренний кризис, усугубленный проникновением в долины централь­ной Оахаки непрошеных гостей — воинственных миштеков. В конце IX — начале X в. н. э. Монте-Альбан пал, но другие города сапотеков продолжали существовать.

Прошли годы, века — в Мексике наступило время вла­стителей Анауака — неукротимых и свирепых ацтеков, своего рода суперсолдат доколумбовой Мезоамерики, а потом сюда пришли испанские завоеватели...

<< | >>
Источник: Нерсесов Я.Н.. 250 веков доколумбовой Америки: Экспериментальное учебное пособие: Книга для чтения.— М.: МИРОС,1997.— 320 с.: ил.. 1997

Еще по теме От ольмеков до сапотеков:

  1. САПОТЕКИ
  2. Содержание
  3. Цивілізація ольмеків.
  4. Цивілізація міштеків.
  5. Игры
  6. Древнейшие культуры и цивилизации Мезоамерики
  7. СОДЕРЖАНИЕ
  8. Древние японцы и корейцы в Эквадоре: реальность или фантастика?
  9. Цивілізація сапотеків.
  10. Знищення цивілізації посткласич­них майя.
  11. Письменность
  12. Место действия
  13. Игры
  14. Внешняя торговля и военные кампании
  15. КОНЕЦ ГОСУДАРСТВА ИНКОВ. ПОРТУГАЛЬСКИЕ ЗАВОЕВАНИЯ
  16. 43. Эконом.и полит. кризис в Советской России 1920-1921гг. Новая экономическая политика: предпосылки.содержание, сущность, противоречия, значения
  17. 3. ПОЗДНИЙ ЕГИПЕТ
  18. Древнейший период истории Рима
  19. Проф. і.ВІППЕР. СТАРОДАВНЯ ІСТОРІЯ. ПІДРУЧНИК. ДРУГЕ ВИДАННЯ. Науково-Педагогічний Комітет Головсоцвиху Наркомосвіти. ДЕРЖАВНЕ ВИДАВНИЦТВО УКРАЇНИ. 1924, 1924
  20. 27. Социально-экономическое и политическое развитие страны в пореформенный период (60–80 гг. XIX в.).