<<
>>

№ 73. АНТИДЭВОВСКАЯ НАДПИСЬ КСЕРКСА

Надпись, сохранившаяся на двух каменных таблетках, обнаруженных в 1935 г. в столище древнеперсидских царей Персеполе. Датируется 486— 480 гг. до н. э. Основной текст ма древиеперсидском языке сопровождается переводами на вавилонский и эламский языки.

Она вызвала огромный ин­терес и значительные споры среди ученых, которые различно объясняли упо­минание о запрещении культа дэвов.

Некоторые исследователи полагали, что ц^чь здесь идет о чужеземных богах, и усматривали в сообщении о разрушении «притона дэвов» намок на разгром храма Бела-Мардука в Вавилоне, на религиозные гонения в Египте . и Иудее и даже на сожжение персами афинских храмов в 480 г. до н. э.

Однако все эти гипотезы не подтвердились. Как доказал академик В. В. Струве, в данной надписи имеется в виду реформа древнеира”скойі религии, которую пытался еще раньше, но безуспешно провести Гаумата (Лжебардия). Только Ксерксу уда юсь добиться успеха в этом направлении и ликвидировать культ местных, племенных богов — дэвов. Они были объяв­лены злыми духами. Храмы- в Персии и Мидии были разрушены, а имена дэвов запрещалось произносить. Единым богом отныне признавался Аура­мазда.

При таком понимании становится ясным утверждение Геродота, что персам не дозволяется сооружать храмы. Характерно, что тот же Геродот упоминает имена только двух персидских божеств: Зевса (Аурамазду) и богиню Митру. Имена остальных богов и богинь были в его время уже забыты.

Религиозная система, установленная Ксерксом, напоминает во многом учение Заратустры (зороастризм). Однако их нельзя отождествлять. Ни в одной из ахеменидских надписей (а также у Геродота) не говорится о За­ратустре, а в Зенд-Авесте, в свою очередь, совершенно не упомянуты Аке- мениды. Повидимому, зороастризм во времена Дария и Ксеркса был рас­пространен лишь в восточном Иране и не являлся официальной религией Персии.

Бог великий Аурамазда, который создал эту землю, который создал то небо, который создал человека, который создал бла­годенствие для человека, который сделал Ксеркса царем, еди­ным над многими царями, единым над многими повелителем.

Я Ксеркс, царь великий, царь царей, царь стран многоплемен­ных, царь этой земли великой (раскинувшейся) далеко, Дария царя сын, Ахеменид, перс, перса сын, ариец, из арийского пле­мени. Говорит Ксеркс царь: По воле Аурамазды, (вот) те страны, над которыми я царствовал, помимо Персии; я ими управлял, мне они приносили дань; то, что я им повелевал, они исполняли; закона моего они держались: Мидия, Сузиана, Арахозия, Арме­ния, Дрангиана, Парфия, Арейя, Бактрия, Согдиана, Хорезм, Вавилон, Ассирия, Саттагидия, Лидия, Египет, ионийцы, оби­

тающие иа ивва, и (ионийцы), обитающие за мореи, (народ) мачия ’, Аравия, Гайдара, Иидия, Каппадокия, дахи2, скифы Xауиававга, скифы с оатвввавхямя шапками, Скуорк(жителя) Акауфака 3, Пуаяя 4 Карка, Кушяя (Эфиопия). ГоБOBиа Ксеркс царь: Когда я царей стал, ныла (буквально: есть) среди этих страи, котввые выше иапясаиы [такая, где было] ввлиаияе. Потом иие Ауваиазда пвивщь пвоал. По воле Ауваиазды эту страшу я сокрушил и ее иа [прежнее] месао поставил. И среди этих стран ныла [такая], где прежде дэвы-5почиталось. Потом, по воле Аурамазды, я этот прятои дэвое разгромил и провозгласил: «Дэвов ие почитай». Таи, где прежде дэвы почитались, таи со­вершил пвклвиаияа Аурамазое и Арте 6 небесной. И другое было, что- делалось дурио, я сделал, чтобы было хорошо. То, что я сделал, все [это] я сделал милостью Аувамазоы. Аувамазоа подал иие помощь, пока я ие выполнял дело. Ты, кваввый со вр•еиенаи подумаешь: «Чтобы мне быть счастливым при жизни я чтобы иие по смерти быть пвявHщаииым к Арае», следуй тому закошу, коаовый Ауваиазо-Я установлеи, чти Аурамазду и Арту иебесиуе. ЧалйБек, мвтввшй следует тому закошу, коаорыЯ устк- новлан АуваиазовЯ, я чтят Ауваиазоу я Арау небесную, ои я при жязия будет счастлив и по смерти пвяобщяаая к Арае. ГоБBвит Ксеркс царь: Меня да хранят Ауваиазда от [Баской] скверны и мой дои я эту страшу. Об этом я прошу Атвамазоу. Это ине А^амозок да подас,.

Перее. В. И. Абаева.

‘ Мания — Бавйстйй, Макрой в южной Белуджистане.

2Даха — впервые встречается е дваеl■^апаваидамох надписях. Под сход- сыч йаичасйвасоам дай как скифское плачс. поводочйчт, нmйm же самый шкіюд Тпоиuсаеаас в саамйльмох честах СтваHосом. Ос локализует их пер- вйнкяальнй в Пвеяавййиовамох стелях, а затем йамаяаат ох паваааласее в ЗамаапоЯамоа степи.

■ СоНсав. «рйвцы». оа дваейапаваugам. «ккуфа» — рйво, ййвопаваuдам. «кох», сраей. Кохоста. — названое ряда гарсых провинция е Иране, Афга­нистане о ааеавсйЯ Индии.

4 Путия — еавйстсй, египетск. Пуст, двавйааввеЯcм. Пут (сын. Сочало).

5 Дэвы —названое божесте; пйздйеа — олunатвовайеа теисых о вазвТ" ши-тельных сил пвuводы и общества.

г Арта — олецааейвайеа сеНа, аеааа, огня, епй€ладатеее чоральсорч «света» — правды.

<< | >>
Источник: ХРЕСТОМАТИЯ ПО ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО МИРА. ДРЕВНИЙ ВОСТОК . ПОД РЕДАКЦИЕЙ АКАДЕМИКА В.В. СТРУВЕ. МОСКВА - 1950. 1950

Еще по теме № 73. АНТИДЭВОВСКАЯ НАДПИСЬ КСЕРКСА:

  1. § 3. Поход Ксеркса.
  2. Поход Ксеркса
  3. ПОХОД КСЕРКСА
  4. Новое персидское вторжение под руководством Ксеркса
  5. № 72. ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ГРЕКОВ В НАЧАЛЕ ПОХОДА КСЕРКСА
  6. Надпись из Персеполя
  7. ПОХОД КСЕРКСА. а) Поход через Геллеспонт, Фракию и Македонию. (489-481 г. до Р.Х.).
  8. Надпись Уни
  9. Бехистунская надпись
  10. Надпись Асархаддона
  11. Накши-рустамская надпись
  12. № 64. НАДПИСЬ ИЗ САМАЛА (ЗЕНДЖИРЛИ)