<<
>>

Двоичные символы В ХЕТТСКИХ РИТУАЛЬНЫХ ТЕКСТАХ И ФУНКЦИИ ХЕТТСКИХ ПРИДВОРНЫХ

1.0. Ритуальные тексты составляют подавляющую и в то же время малоисследованную часть архивов хеттских царей, обнаруженных в столице хеттского государства Хат- тусасе (современный Богазкей).

Эти документы — основ­ные источники для изучения хеттской религии. Кроме того, ритуальные тексты (наряду с историческими, правовыми и др.) могут быть использованы для изучения некоторых сторон хеттской социальной организации.

I. I. Так, в хеттских ритуалах прослеживается широкое использование бинарных оппозиций низ—верх, правый— левый. Особенно часто встречаются противопоставления низ—верх в «предписаниях для мешеди»(IBoTI, 36, ср. [17, с. 165—225]). Отчисление низа—верха ведётся от места, где проводится ритуал. Этим местом мог быть, например, «двор мешеди», который, по всей видимости, располагался перед дворцом. Со «двора мешеди» можно было попасть вниз (через главные и боковые ворота) и вверх (см. IBoT I, 36; I, 11-12, 22, 27, 48-50, 60-61, IV, 15-17 и др., ср.

Впервые опубликовано: Древний Восток. К 75-летию акад. М.А.Коростовцева. Вып. 1. М., 1975.

KUB X, 23; V, 8-10) Вниз (вверх) разрешалось идти почти всем придворным, принимающим участие в ритуале. Запрет был наложен лишь на главные ворота, через которые могли проходить «мешеди с саркант», «надсмотрщики над сол­датами» и некоторые другие должностные лица (ср., на­пример, IBoT I, 36,1, 22).

1.2. Для выяснения роли низа—верха в ритуале сущест­венно то, что отправление естественной надобности совер­шается внизу. Так должны поступать, например, мешеди, которые стоят в карауле (IBoTI, 36, 33-47). Аналогичное предписание касается и царя[120]:

8 [И] будьте очень осторожны[121] в деле, относя­щемся к дви[жению] желудка.

9 [Зат]ем, пусть царь в городе Хатгусас вверх не

[...].

к, [И] (пусть) [ца]рь сам вниз в «большой котел (= отхожее место)[122] [...].

По-видимому, под верхом имеется в виду дворец (рас­положенный в высокой части города), а под низом — ниж­няя часть города Хаттусаса (ср.

[11, с. 353]). Связь верха с дворцом убедительно доказывается и следующими стро­ками придворного ритуала для мешеди (IBoT I, 36,1. Текст см. пр ил. И):

45 мешед[и же], который идёт (чтобы спра­

вить) нужду.

46 (и за) ним Солнце-(царь) следит. И (если) у

него дело ну[жд]ы во дворце произойдёт,

47 (то) живым же он (за пределы дворца) не уй­дёт.

Соотнесение верха с дворцом и связанные с ним риту­альные запреты объясняются сакральной ролью дворца, про­тивопоставленного нижней части города Хаттусаса.

2.0. С низом и верхом в «предписании для мешеди» соот­носятся противопоставления правый—левый. Оппозиции правый—левый встречаются и в других ритуалах. Например, в некоторых из них жертвоприношения кладутся как с правой, так и с левой стороны от «очага (= алтаря)» (см. [9. с. 69, при- меч. 25)[123]. В других текстах кроме сердца животного, прино­симого в жертву, важную роль играет правое ухо, правая нога (см. [24, с. 110 и сл.; 116 и сл.]). Часто встречается указание на правую и левую стороны в мифологических текстах. В част­ности, в мифе об исчезнувшем божестве (в роли которого вы­ступает Телепинус, бог грозы, а также другие божества) инте­ресно описание гнева и последовавших затем действий божества[124]:

26 Бог Анцнлис рассердился и бог Цуккис рас­сердился (?)].

27 Левую обувь на правую (ногу) [он надел, пра­вую же обувь] на левую (ногу) он надел...

2.1. Большой материал о таких оппозициях содержат хеттские инвентарные тексты [8, 15, с. 161-217; 16, с. 175— 239]. В них даётся описание статуй многочисленных бо­жеств хеттского пантеона из разных частей государства. Центральной в этих текстах выступает статуя божества, ис­

пользовавшаяся в культовых целях. Многочисленные упо­минаемые в них предметы, по-видимому, в зависимости от назначения в культе, приурочены к правой или левой руке божества. Обращает на себя внимание различие материалов, которыми покрыты (или из которых изготовлены) статуи божеств; различие видов животных, на которых стоят боги (или упоминаются в связи с ними).

Сведения, содержащиеся в этих текстах, можно представить в следующей таблице6:
Божество Металл, ко­торым по­крыта (или из которого изготовле­на) статуя Предмет в правой руке Предмет в ле­вой руке Животное
1. Иштар

(Саусга)

Золотой со­

суд7

Ритуальный символ из зо­лота8 Лев- сфинкс, покрыт се­ребром
2. Бог Гро­зы «при­зыва» Золото Золотой то­пор Золотой риту­альный сим­вол Лев- сфинкс, зу­бы покры­ты сереб­ром, грудь — золотом
3. Бог Гро­зы Покрыта зо­лотом Булава9 Золотой риту­альный символ

" Данные схемы приведены по текстам Г.Бранденштейна: № 1 — с. 4, № 2 — с. 4, 6; № 3,4,5 — с. 6; № 6 — с. 8; № 7 — с. 18; № 8 — с. 63; №9 — с. 64; № 10 — с. 14; № 11 — с. 22; № 12 — с. 61.

С серебряным сосудом в правой руке изображены хаттская бо­гиня Хатепуна [8, с. 9], ещё одна неизвестная богиня (таблетка раз­рушена) и бог Исхасхурияс [8, с. 13], а бог Яйяс (DIyayaS) с простым сосудом [8, с. 15].

8 [8, с. 87-91]. К левой руке, согласно погребальному ритуалу, приурочен и такой хорошо известный ритуальный символ, как ®'4са1- ПП15, см. [20, с. 112].

9 [8, с. 38-39].

4. Бог Кар-

махи лис

Глаз покрыт золотом Боевая ду­бина
5. Бог Гро­зы Серебро Щит Лев
6.
Богиня- защит­ница
Глаз покрыт золотом Серебряное копьё Щит
7. В городе

Цанцис- насна гореИс- ки[...] (бог)?

Из дерева, покрыта се­ребром Бронзовая боевая ду­бина Щит серебря­ный; орёл из слоновой кос­ти. лев из сло­новой кости
8. Бог гро­зы горо­да Ват- тарва Покрыта свинцом Медный хен- цу'°
9. Бог гро­зы горо­да Сар­пе нга Из бронзы
10. Богиня- запцпни- цагорода Уйяна- ванта Из золота Лук Орел из золота, заяц из золота, щит золотой, золотые фрук­ты (?) Олень
11. Бог

Пирвас

Дупау [..?] Серебряный кнут Лошадь, покрыта серебром; серебряная узда
12 Бог Су-

линкатти

Серебро Серебря­ный меч Голова чело­века из сереб­ра Лев из де­рева

10 В качестве одной из возможностей Г.Бранденптгейн [8, с. 63, пря­мей. 2] предполагал связь этого слова с хурригским hinzuri«яблоня».

2.2. Таблица показываете что к правой руке приурочены различные виды оружия, такие как топор, булава (боевая), копья из различных металлов, лук, неизвестный предмет дупау (с глоссовым клином), серебряный меч. К левой же руке — предметы которые, по-видимому, служили риту­альными символами. Из этих символов особенно интересна человеческая голова из серебра в левой руке хаттского бога Сулинкатти.

Из инвентарных текстов также видно, что божества или животные, упоминаемые в связи с главным богом, делятся на тех, что стоят справа, и тех, что слева. Так, у крыльев сфинкса, который служит подставкой богине-защитнице, а в другом случае — «богу Грозы призыва», стоят боги Ни- наттас и Кулиттас. Один из них справа, другой — слева [8, с. 4, 6]. Перед богиней же города Лапана Яйяс справа и слева сидят две горные овцы из дерева, покрытые свинцом. Здесь же упомянуты орел, покрытый свинцом, два метал­лических жезла, два сосуда из бронзы [8, с. 14].

3.0. Бинарные оппозиции правый—левый, низ—верх, используемые в ритуалах, являются, что особенно важно, социально значимыми. Функции различных категорий при­дворных определяются тем, к какому из этих бинарных противопоставлений они приурочены.

Данных, свидетельствующих о соотнесении придвор­ных с одним из двух противоположных символов, довольно много Например, они встречаются в документе, относя­щемся к среднехеттскому периоду11.

«Главный над возничими» — справа

«Главный над пастухами» — справа

«Главный над возничими» — слева

«Главный над пастухами» — слева

11 КВо V, 7, обор, crop., 52-53; см. [22, с. 354]; ср. [10, с. 2]. Текст, см. прил. IV.

В более поздних хеттских источниках[125]:

1. «Главный над офицерами» — справа

2. «Главный над офицерами» — справа

3. [Главный над офицерами» — справа]

«Главный над офицерами» — слева

«Главный над офицерами» — слева

«Главный над офицерами» — сл[ева]

«Главный над пастухами» — слева

3.1. Соотнесение двоичных символов и функций долж­ностных лиц особенно отчётливо прослеживается при со­поставлении свидетельств хеттских документов о мешеди и «сыновьях дворца». Существенно, что при проведении ри­туала во «дворе мешеди» они выстраиваются по направле­нию друг к другу (мешеди «-» «сыновья дворца») (IBoT I, 36, III, 23-30, ср. [17, с. 172])[126]. Противопоставление меше­ди и «сыновей дворца» доказывается и тем, что первые приурочены в ритуале к правой стороне и обеспечивают безопасность царя вне дворца; вторые — к левой стороне и связаны с осуществлением обряда внутри дворца (ср. [17, с. 170-171]). Связь двоичных символов и функций должно­стных лиц может быть записана следующим образом:

правый - левый
низ - верх
вовне - внутри
мирской (военный) - сакральный
мешеди - «сыновья дворца»

3.2. Аналогичная структура прослеживается и в связи с другими должностными лицами. Например, во время ри­туала для мешеди придворные стоят следующим образом14:

эДвое «главных над людьми копья» по направ­лению к царю справа встают.

к, [Ко]пья они не держат. И «человек золотого копья» с[права встаёт (?)

пИ он держит [коп]ьё, украшенное золотом. «Копья сын дворца» же [встаёт слева (?).

В рассматриваемом с правой стороной соотносятся также: мешеди с саркант (IBoT I, 36, III, 22), мешеди карсу- ва15, а с левой— мешеди с троном (IBoTI, 36; II, 26-27), кучер (см. [17, с. 200]). К левой стороне приурочены и «люди саласха» (IBoT I, 36, III. Текст см. прил. VII)

б* «Люди саласха» же слева к мулу вверх, прочь х[

6S И колесницу они обратно поворачивают.

Расположение придворных вокруг царя (или вокруг, по- видимому, ритуально эквивалентного царю предмета сар­кант или колесницы) можно суммировать следующим об­разом:

«Сыновья дворца» Левая (внутрен­няя. са­кральная) сторона Царь саркант колесница Правая (внешняя, мирская— военная) сто­рона Мешеди
«Копья сын двор­ца» Мешеди с саркант

u IBoT I, 36; II; [17, с. 182]. Текст, см. прил. VI.

15 IBoT I, 36; IV; ср. о kariuwai[17, с. 217].

16 Ср. с этим факт, отмеченный в приведённой выше схеме 11, где серебряный кнут в левой руке бога Пирваса выступает в качестве ритуального символа.

Мешеди с троном «Люди са- ласха»

«Кучер»

Мешеди карсува «Главный над людь- ми копья» «Человек золотого копья»

3.3. Таким образом, внутри одной и той же категории придворных существует деление на правых и левых. Это от­чётливо прослеживается при сравнении различных катего­рий мешеди, что мы попытались представить в предлагае­мой ниже схеме:

Мешеди с троном Левая сторона Категория мешеди (правая, внешняя, мирская военная) Правая сторона Мешеди с сарканг мешеди карсува

4.0. Свидетельства хеттских источников касательно придворных подтверждаются широкими типологическими параллелями из традиций других народов мира, например в городах-государствах йоруба, в Дагомее, на Цейлоне, в Древней Греции, в Древнем Тибете, у народов, населяющих острова Фиджи, Тонга, Самоа и др В частности, в царстве Кету (у йоруба) различаются два «министра»[127]: один сидит справа от царя, а второй — слева. Два «герольда» при царе острова Тонга соотносятся с правой и левой сторонами

правителя (и различаются по своим функциям)[128]. На Самоа семь «герольдов» руководят военными делами, а семь дру­гих освобождены от них[129]. Символы правый-левый в неко­торых традициях могут соотноситься друг с другом соот­ветственно как первый (по рангу) — второй (по рангу). Например, в иерархии «министров» в Дагомее, где отсчёт уровней начинается с правого «министра»: первый «ми­нистр» справа — первый «министр» слева; второй «ми­нистр» справа — второй «министр» слева и т.д. [21, с. 58].

4.1. С «министрами» правой и левой стороны в Дагомее соотнесены также символы внешний—внутренний [21, с. 140, 141,201]:

правый - левый
внешний - внутренний
Миган - Мев

Различение признаков внешний—внутренний характер­но и для обычаев царства Бенин Одним из двоичных при­знаков является «город, улица» (север, внешний), а в ка­честве противоположного ему признака выступает место, где находятся дворец и придворные (юг, внутренний)[130]. С внешним и внутренним соотносятся и придворные (в ти- тулатуре которых содержится один из различительных символов)[131]:

Внешний Внутренний
Главно кома иду ющи й Начальник царской полиции
Главный судья Тот, кто назначает братьев царя пра­вителями провинций
Тот. кто коронует царя Тот. кто занят жертвоприношениями
Тот. кто представляет го­сударство и магов и др. Маг
Ответственный за благосостояние дворца (он сопровождает царя во время жатвы и участвует в ритуале жатвы)

4.2. Важным для типологии дуальной структуры может быть и то. что каждый ИЗ ДВОИЧНЫХ СИМВОЛОВ может. В СВОЮ очередь, делиться по признаку правый—левый. Такое деле­ние двоичных символов прослеживается, например, в струк­туре «министров» царя-жреца (алафина) в Ойо (царстве йоруба). Из двенадцати «министров» царя-жреца шесть приурочены к правой стороне, а шесть других— к левой. Среди шести «министров» левой стороны известны долж­ностные лица, обозначенные титулами «правая рука» и «левая рука»[132]. Нетрудно заметить, что в рассматриваемых традициях обнаруживается типологически сходное с хетт­ской соотнесение двоичных символов [21, с. 203]:

правый - левый
внешний - внутренний
мирской (= военный) сакральный
Миган = Мев

Хеттология

142

4.4. Важнейшей чертой сходства хеттской традиции с традициями других народов мира, видимо, является нали­чие у должностных лиц двух функций: ритуальной и при­дворной23. Придворные функции должностных лиц, по- видимому, ЯВЛЯЮТСЯ результатом развития Древних функ­ций (ср. связь «виночерпия», «повара», «стольника» и др. с царской «кухней», «человека жезла» — с жезлом, «брадо­брея» — с волосами) (ср. [13, с. 151]). Такое развитие дока­зывается и сравнением с титулатурой должностных лиц. Эти титулы, например, «виночерпий», «стольник», «по­вар», «герольд» (= хетт, «человек жезла»), в которых со­храняется древняя функция должностного лица (во всяком случае, в этимологии титула)24, служат в социальной струк­туре обозначениями важных придворных.

<< | >>
Источник: Ардзинба В.Г.. Собрание трудов в 3-х тт. Том II. Хетгология, хаттология и хурри­тология. — М.: Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт востоковедения Российской академии наук (ИВ РАН); Абхазский институт гуманитарных исследований им. Д.И.Гулиа Акаде­мии наук Абхазии.2015. — 654 с.. 2015

Еще по теме Двоичные символы В ХЕТТСКИХ РИТУАЛЬНЫХ ТЕКСТАХ И ФУНКЦИИ ХЕТТСКИХ ПРИДВОРНЫХ:

  1. Заметки к текстам ХЕТТСКИХ РИТУАЛОВ*
  2. Придворные титулы ХАТТСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ И ФУНКЦИИ СООТВЕТСТВУЮЩИХ им должностных лиц*
  3. Хеттская культура
  4. Хеттский праздник ХАССУМАС*
  5. § 7. Хеттское царство.
  6. Хеттские законы
  7. Хеттский миф и легенда
  8. Хеттская культура.
  9. Хеттские законы
  10. Хеттский СТРОИТЕЛЬНЫЙ РИТУАЛ*
  11. Хеттская официальная литература
  12. Объединение хеттских племен
  13. Ново-Хеттское царство
  14. Хеттское войско
  15. Возникновение Хеттского государства
  16. Особенности хеттской монархии