Двоичные символы В ХЕТТСКИХ РИТУАЛЬНЫХ ТЕКСТАХ И ФУНКЦИИ ХЕТТСКИХ ПРИДВОРНЫХ
1.0. Ритуальные тексты составляют подавляющую и в то же время малоисследованную часть архивов хеттских царей, обнаруженных в столице хеттского государства Хат- тусасе (современный Богазкей).
Эти документы — основные источники для изучения хеттской религии. Кроме того, ритуальные тексты (наряду с историческими, правовыми и др.) могут быть использованы для изучения некоторых сторон хеттской социальной организации.I. I. Так, в хеттских ритуалах прослеживается широкое использование бинарных оппозиций низ—верх, правый— левый. Особенно часто встречаются противопоставления низ—верх в «предписаниях для мешеди»(IBoTI, 36, ср. [17, с. 165—225]). Отчисление низа—верха ведётся от места, где проводится ритуал. Этим местом мог быть, например, «двор мешеди», который, по всей видимости, располагался перед дворцом. Со «двора мешеди» можно было попасть вниз (через главные и боковые ворота) и вверх (см. IBoT I, 36; I, 11-12, 22, 27, 48-50, 60-61, IV, 15-17 и др., ср.
Впервые опубликовано: Древний Восток. К 75-летию акад. М.А.Коростовцева. Вып. 1. М., 1975.
KUB X, 23; V, 8-10) Вниз (вверх) разрешалось идти почти всем придворным, принимающим участие в ритуале. Запрет был наложен лишь на главные ворота, через которые могли проходить «мешеди с саркант», «надсмотрщики над солдатами» и некоторые другие должностные лица (ср., например, IBoT I, 36,1, 22).
1.2. Для выяснения роли низа—верха в ритуале существенно то, что отправление естественной надобности совершается внизу. Так должны поступать, например, мешеди, которые стоят в карауле (IBoTI, 36, 33-47). Аналогичное предписание касается и царя[120]:
8 [И] будьте очень осторожны[121] в деле, относящемся к дви[жению] желудка.
9 [Зат]ем, пусть царь в городе Хатгусас вверх не
[...].
к, [И] (пусть) [ца]рь сам вниз в «большой котел (= отхожее место)[122] [...].
По-видимому, под верхом имеется в виду дворец (расположенный в высокой части города), а под низом — нижняя часть города Хаттусаса (ср. [11, с. 353]). Связь верха с дворцом убедительно доказывается и следующими строками придворного ритуала для мешеди (IBoT I, 36,1. Текст см. пр ил. И):
45 мешед[и же], который идёт (чтобы спра
вить) нужду.
46 (и за) ним Солнце-(царь) следит. И (если) у
него дело ну[жд]ы во дворце произойдёт,
47 (то) живым же он (за пределы дворца) не уйдёт.
Соотнесение верха с дворцом и связанные с ним ритуальные запреты объясняются сакральной ролью дворца, противопоставленного нижней части города Хаттусаса.
2.0. С низом и верхом в «предписании для мешеди» соотносятся противопоставления правый—левый. Оппозиции правый—левый встречаются и в других ритуалах. Например, в некоторых из них жертвоприношения кладутся как с правой, так и с левой стороны от «очага (= алтаря)» (см. [9. с. 69, при- меч. 25)[123]. В других текстах кроме сердца животного, приносимого в жертву, важную роль играет правое ухо, правая нога (см. [24, с. 110 и сл.; 116 и сл.]). Часто встречается указание на правую и левую стороны в мифологических текстах. В частности, в мифе об исчезнувшем божестве (в роли которого выступает Телепинус, бог грозы, а также другие божества) интересно описание гнева и последовавших затем действий божества[124]:
26 Бог Анцнлис рассердился и бог Цуккис рассердился (?)].
27 Левую обувь на правую (ногу) [он надел, правую же обувь] на левую (ногу) он надел...
2.1. Большой материал о таких оппозициях содержат хеттские инвентарные тексты [8, 15, с. 161-217; 16, с. 175— 239]. В них даётся описание статуй многочисленных божеств хеттского пантеона из разных частей государства. Центральной в этих текстах выступает статуя божества, ис
пользовавшаяся в культовых целях. Многочисленные упоминаемые в них предметы, по-видимому, в зависимости от назначения в культе, приурочены к правой или левой руке божества.
Обращает на себя внимание различие материалов, которыми покрыты (или из которых изготовлены) статуи божеств; различие видов животных, на которых стоят боги (или упоминаются в связи с ними). Сведения, содержащиеся в этих текстах, можно представить в следующей таблице6:Божество | Металл, которым покрыта (или из которого изготовлена) статуя | Предмет в правой руке | Предмет в левой руке | Животное |
1. Иштар (Саусга) | Золотой со суд7 | Ритуальный символ из золота8 | Лев- сфинкс, покрыт серебром | |
2. Бог Грозы «призыва» | Золото | Золотой топор | Золотой ритуальный символ | Лев- сфинкс, зубы покрыты серебром, грудь — золотом |
3. Бог Грозы | Покрыта золотом | Булава9 | Золотой ритуальный символ |
" Данные схемы приведены по текстам Г.Бранденштейна: № 1 — с. 4, № 2 — с. 4, 6; № 3,4,5 — с. 6; № 6 — с. 8; № 7 — с. 18; № 8 — с. 63; №9 — с. 64; № 10 — с. 14; № 11 — с. 22; № 12 — с. 61.
С серебряным сосудом в правой руке изображены хаттская богиня Хатепуна [8, с. 9], ещё одна неизвестная богиня (таблетка разрушена) и бог Исхасхурияс [8, с. 13], а бог Яйяс (DIyayaS) с простым сосудом [8, с. 15].
8 [8, с. 87-91]. К левой руке, согласно погребальному ритуалу, приурочен и такой хорошо известный ритуальный символ, как ®'4са1- ПП15, см. [20, с. 112].
9 [8, с. 38-39].
4. Бог Кар- махи лис | Глаз покрыт золотом | Боевая дубина | ||
5. Бог Грозы | Серебро | Щит | Лев | |
6. Богиня- защитница | Глаз покрыт золотом | Серебряное копьё | Щит | |
7. В городе Цанцис- насна гореИс- ки[...] (бог)? | Из дерева, покрыта серебром | Бронзовая боевая дубина | Щит серебряный; орёл из слоновой кости. лев из слоновой кости | |
8. Бог грозы города Ват- тарва | Покрыта свинцом | Медный хен- цу'° | ||
9. Бог грозы города Сарпе нга | Из бронзы | |||
10. Богиня- запцпни- цагорода Уйяна- ванта | Из золота | Лук | Орел из золота, заяц из золота, щит золотой, золотые фрукты (?) | Олень |
11. Бог Пирвас | Дупау [..?] | Серебряный кнут | Лошадь, покрыта серебром; серебряная узда | |
12 Бог Су- линкатти | Серебро | Серебряный меч | Голова человека из серебра | Лев из дерева |
10 В качестве одной из возможностей Г.Бранденптгейн [8, с. 63, прямей. 2] предполагал связь этого слова с хурригским hinzuri«яблоня».
2.2. Таблица показываете что к правой руке приурочены различные виды оружия, такие как топор, булава (боевая), копья из различных металлов, лук, неизвестный предмет дупау (с глоссовым клином), серебряный меч.
К левой же руке — предметы которые, по-видимому, служили ритуальными символами. Из этих символов особенно интересна человеческая голова из серебра в левой руке хаттского бога Сулинкатти.Из инвентарных текстов также видно, что божества или животные, упоминаемые в связи с главным богом, делятся на тех, что стоят справа, и тех, что слева. Так, у крыльев сфинкса, который служит подставкой богине-защитнице, а в другом случае — «богу Грозы призыва», стоят боги Ни- наттас и Кулиттас. Один из них справа, другой — слева [8, с. 4, 6]. Перед богиней же города Лапана Яйяс справа и слева сидят две горные овцы из дерева, покрытые свинцом. Здесь же упомянуты орел, покрытый свинцом, два металлических жезла, два сосуда из бронзы [8, с. 14].
3.0. Бинарные оппозиции правый—левый, низ—верх, используемые в ритуалах, являются, что особенно важно, социально значимыми. Функции различных категорий придворных определяются тем, к какому из этих бинарных противопоставлений они приурочены.
Данных, свидетельствующих о соотнесении придворных с одним из двух противоположных символов, довольно много Например, они встречаются в документе, относящемся к среднехеттскому периоду11.
«Главный над возничими» — справа «Главный над пастухами» — справа | «Главный над возничими» — слева «Главный над пастухами» — слева |
11 КВо V, 7, обор, crop., 52-53; см. [22, с. 354]; ср. [10, с. 2]. Текст, см. прил. IV.
В более поздних хеттских источниках[125]:
1. «Главный над офицерами» — справа
2. «Главный над офицерами» — справа
3. [Главный над офицерами» — справа]
«Главный над офицерами» — слева
«Главный над офицерами» — слева
«Главный над офицерами» — сл[ева]
«Главный над пастухами» — слева
3.1. Соотнесение двоичных символов и функций должностных лиц особенно отчётливо прослеживается при сопоставлении свидетельств хеттских документов о мешеди и «сыновьях дворца».
Существенно, что при проведении ритуала во «дворе мешеди» они выстраиваются по направлению друг к другу (мешеди «-» «сыновья дворца») (IBoT I, 36, III, 23-30, ср. [17, с. 172])[126]. Противопоставление мешеди и «сыновей дворца» доказывается и тем, что первые приурочены в ритуале к правой стороне и обеспечивают безопасность царя вне дворца; вторые — к левой стороне и связаны с осуществлением обряда внутри дворца (ср. [17, с. 170-171]). Связь двоичных символов и функций должностных лиц может быть записана следующим образом:правый | - | левый |
низ | - | верх |
вовне | - | внутри |
мирской (военный) | - | сакральный |
мешеди | - | «сыновья дворца» |
3.2. Аналогичная структура прослеживается и в связи с другими должностными лицами. Например, во время ритуала для мешеди придворные стоят следующим образом14:
эДвое «главных над людьми копья» по направлению к царю справа встают.
к, [Ко]пья они не держат. И «человек золотого копья» с[права встаёт (?)
пИ он держит [коп]ьё, украшенное золотом. «Копья сын дворца» же [встаёт слева (?).
В рассматриваемом с правой стороной соотносятся также: мешеди с саркант (IBoT I, 36, III, 22), мешеди карсу- ва15, а с левой— мешеди с троном (IBoTI, 36; II, 26-27), кучер (см. [17, с. 200])1ь. К левой стороне приурочены и «люди саласха» (IBoT I, 36, III. Текст см. прил. VII)
б* «Люди саласха» же слева к мулу вверх, прочь х[
6S И колесницу они обратно поворачивают.
Расположение придворных вокруг царя (или вокруг, по- видимому, ритуально эквивалентного царю предмета саркант или колесницы) можно суммировать следующим образом:
«Сыновья дворца» | Левая (внутренняя. сакральная) сторона | Царь саркант колесница | Правая (внешняя, мирская— военная) сторона | Мешеди |
«Копья сын дворца» | Мешеди с саркант |
u IBoT I, 36; II; [17, с. 182]. Текст, см. прил. VI.
15 IBoT I, 36; IV; ср. о kariuwai[17, с. 217].
16 Ср. с этим факт, отмеченный в приведённой выше схеме 11, где серебряный кнут в левой руке бога Пирваса выступает в качестве ритуального символа.
Мешеди с троном «Люди са- ласха»
«Кучер»
Мешеди карсува «Главный над людь- ми копья» «Человек золотого копья»
3.3. Таким образом, внутри одной и той же категории придворных существует деление на правых и левых. Это отчётливо прослеживается при сравнении различных категорий мешеди, что мы попытались представить в предлагаемой ниже схеме:
Мешеди с троном | Левая сторона | Категория мешеди (правая, внешняя, мирская военная) | Правая сторона | Мешеди с сарканг мешеди карсува |
4.0. Свидетельства хеттских источников касательно придворных подтверждаются широкими типологическими параллелями из традиций других народов мира, например в городах-государствах йоруба, в Дагомее, на Цейлоне, в Древней Греции, в Древнем Тибете, у народов, населяющих острова Фиджи, Тонга, Самоа и др В частности, в царстве Кету (у йоруба) различаются два «министра»[127]: один сидит справа от царя, а второй — слева. Два «герольда» при царе острова Тонга соотносятся с правой и левой сторонами
правителя (и различаются по своим функциям)[128]. На Самоа семь «герольдов» руководят военными делами, а семь других освобождены от них[129]. Символы правый-левый в некоторых традициях могут соотноситься друг с другом соответственно как первый (по рангу) — второй (по рангу). Например, в иерархии «министров» в Дагомее, где отсчёт уровней начинается с правого «министра»: первый «министр» справа — первый «министр» слева; второй «министр» справа — второй «министр» слева и т.д. [21, с. 58].
4.1. С «министрами» правой и левой стороны в Дагомее соотнесены также символы внешний—внутренний [21, с. 140, 141,201]:
правый | - | левый |
внешний | - | внутренний |
Миган | - | Мев |
Различение признаков внешний—внутренний характерно и для обычаев царства Бенин Одним из двоичных признаков является «город, улица» (север, внешний), а в качестве противоположного ему признака выступает место, где находятся дворец и придворные (юг, внутренний)[130]. С внешним и внутренним соотносятся и придворные (в ти- тулатуре которых содержится один из различительных символов)[131]:
Внешний | Внутренний |
Главно кома иду ющи й | Начальник царской полиции |
Главный судья | Тот, кто назначает братьев царя правителями провинций |
Тот. кто коронует царя | Тот. кто занят жертвоприношениями |
Тот. кто представляет государство и магов и др. | Маг |
Ответственный за благосостояние дворца (он сопровождает царя во время жатвы и участвует в ритуале жатвы) |
4.2. Важным для типологии дуальной структуры может быть и то. что каждый ИЗ ДВОИЧНЫХ СИМВОЛОВ может. В СВОЮ очередь, делиться по признаку правый—левый. Такое деление двоичных символов прослеживается, например, в структуре «министров» царя-жреца (алафина) в Ойо (царстве йоруба). Из двенадцати «министров» царя-жреца шесть приурочены к правой стороне, а шесть других— к левой. Среди шести «министров» левой стороны известны должностные лица, обозначенные титулами «правая рука» и «левая рука»[132]. Нетрудно заметить, что в рассматриваемых традициях обнаруживается типологически сходное с хеттской соотнесение двоичных символов [21, с. 203]:
правый | - | левый |
внешний | - | внутренний |
мирской (= военный) | сакральный | |
Миган | = | Мев |
Хеттология
142
4.4. Важнейшей чертой сходства хеттской традиции с традициями других народов мира, видимо, является наличие у должностных лиц двух функций: ритуальной и придворной23. Придворные функции должностных лиц, по- видимому, ЯВЛЯЮТСЯ результатом развития Древних функций (ср. связь «виночерпия», «повара», «стольника» и др. с царской «кухней», «человека жезла» — с жезлом, «брадобрея» — с волосами) (ср. [13, с. 151]). Такое развитие доказывается и сравнением с титулатурой должностных лиц. Эти титулы, например, «виночерпий», «стольник», «повар», «герольд» (= хетт, «человек жезла»), в которых сохраняется древняя функция должностного лица (во всяком случае, в этимологии титула)24, служат в социальной структуре обозначениями важных придворных.
Еще по теме Двоичные символы В ХЕТТСКИХ РИТУАЛЬНЫХ ТЕКСТАХ И ФУНКЦИИ ХЕТТСКИХ ПРИДВОРНЫХ:
- Заметки к текстам ХЕТТСКИХ РИТУАЛОВ*
- Придворные титулы ХАТТСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ И ФУНКЦИИ СООТВЕТСТВУЮЩИХ им должностных лиц*
- Хеттская культура
- Хеттский праздник ХАССУМАС*
- § 7. Хеттское царство.
- Хеттские законы
- Хеттский миф и легенда
- Хеттская культура.
- Хеттские законы
- Хеттский СТРОИТЕЛЬНЫЙ РИТУАЛ*
- Хеттская официальная литература
- Объединение хеттских племен
- Ново-Хеттское царство
- Хеттское войско
- Возникновение Хеттского государства
- Особенности хеттской монархии