Династические браки

Во внешней политике страны Хатти важное место от­водилось династическим бракам. Подобные браки часто сопровождали заключение договора. Династический брак, видимо, воспринимался как один из традиционно необхо­димых актов установления и поддержания союза, подобно обмену подарками, послами, посланиями и т.п.

Это далеко не единственный случай выдвижения опре­делённых условий, гарантирующих хеттским царевнам статус главной жены, царицы страны. В нём отражается хеттская концепция дипломатических браков [38, с. 177, примеч. 3], она представлена и в статьях договора Суппи­лулиумаса I с Хукканасом: «Затем у этой сестры моей, ко­торую я, Солнце, дал тебе в жёны, есть много сестёр из рода ее, из семени её. Теперь они (твои родичи), так как сестра их — твоя жена. В стране Хатти же есть такой обычай: брат не познаёт сестру свою и кузину свою. Это запрещено. Кто же совершит такое дело, то в Хаттусе он не останется в жи­вых. он умрёт. Ваша страна варварская, в ней [принято (?)...], что брат познаёт родную сестру свою и кузину. В Хаттусе же это запрещено.

Если к тебе придёт родная сестра жены твоей, или сестра из семени её, или кузина, ты дай ей есть и пить.

Был (такой) Мария. Из-за чего он был предан смерти? Не из-за того ли, что шла иеродула, а он, Мария, на неё глазел? Отец Солнца же (в тот миг) выглянул из окна, и его он схватил: „Почему ты на нее уставился?!¹' И он был предан смерти за этот проступок, из-за такого дела человек погиб. Ты (же) [будь очень (осмотрителен)]!

И когда ты пойдешь в страну Хайаса, [впредь] не познавай [(жён твоих братьев)] (и) [сестёр] своих. В Хапусе [это за­прещено. [Ес]ли же ты вверх во дворец (Хаттусы) [пойдёшь], [(и это)] дело там запрещено. Не бери себе в жены еще (одну') [жен]шину из Ацци И ту (женщину)... которую ты прежде взял себе (в жёны), пусть по обычаю сделают (её) твоей (вто­рой) женой. Не делай ее своей (главной) женой! Забери у Ма­рия свою дочь и отдай её другому человеку^[113]!..» (стк. III, 25-66, см. [17, т. II, с. 124-129]; ср. также русский перевод [5, с. 124-129,10'с. 52]).

Благодаря браку между двумя царскими родами уста­навливалась кровнородственная связь, и можно было наде­

яться, что в период правления внука или племянника хетт­ского царя будут сохраняться и крепнуть связи между цар­ствами. Естественно, что реальная действительность часто опровергала подобные надежды. Тем не менее хеттские цари совершенно очевидно делали ставку набранные союзы с целью достижения политических целей.

Так, обращает на себя внимание то, что в договорах, обусловливая права царевен, хеттские цари подчёркивают, что законными наследниками могут быть только дети, ро­ждённые от этих царевен; они пишут о них как о сыновьях, внуках царя-контрагента и одновременно именуют их сыно­вьями, внуками дочери или сестры хеттского царя (см. в до­говоре с Шаттивазой [40, с. 18]; с Бентешиной [40, с. 128]; в этом последнем договоре наследниками объявляются только сын и внук дочери Хаттусилиса III)

Иногда в договорах хеттские цари даже напоминают контрагентам о своих родственных связях с царём опреде­лённого государства. Тем самым они, видимо, дают понять, что выступят на стороне этого последнего в случае воз­никновения конфликтной ситуации Так, в договоре Мува­таллиса с Алаксандусом содержится следующая статья: «Затем вы, четыре царя, управляете в странах Арцава: ты, Алаксандус, [Сумма]калас^[114], Купанта-Инарас и Урахадусас. И Купанта-Инарас по мужской линии — (отпрыск) царя Арцавы, по женской же линии — (отпрыск) царя Хатти. Моему отцу Мурсилису, великому царю Хатти, он пле­мянник, мне же, Солнцу, он двоюродный брат...» (§ 17, стк. 31-36, см. [17, т. II, с' 70-72]).

Не исключено, что хеттские цари делали ставку не только на будущих наследников, но в какой-то мере и на выданных замуж дочерей и сестёр. Будучи царицей в госу­дарстве, куда она вышла замуж, уроженка Хатти, видимо, могла принимать, хотя бы и незначительное, участие в оп­ределении внешней политики этой страны в выгодном для

Хеттского государства направлении. Конечно, это всего лишь гипотеза, так как многое порой зависело от конкрет­ной ситуации в том государстве, где волею судьбы оказы­валась хеттская царевна.

В истории самой Хатти засвидетельствован примеча­тельный факт активного участия царицы как во внутренней, так и во внешней политике страны. Этой царицей была Пудухепа, жена Хаттусилиса III. Из клинописных источ­ников, привлечённых Г.Оггеном в статье о Пудухепе [33, с. 7-35], выясняется, что до замужества Пудухепа была жрицей хурритской богини Шавушки (Иштар) страны Ла- вацантия (на юге Малой Азии) и дочерью Бентипшарри — жреца Шавушки.

Как сообщал Хаттусилис в своей «Автобиографии» — одном из наиболее ранних произведений этого жанра в ми­ровой литературе, — его отцу Мурсилису во сне явилось божество в образе Муваталлиса и предрекло: «Годы Хат­тусилиса на исходе Он не поправится. Отдай его мне Он станет моим жрецом, и тогда он выздоровеет». Этот сон решил судьбу юного Хаттусилиса: он стал жрецом Ша­вушки и находился на попечении главного писца Митта- намувы.

В период правления брата Хаттусилис был назначен правителем нескольких северных областей страны. Он за­мирил эти области, населённые главным образом касками. Последние в качестве вспомогательных войск сражались вместе с хеттами против египетских войск у Кадеша Впо­следствии Хаттусилис стал правителем города Хакмисы и жрецом одного из главных божеств хеттского пантеона — бога Грозы города Нерика.

Будучи в Лавацантии, чтобы принести жертвы богине Шавушке. он и взял в жёны Пудухепу. Ей было тогда при­мерно 15 лет. Он сделал свой выбор не случайно. Богиня Шавушка «посредством сна» указала ему на Пудухепу (КВо VI, 29, 16-21). Об этом откровении Шавушки гово­рится и в тексте, составленном от имени Пудухепы (KUB XXI, 27, 1, 9-12). Не исключено, что эти ссылки на боже­ственное откровение в какой-то мере имеют целью оправ­дать его выбор, так как Пудухепа вряд ли происходила из царского рода [33, с. 18].

После смерти Муваталлиса, у которого не было детей от главной жены, на престол взошёл его сын от жены более низкого ранга — Урхи-Тешуб, получивший второе, тронное имя Мурсилис (III)

Но правил он недолго. Трон захватил Хаттусилис III. Захват трона Хаттусилис объяснял откровением божества. Во сне богиня Шавушка известила Пудухепу, что её муж станет жрецом главного божества пантеона богини Солнца города Аринны, иначе говоря, предрекла, что Хаттусилис будет царём страны Хатти.

Хаттусилис и Пудухепа были счастливыми супругами. Пудухепа народила царю много сыновей и дочерей. Неко­торые сыновья её были назначены начальниками хеттского войска (EN KARAS) Длившееся почти 25 лет правление Хаттусилиса и Пудухепы являет наиболее отчётливо выра­женный случай совместного царствования царя и царицы в истории Хеттского государства, причём душой его, види­мо, была Пудухепа. Тексты, относящиеся к периоду прав­ления этой четы, обычно помечены печатью с именами Хаттусилиса и Пудухепы.

На активную роль Пудухепы во внешней политике страны указывают документы, отражающие дипломатиче­ские связи Египта и Хатти в этот период. Следует отметить, что отношения между этими странами в период правления Хаттусилиса III и Пудухепы носили очень тесный и друже­ственный характер. За всю свою историю Хеттское госу­дарство, видимо, более никогда не поддерживало подобных

отношений ни с Египтом, ни с какой-либо другой страной. Согласно подсчётам Э.Эделя [15. с. 12 и сл.], переписка между Египтом времён Рамсеса II и Хатти составляет большую часть корреспонденции богазкёйских архивов. На 27 писем с уцелевшими именами «автора» и адресата, от­правленных из Египта, приходится всего 14, посланных в Хатти из других стран (в том числе 4 письма Бентешины, 1 письмо вавилонского царя, 2 письма царя Ханигальбата (Митанни) и др.). Известен также целый ряд других фраг­ментов писем из Египта в Хатти

Одним из важных свидетельств роли Пудухепы в ди­пломатии страны Хатти является договор между Хатгуси- лисом III и Рамсесом II. Он был скреплён не только печатью Хаттусилиса III, но и личной печатью Пудухепы на оборот­ной стороне таблички: «Печать Пудухепы, царицы Хатти, дочери страны Киццуватны, [любимицы] богини Солнца города Аринны, госпожи Земли, служанки богини».

Печатью Пудухепы было помечено письмо, найденное в Угарите (RS 17.133). В нём речь идёт о том, что Пудухепа, выступая в функции царя, извещает о своём решении по поводу упорядочения ущерба, понесённого в результате аварии судна: «Так (говорит) Солнце Амистамре, скажи: „(Когда утаритянин и Шукку явились в суд перед ОЧИ Солнца... я. Солнце, следующим образом решил(а) их (истца и ответчика) судебное дело“».

О важной роли Пудухепы во внешней политике страны свидетельствует дипломатическая переписка с фараоном Рамсесом II. Каждое письмо Рамсеса в Хатти составлялось в двух экземплярах: одно адресовалось царю Хаттусили- су III, другое письмо, почти идентичное,— царице Пуду- хепе. Известно также, что Пудухепа обращалась с личными посланиями к Рамсесу по поводу предполагавшегося брака его с её дочерью. Поэтому планировалась поездка Пудухепы в Амурру для непосредственного знакомства с Рамсесом, а также намечалось посещение Египта хеттской царствен­ной четой (см. [33, с. 26-27]).

Пудухепа продолжала активно участвовать в осуществ­лении внутренней и внешней политики страны и после смерти мужа при своём сыне Тудхалиясе IV [33, с. 30-31].

В истории Древнего Востока II тысячелетия до н.э. мы пока не знаем имени другой женщины, игравшей столь видную роль в управлении страной и в ее дипломатии. С ней лишь отчасти можно сравнить царицу Тейю, вдову Аменхотепа III

Часто династические браки преследовали более скром­ные политические расчёты. Так, видимо, с целью добиться поддержки в борьбе с хеттским царем намечался брак между дочерью царя страны Арцавы Тархундарадуса и фараоном Аменхотепом III О любопытных переговорах по этому по­воду свидетельствуют два написанных по-хеттски письма: первое отправлено из Арцавы, а второе (ответное) Аменхо­тепом III. Письмо из Арцавы (VBoT 2, 1-25): «[С]мотри, вот [с]лово, которое сказал мне Калбая: „Не установить ли нам родство по крови⁴'. [И(?)] Калбае я не доверяю. Предложение это он сообщил (только на словах), в табличке же его нет.

Если ты действительно хочешь дочь мою (в жены), разве я откажу тебе? (Конечно), я отдам (её) тебе. Поскорее при­шли мне Калбаю вместе с послом моим. (И) по упомянутому делу извести меня письменно!

Да хранят великодушно бог Набу (?) — царь Мудрости (и) бог Солнца— (господин) ворот (рынка и суда) писца, который будет читать эту табличку! Пусть они хранят тебя!

Ты, писец, пиши мне отчётливо! И ставь в конце (своё) имя! Таблички, которые принесут они, пусть он всегда пи­шет по-неситски (по-хеттски)» [36, с. 328—330 и сл.].

«[Т]ак говорит Нимутрия (= Аменхотеп III), великий царь, царь страны Египет, скажи Тархундарадусу, царю страны Арцава: у меня (все) благополучно! Владения мои, жёны мои, сыновья мои, сановники, пехота (и) колесничие^[115]

мои, добро мое в странах моих все в благополучии. Да будет всё благополучно у тебя! Владения твои, жёны твои, сыно­вья твои, сановники, пехотинцы (и) колесничие твои, добро твоё в странах твоих да будет всё в благополучии!

Смотри, я послал к тебе Ирсаппу, посла моего, (дав ему поручение): „Мы посмотрим (на) дочь, которую приведут мне в жёны“. И возольёт он масло на голову её. Смотри, я послал тебе 1 цухалали из чистого золота.

Вещи, о которыхты написал мне: „Пришли-де мне это!¹', и я тебе отошлю. Тотчас отправь ко мне посла твоего (вме­сте) с послом моим. И они пусть придут!

Они возвратятся к тебе и принесут брачный выкуп до­чери. Посол мой, и посол, который пришёл от тебя, и он... Ты пришли мне людей страны Каски! Я услышал, что ты сообщил мне. И в стране Хатти все спокойно.

Смотри, я отправил тебе подарок... (вложив) в руку Ир- саппы, посла (моего, следующее): золотой цухалали весом в 20 мин, 3 (куска) суконного полотна, 3 куска (другого) полотна, 3 сукна хуцци. 8 сукон куситти, 100 сукон савалга, 100 сукон хаппа[=(7). 100 сукон муталлия[...], 4 каменных кувшина с добрым вином (?), 6 каменных кувшин[ов] с чи­стым маслом, 3 стула с красным сарпа, покрытым золотом (?), 10 стульев из эбенового дерева, инкрустированных слоновой костью, 100 (кусков) хорошего эбенового дерева» (письмо из Египта VBoT 1, 1-38,см. [36, с. 334-336 и сл ])

4.