Глава 2 Египет в Восточной пустыне и на Красном море со второй половины II до начала I тыс. до н. э.

В эпоху Нового царства отмечается резкое снижение инте­реса египтян к району Вади Хаммамат. Может быть, предшеству­ющие экспедиции показали в значительной мере нерентабель­ность использования этого маршрута: людские и материальные средства, трудности и опасности самого предприятия не оправды­вали полученных выгод.

Вади Хаммамат

О XVIII династии мы имеем лишь некоторые сведения. Так, от знаменитого своими походами фараона Тутмоса III дошли лишь картуши, которые сохранились и на основной трассе [СМ: 60, № 65, 66, 98 [ па севере, в районе Мемфиса. Здесь располага­лось поселение, где находились верфи. О существовании их сви­детельствует текст папируса 10056 Британского музея, однако ло­кализация поселения, да и датировка пока предположительны [Clanville 1931:105-106, 108-109]. Возможно, фараоны XVIII ди­настии сосредоточили свои интересы в северо-восточных районах

Египта в связи с общим направлением их политики. На основ­ной трассе Вади Хаммамат из всех фараонов XVIII династии до нас дошли надписи Аменхотепа IV. Даже то немногое, что сохранилось от его времени в Вади Хаммамат, представляет значительную трудность в плане оценки роли этой трассы, по­скольку часть надписей содержит только картуши этого фара­она (в частности, надписи из Абу Куех) [СМ: 116, № 251-252]. Надписи повреждены, как и большинство дошедших до нас па­мятников Аменхотепа IV.

Следы пребывания посланцев Аменхотепа IV в Абу Куех также отметил В. Голенищев.

Имеются, однако, две датированные надписи от 4 года Аменхотепа IV [Goyon 1957: № 90, 91]. Однако картуши повреж­дены, и отнесение их к Аменхотепу IV основывается на восста­новлении Ж. Тойоном знаков, составлявших имя фараона Амен­хотепа IV. Обе надписи помечены 3-м месяцем сезона ахет, когда обычно снаряжались экспедиции в Вади Хаммамат в эпоху Сред­него царства. Автор надписей - Маи, первый пророк Амона. Над­писи содержат имена и титулы жрецов Амона. Это дает основание предположить, что целью экспедиций того времени было получе­ние камня бехен для строительства и отделки храмов Амона. По­скольку в надписях упомянут Амон, то либо они были составлены до переворота, либо узурпированы позднее.

В Вади Хаммамат имеются также следы пребывания по­сланцев XIX династии [СМ: 105, № 213, 214]. Одна из стел была найдена на южном берегу Вади Хаммамат. На ней имеется изоб­ражение человека перед богом Амоном и надписи: «Стела царя Менмаатра, да будет он жив, благополучен и здоров»; «Амон-Ра, владыка неба, владыка земли». Ж. Гойон выдвинул предположе­ние о том, что Сети I, возможно, сам побывал в Вади Хаммамат [Goyon 1949:363]. Одна из стел, принадлежавшая Аменхотепу IV, как допустил Ж. Гойон на основании исследования Туринского папируса, возможно, была узурпирована Сети I.

В долине Рохану обнаружены также надписи эпохи Рамсе­са II [СМ: 42, № 22, 110-111, № 238]. Одна из них (№ 22) содер­жит только картуши фараона. Другая надпись (№ 238) оставлена чиновником Несхотепом. Экспедиция, как это следует из надпи­си, была отправлена в Рохану для доставки оттуда камня бехен, необходимого для изготовления статуй богов. В экспедиции, как и в предшествующие времена, принимали участие царский писец и начальник войска [СМ: № 238].

Несколько надписей сохранилось от времени Сети II. Все они составлены (чати) Преемхебом [СМ: 49, № 46, 111-112, № 239, 114-115, №246].

На стеле Преемхеба, датированной 5-м годом правления Сети II, он показан совершающим подношения богам Мину, Хо­ру и Исиде [Goyon 1957: 109-110, № 95]. Перед Мином показан Сети II с подношениями двух ваз. Позади царя изображен сам Преемхеб. В поврежденных колонках иероглифов можно прочи­тать, что речь идет об экспедиции за камнем бехен, предпринятой в 5-й год правления этого царя. Надпись № 96 содержит титул и имя Преемхеба и является продолжением надписи 95 [Goyon 1957:110, № 96]. Как полагает Ж. Гойон, она написана тем же пис­цом, что и стела Преемхеба 5-го года правления Сети II. На это указывает сходное начертание иероглифов обеих надписей.

Помимо рассмотренных, имеется надпись, содержащая кар­туши Сети II, имя самого Преемхеба, а также имя его отца - Пе- нанхет [Ibid.: 111, № 99], имя отца встречается еще в двух надписях [Ibid.: 110, № 96-97]. По надписи из Вади Хаммамат [СМ: № 221] можно говорить о династии чиновников, которые возглавляли ра­боты, проводившиеся в карьерах Вади Хаммамат.

Кроме сведений о разработке карьеров от этой эпохи сохра­нились и данные о мореплавании. В этой связи особый интерес представляет фрагмент папируса Харрис, где говорится о возвра­щении из плавания в Пунт [Erichsen 1933: 77, 13-16].

Данный отрывок представляет интерес в сравнении с изве­стным нам материалом от эпохи Среднего царства об экспедици­ях в Пунт. Содержание его ясно дает понять, что корабли из Пун-

та причаливали в «пустыне Коптоса» (hist Gbtyw). [Ibid.: 77,1. 18]. Речь, конечно, идет о районе Восточной пустыни, куда выводила дорога из Коптоса, т. е. корабль причалил либо в Мерса Гавасис, либо в Кусейре. Затем привезенные грузы помещались на ослов или их несли люди до гавани Коптоса (mrjt Gbtyw).Следователь­но, все они должны были поджидать заблаговременно возвраще­ния корабля на побережье.

Как позволяет судить данный отрывок, после прибытия грузов в Коптос они помещались на суда, которые плыли вниз по течению в резиденцию царя. Возникает в связи с этим и дру­гой вопрос, который, в частности, поднимался для эпохи Сред­него царства, а именно вопрос об отсутствии канала, связывав­шего Нил с Красным морем [Sayed 1983: 35]. Действительно, если фараон находился в Дельте (в Пер Рамсесе), то при нали­чии канала вряд ли целесообразно было бы предпринимать та­кой способ доставки фараону предметов из Пунта. Следова­тельно, товары из Пунта доставлялись вначале на побережье, затем сухопутным маршрутом (вероятнее всего, именно через долину Вади Хаммамат) они попадали в Коптос, а затем до­ставлялись по Нилу к фараону. К ним присоединялись и цен­ности из карьеров Вади Хаммамат, о чем ясно говорил в своей надписи Хену.

Наибольшее число пространных надписей из района Вади Хаммамат дошло от эпохи Рамсеса IV. Самая ранняя из тех, что датированы, относится ко 2-му году его правления [СМ: 112-113, № 240]. В верхней части стелы представлены Амон-Ра, владыка тронов Обеих земель, владыка пустынь, Мин, владыка пустынь, Исида, владычица неба, Тот, владыка неба, Оннурис, сын Ра, Оси­рис, владыка Коптоса, Исида, Хор, сын Исиды, Тот, Оннурис, Осирис Коптоса. Надпись имеет датировку: «(1) год второй, ме­сяц второй (сезона) ахет, день второй». Большая часть надписи, как это в целом характерно для стел из Вади Хаммамат, посвяще­

на восхвалению Рамсеса IV, и лишь в заключительной ее части излагаются цели экспедиции: «(13) повторил (его) величество Ра для него в сердце своем, чтобы нашел он (фараон) место правды памятника этого вечного вековечного.

Несколько надписей дошло от 3-го года правления Рамсе­са IV. На двух из них в числе других богов имеются изображения египетских богов [СМ: 108, № 223, 34-39, № 12]. В третий год правления Рамсеса IV, во второй месяц сезона шему, день 27 в Вади Хаммамат была отправлена экспедиция, чему посвящены изобра­жения и надпись на стеле [СМ: № 12]. Здесь представлены фигу­ры богов Мина, владыки Коптоса, Хора, сына Исиды, Исиды, Уаджет в виде крылатой змеи, стоящей на подиуме. Показан фа­раон, подносящий фигуру богини Маат Амону-Ра, владыке тро­нов Обеих земель. Позади него Мут, Хонсу, Бастет, владычица Анхтауи (Мемфиса), а также Нехбет в образе крылатой змеи. На­чальные 8 строк надписи содержат протокол и хвалебные эпитеты Рамсеса IV. Содержательная часть надписи начинается с середи­ны строки 9:

«Итак, его Величество возжелал пройти, как его отец Хор- сиес, который прошел дорогой по местам, где он хотел. (10) Он до­стиг драгоценного карьера, чтобы сделать великолепный памят­ник своему отцу, своим предкам, всем богам и богиням Любимой

Земли.

Судя по надписи, целью экспедиции Рамсеса IV была до­ставка камня бехен. Содержание отрывка позволяет предполо­жить, что сам фараон выезжал в Вади Хаммамат. Как полагает Л. Кристоф, Рамсес IV лично посетил карьер в то время, когда там уже шли работы [Ibid.: 17]. По подсчетам Л. Кристофа, в мо­мент отправки экспедиции в ее составе было 8368 человек. Ког­да покидали карьер, в экспедиции было не больше 7500 человек. Столь значительное сокращение числа участников объясняется, по всей видимости, трудными условиями путешествия и самой работы в карьере. В связи с этим следует остановиться на вопро­се о роли тУ. Согласно мнению Л. Кристофа, термином т$^с за исключением надписей Хену и Рамеснахта обозначались работ­ники карьера, а не воины, поскольку население пустыни не отно­силось враждебно к египтянам [Ibid.: 32]. На наш взгляд, данная трактовка не представляется убедительной. Воины в составе

экспедиций были со времени Среднего царства. Их присутствие было связано с возможными вооруженными инцидентами в пу­стыне, необходимостью охраны водных источников. Представ­ляется, что присутствие воинов в экспедиции Рамсеса IV было вызвано аналогичными причинами. Вместе с тем факт, что вои­ны работали в карьерах, не противоречит их профессиональной принадлежности.

В надписях времени Рамсеса IV упомянуты различные ка­тегории чиновников. В одной из них [Goyon 1957: 103-106, № 89] названы служители культа. Это, в частности, «поставщик меда Мина»[Ibid.: 104, note а], «жрец-пророк обеих корон», что харак­терно для титула жреца Осириса Абидоса со времени XIX динас­тии [Ibid.: 105, ligne 3], «танцовщик Мина». Упомянута барка Со- кара и, вероятно, Анубис с эпитетом «глава тайн на небе, на земле и в потустороннем мире». В надписи речь идет о мемфисских пра­зднествах и культах [Ibid.: 105, ligne 2а, 2Ь]. Этот культ не впервые появляется в Вади Хаммамат. Еще на заре египетской истории, среди архаических изображений на этой трассе (конец додинасти- ческой эпохи) встречается барка Сокара (см. выше). Те же древ­ние корни имеет и культ Мина. Вместе с тем титул жреца Оси­риса Абидоса и само его присутствие связано с предприятиями царей XIX династии по строительству заупокойного храма в Абидосе. В Коптосе существовали специальные мастерские по изготовлению изделий из сырья, добывающегося в пустыне. Чиновник, ведавший этими работами, выезжал на место добы­чи материалов в Вади Хаммамат. Названы также военачальни­ки [Ibid.: 106, ligne 10]. Наличие данных титулов вряд ли поз­воляет усомниться в назначении воинов, присутствовавших в составе экспедиции. На это особенно указывают достаточно высокие командные должности. Как замечает Ж. Гойон, со­гласно сведениям этой надписи 4 капитана были предназначе­ны командовать войском, состоявшим из 100 лучников, т. е. один капитан на 25 лучников [Ibid.]. В надписи упомянуты раз­личные категории носильщиков, а также люди, связанные с до­бычей золота [Ibid., ligne 9, 10]. Присутствие этих людей было обусловлено целями экспедиции.

К эпохе Рамсеса IV относится и надпись чиновника Ашахе- та [Ibid.: 112-113, № 101]. В надписи встречается уже известный

нам по другим надписям из Вади Хаммамат титул «идну» (col. 4). Чаще всего этот титул сочетался со словом р? тУ[Ibid.: 113, note а], но в данной надписи есть слова wr п mdlj.w,соответственно, мож­но полагать, что Ашахет был руководителем отрядов маджаев, на­бранных для охраны проводившихся в пустыне работ. Слово «крепость» htm,Как отмечает Ж. Гойон, подразумевает, скорее всего, одно из многочисленных укреплений на пути от Нила к Красному морю и, вероятнее всего, укрепление, которое находи­лось в Вади Хаммамат, или крепость в Коптосе для защиты доли­ны Нила [Ibid.: 113d.].

Изображение на стеле показывает фараона перед итифа- лической фигурой Амона-Ра, владыки пустынь, что указывает на проникновение и утверждение в Восточной пустыне этого культа.

Рассматривая надписи Рамсеса IV из долины Вади Хамма­мат, нельзя не упомянуть о надписи 3-го года его правления из Вади Фавакир [Weigall 1909: № 13, pl. X]. Надпись содержит приказание фараона принести ему сведения, которых он, по всей видимости, ранее не имел. Видимо, интерес к разработкам золота Вади Фавакир поддерживался во все периоды египет­ской истории.

Большой интерес для данной темы представляет Турин­ский папирус, который, по всей вероятности, был составлен в эпо­ху поздних Рамессидов. Возможность для предположения о дате составления документа представляет надпись, помеченная № 18: "(1) ...камень бехен, который добывают на горе бехен, (2) [...] царь (остатки картуша. - Э. К.), да будет он жив, благополучен и здоров, (отправил) чиновников великих, чтобы принести статую из камня бехен (3) [...] в Египет и поместить в месте правды в хра­ме Усермаа-Сетепенра [бог...] (4) [...] в крепости фиванского не­крополя, где она лежала законченная наполовину». И чуть ниже еще одна строка, которая связана с предшествующим повествова­нием: «(5) Работа (производилась) в год шестой»[Goyon 1949: 341-342, № 18].

Ж. Гойон считает, что в надписи, по всей видимости, подра­зумевается Рамессеум, поминальный храм Рамсеса II. Исходя из этого, можно предположить, что в тексте речь идет о тяжбе по по­воду статуи царя, которая должна была быть помещена в этом

храме. Статуя не попала в назначенное место и была оставлена в крепости фиванского некрополя, где она лежала законченной лишь наполовину. Опираясь на содержание заключительной 5-й строки надписи, Ж. Гойон предполагает, что речь идет о по­следнем годе царствования Рамсеса IV, по смерти которого рабо­ты были прерваны и статуя осталась незаконченной [Ibid.: 343]. Иной комментарий дает А. Гардинер. Он отметил, что в надписи речь идет о поминальном храме Рамсеса II, однако он указывает, что текст на versoдает имя Рамсеса VI [Gardiner 1914: 43, note 3]. Итак, можно считать, что Туринский папирус мог быть составлен при Рамсесе IV - Рамсесе VI с учетом всего накопленного египтя­нами к тому времени опыта путешествий по долине Вади Хамма­мат. А. Гардинер первым дал правильную научную оценку этому документу. В частности, именно он отметил, что Туринский папи­рус состоит не из двух свитков, как полагали исследователи до не­го, а представляет собой один лист с двумя нанесенными на пего картами, причем карта, помеченная № 2, содержит план местнос­ти, расположенной ближе к Египту, а карта № 1 показывает доро­гу, ведущую на восток, к Красному морю. По его мнению, это кар­та дорог Кена-Кусейр. Исходя из приведенных доказательств, А. Гардинер убедительно критикует сторонников теорий, относя­щих Туринский папирус, или папирус «Золотые копи», к району Вади Аллаки и Вади Карейм [Ibid.: 41-43]. Исследуя папирус, А. Гардинер пришел к верному выводу, что копи, где добывалось золото, были расположены южнее главной дороги, ведущей на восток, к Красному морю, через Вади Хамаммат [Ibid: 46].

Что же отмечено в этом папирусе? Как образно отметил Ж. Гойон, он представляет собой карту местности, «наиболее древ­нюю карту в мире» [Goyon 1949: 337]. Под № И на плане показа­но место, которое сопровождается следующей легендой: «(1) Горы, где добывают золото, (2) они окрашены красным»[Ibid.: 340; Gardiner 1914: 45а, Ь]. «Горы золота» помечены также в надпи­си 4-5. Кроме того, указаны «дома поселения работников золо­та»[Ibid.: 360, № 6]. В нижней правой части карты, соответст­вующей юго-восточному участку, располагалась «гора сер(еб- ра) и золота»[Ibid.: 362, № 12]. Ж. Гойон полагает, что, по всей вероятности, это Гебель эс Сидд (4 км к юго-востоку от Вади Хамаммат) [Ibid.: 363].

Надпись № 20 называет «карьер, где работают (члены ?) великой миссии, (посланной) за (камнем) бехен [...]». К сожале нию, определить местонахождение карьера невозможно [Ibid. 384-385].

Как известно, дорога через пустыню была снабжена колод­цами. Они обозначены в Туринском папирусе зеленым цветом [Ibid.: 368, № 7]. Это, конечно, те самые колодцы, которые были созданы на этой трассе задолго до времени составления папируса. Нанесение их местоположения на карту папируса было первой попыткой составить надежный итинерарий, позволявший заранее знать условия длительного и опасного путешествия.

Папирус содержит также описание дорог. Это, в частности, надпись № 1: «Дорога, которая идет из Ям»[Ibid.: 374-375, № 1]. Надпись № 2 указывает на «другую дорогу, которая ведет из Ям». Ж. Гойон присоединяется к мнению тех, кто видит в слове «Ям» обозначение Нила. Значит, различные дороги, которые ведут в Ям, это отмеченные на карте дороги, связывающие Вади Хамма­мат с долиной Нила [Ibid.: 377, № 2]. Две дороги - это, возможно, пути к карьерам и золотым рудникам, которые, как показал А. Гардинер, располагались южнее. Кроме того, в папирусе имеет­ся указание на «дорогу tnt рЗ тг [...]» (надпись № 3). Ж. Гойон предполагает, что это обозначение дороги, которая шла парал­лельно основной трассе через Вади Хаммамат, но находилась юж­нее и связывала Лакейту и Кусейр [Ibid.: 379].

В папирусе, по всей видимости, имелись также указания на попытки измерить расстояние, которое связывало поселения ра­ботников золота с местом добычи камня. Об этом свидетельству­ет надпись № 17: «расстояние от поселения, где вырабатывается золото, до конца горы (камня) бехен локтей [...]». Именно слова «до конца горы» позволили предположить, что речь идет об изме­рении расстояния [Ibid.: 382-384, № 217].

Последний фрагмент папируса [Ibid.: 386, № 22-28] сильно поврежден, однако по сохранившимся кускам можно судить с том, что здесь указаны размеры блоков камня бехен. Возможно, речь идет о транспортировке статуи [Ibid.: 387].

В Туринском папирусе имеется указание на дорогу Та Мен­ти [Ibid.: 348-349, № 9]. Ж. Гойон полагает, что название Та Мен­ти связано с культом львиноголовой богини Менит [Ibid.

350-351]. Интересно, что подобное название - «гора Менти-тиу» - встречается в тексте папируса Анастаси VI, на сходство которого с текстом Туринского папируса обратил внимание Ж. Гойон. В отрывке из папируса Анастаси VI говорится следующее: «...(67) [...]я получил (68) письмо, которое написал мой (господин) [...], (69) измерение (расстояния) от крепости [..J, которая нахо­дится в пустыне Коптоса, (70) до поселения (работников) золота и одновременно измерение (расстояния) от поселения (работни­ков) золота до горы (71) Менти-тиу. Письмо [мне вручено Амен[емоне. (72) Я послал главу маджаев с ним, чтобы он измерил его (т. е. расстояние. - Э. К.) [...] (73) с людьми, которые жили око­ло их колодцев. Вот (результаты), которые были принесены (74) моему господину как (донесение) письменное»-[Caminos 1954: Anastasi VI, 296-298; ср.: Goyon 1949: 388].

Вполне возможно, что целью миссии Аменемоне было опре­деление расстояния между фортом Хамаммат, поселением Фава­кир и устьем фальшивого вади. Аменемоне сопровождали в пути глава маджаев и люди, которые набирались специально из тех, кто жил обычно около водных источников [Goyon 1949: 391]. Текст папируса Анастаси VI в дополнение к данным Туринского папи­руса свидетельствует о серьезном интересе египтян к изучению топографии местности и необходимости составления карты для будущих экспедиций.

Среди важных пунктов, отмеченных на карте Туринского папируса, имеется также указание на святилище, посвященное Амону. Об этом свидетельствует надпись № 10: «Святилище Амо­на Чистой горы»[Ibid.: 351]. Ж. Гойон предположительно счита­ет возможным идентифицировать его с найденными им остатка­ми сооружения у входа в фальшивое вади [Ibid.: 351-355]. Этот район, по предположению Ж. Гойона, в египетских текстах был назван мифической страной Ахит [Ibid.: 356].

Еще одна надпись, относящаяся к культу Амона, содержит следующие слова: «Вершина, на которой господствует Амон» [Ibid.: 357-358, № 14]. По всей вероятности, происхождение этих святилищ связано с теми горами, которые разделяются на две ча­сти фальшивым вади [Ibid.: 358].

Прежде чем закончить рассмотрение материалов эпохи Но­вого царства из Вади Хамаммат, следует указать на несколько не­

датированных надписей, которые по стилю могут быть отнесены к этому периоду. Это надписи, содержащие теофорные имена, включающие имя Амона [СМ: 33, № 4], упоминание бога Хнума- Ра, владыки порогов [СМ: 33, № 5J, надпись Бекенмаам из Фив, который был послан в пустыню [СМ: 107, № 218], надпись, содер­жащая формулу htp di nsw,которая обращена к Тоту в облике ба­буина, владыке Гермополя [Goyon 1957: ПО, № 97 note с]. В од­ной из поврежденных надписей, где сохранилось имя Хора, сына Исиды, упомянут, по всей видимости, некрополь Дейр эль Меди­не [Ibid.: № 100 note с]. Судя по надписям, египтяне отправлялись в Вади Хаммамат с целью привезти оттуда камень для некропо­лей или священных статуй богов. Прямых сведений о выходе к побережью по этой трассе мы от данного времени не имеем, но уже сам факт составления итинерария и обозначения дорог, кото­рые ведут к Красному морю, как мы видели в Туринском папиру­се, позволяют предполагать использование этой трассы для связи с побережьем Красного моря. Последнее заставляет задуматься и о существовании прямых морских экспедиций, выходящих на по­бережье по этой трассе.

Дорога Эдфу-Береника

Надписи XVIII династии, обнаруженные на трассе Эдфу-Бе- реника, указывают на освоение египтянами этого пути. В районе Вади Аббад В. Голенищевым были выявлены надписи царского сына Куша Меримеса времени фараона Аменхотепа III. Надписи оказались расположенными на скале поверх надписей фараона Сети I. Сохранился картуш Аменхотепа III и слова: «сделано цар­ским сыном Куша Меримесом» [Голенищев 1887: 79, tab. IV, 1]. Вблизи расположен колодец, который, по всей видимости, также был сооружен в эпоху Аменхотепа III [Ibid.: 79].

Согласно описанию В. Голенищева, на второй день пути из Эдфу они добрались до храма Сети I, который был наполовину врезан в одну из трех скал, расположенных в этой местности. В. Голенищев высказывал сомнение в том, что храм относится к периоду XIX династии, и полагал, что он был сделан в греко-рим­ское время [Ibid.: 77]. Однако надписи, сохранившиеся в храме, четко указывают на то, что он был построен во времена Сети I.

Впрочем, Б. Ганн и А. Гардинер, которые внимательно исследова­ли надписи этого района, говорят именно о Сети I как строителе храма. Согласно их мнению, храм в Вади Аббад был основан г связи с намерением Сети I соорудить храм в Абидосе.

На стенах и пилонах храма Сети I показан делающим под­ношения различным египетским богам. В целом надписи постро­ены по типу стандартных египетских формул подношения богам и только Исиде в одной из сцен принадлежат слова, раскрываю­щие цели освоения пустыни египтянами: «Я даю тебе золотонос­ные страны, горы, я даю тебе то, что в них: золото, лазурит и би­рюзу»[Gunn, Gardiner 1917: 243].

Статуи в западной нише представляют Сети (?), Осириса и Птаха, в центральной нише - Амона-Ра, Хорахти и Сети, в вос­точной - Сети, Исиду и Хора Бехдетского [Ibid.: 244]. Больших надписей в храме три. Одна из них [Schott 1961: 139-147, tab. 19, text A; Gunn, Gardiner 1917: 246; KRI, 1, 3, 65] свидетельствует о том, что именно Сети I является создателем храма в Канаисе: «(1) Хор, сильный бык, поднявшийся в Фивах, дающий жизнь Обе­им землям, царь Верхнего и Нижнего Египта (Менмаатра), сделал он памятник свой Амону-Ра и его девятке, делая для них храм за­ново, внутри которого боги пребывают в мире, и укрепление около него. Никогда не делалось (2) подобное этому никаким царем, кро­ме (этого) царя, творящего полезное, сына Ра Сети-Мериптаха.. прекрасного пастуха, одаряющего жизнью свою паству (доел.: сво­их воинов), прародителя (доел.: отец и мать каждого). Они гово­рят из уст в уста: "Амон, дай ему вечность, продли для него веч­ность. Боги, которые в укреплении, (3) дайте ему время (жизни) ваше, так как он открыл для нас дорогу, чтобы можно было прий­ти. Она была закрыта. Путь, о котором мы говорим: “да пойдем по нему и будем невредимыми”, говорим мы: “если мы достигнем ее, тяжелой представлялась (доел.: была) дорога в сердце нашем (4). а оказался путь хорошим. Он (царь) повелел привезти транспорт золота в мгновение (доел.: подобно взгляду сокола). И все молодые воины войска стали молить о будущем для него, чтобы творил он хеб-седы, как Атум, чтобы был он молодым, как Хор Бехдетский,

(5) так как он соорудил памятник в пустыне для всех богов и снаб­дил он водой горы, которые были далеко от людей. Каждая нога, которая шагает по пустыне, (желает) жизни, прочности и радо­

сти для царя Верхнего и Нижнего Египта Менмаатра, любимого Амоном-Ра, царем богов”».

Данная надпись позволяет сделать вывод о том, что Сети I намеревался оснастить дорогу, ведущую в храм. Он же, несомнен­но, является и основателем самого храма. Колодец, который упо­минается в надписи, был сооружен, по всей видимости, также Се­ти I, о чем свидетельствует другая надпись: «(1) Год 9, месяц 3 се­зона тему, день 20 при его величестве (далее протокол Сети I. - Э. К.). В этот день его Величество проследовал по пустыне до горных рай­онов на востоке, (2) так как сердце его пожелало увидеть копи, от­куда привозят золото. После того как его Величество прошел боль­шое расстояние, он сделал остановку в пути, чтобы посовето­ваться со своим сердцем. И он сказал: «Как плох путь без воды. Зто случится (3) с путниками, когда у них будут гореть глотки? Кто утолит им жажду? Земля далеко, пустыня широка. Плохо пому человеку, который испытывает жажду в пустыне. Как (4) я могу позаботиться о них, чтобы они сохранили жизнь, чтобы они прославили бога (от) моего имени в будущем, чтобы потомки про­славили меня и мои старания, так как я был осмотрительным, пем, кто (5) позаботился об охране границ». После того как его Ве­личество произнес эти слова в своем сердце, он обошел вокруг пус­тыни в поисках места, где следует соорудить колодец. Бог руково­дил им и давал ему советы, когда он замышлял какое-нибудь дело. Были назначены (6) рабочие-каменщики, чтобы вырыть колодец в горах, чтобы усталый мог приободриться и освежить сердце, ко­торое пылает под солнечным зноем. Затем этому месту было да­но имя Менмаатра и по(7)лилисъ воды обильные, подобно нильским истокам в двух пещерах Элефантины. И сказал его Величество: вот бог откликнулся (на мои молитвы), он повелел, чтобы (полилась) вода для меня в горах. Путь, который со (времен) богов был труд­ным, сделался удобным в мое царствование. Пастбища (8) дадут прибыль пастухам, счастлива и широка земля, когда предпринима­ет дело царь. Каждое дело, которое человек не знает, уже сделано богом. Другое прекрасное дело, которое замыслил я в сердце по по­велению бога, было основание поселения, в котором (9) есть святи­лище. Превосходно место с храмом. Я построю храм в этом месте, которое будет носить великое имя моих отцов [бог]ов, да увекове­чат они дела мои, станет имя мое сильным и пройдет по чужезем­

ным странам. Затем его Величество повелел (10), чтобы были пе­реданы указания начальнику царских рабочих, которые были с ним как каменотесы. И была вырыта котловина в этой горе и был со­оружен храм этих (богов). Амон был в нем, Ра был внутри его, Птах и Осирис были в его святилище. Хор, Исида и Менмаатра, Эннеада богов (11) в этом храме. И после того как памятник был завершен и сделаны его надписи, пришел его Величество, чтобы восславить (своих) отцов, всех (богов), и сказал (далее славосло­вия богам. Всего в надписи 14 строк. - Э. К.)»[Schott 1961: Taf. 19, text В; KRI: 1,3,65-67].

Сети I проявил большой интерес к обеспечению безопасно­сти пути по этой трассе. Очевидно, к тому времени дорога плохо снабжалась водой, и Сети I приказал соорудить колодец, на кото­ром и увековечил свое имя. Кроме того, он решил основать здесь станцию, построить поселение и храм. Содержание надписей поз­воляет предполагать и путешествие самого Сети I к золотым руд­никам [Gunn, Gardiner 1917: 243; Голенищев 1887: pl. 1]. Истин­ные цели активности, проявленной Сети I в районе Эль Канаиса по сооружению храма, поселения и оснащению дороги по пустын­ной местности, раскрываются в следующей, самой большой по размеру надписи, сохранившейся в Эль Канаисе. «(1) Царь Верх­него и Нижнего Египта Менмаатра, сын Ра Сети Меренптах. Он говорит своим отцам, всем царям Верхнего Египта и всем царям Нижнего Египта, правителям людей, слушайте меня, военачальни­ки Египта, чтобы слушали вас (2) другие. Говорите вы: «хорошо», подобно тому, как я того желаю, и ваши дела вознаградятся соот­ветственно. Вы как боги, властелин будет причислен к девятке. Я сказал так, назначая отряд промывальщиков золота в моем хра­ме. Что касается золота, тела богов, это не ваше дело. Остерегай­тесь говорить о том, что сказал Ра, когда он начал говорить: “Моя кожа есть чистое золото”. Амон - владыка моего храма, (4) будет гневаться [...]. Его оба глаза (следят?) за вещами его. Они не лю­бят несправедливости в их владениях. Остерегайтесь беспокоить их людей, так как они подобны крокодилам (?) Не (5) радуй[ся...]. Что касается того, кто извращает дела другого, его ждет тот же конец. Ограбят памятники грабителя. Не останется прочным (не укроется?) поступок лжецов, силен царь правдой (?) [...], чтобы знали вы, я объявляю предостережение, чтобы уберечь вас. Имен­

но я составлял истинный отряд промывальщиков золота (7) от моего имени [...царский]. Они предназначены для транспорти­ровки к моему дому [в Абидос, поставлять золото дляJ^[7]моего свя­тилища как дети моего дома, как подданные моего святилища. Всякий царь, который будет продолжать то, что сделал я, (9) пусть прикажет, чтобы распоряжение о (транспортной группе промывальщиков золота в моем храме) осталось в силе и чтобы они доставляли свою продукцию к дому Менмаатра, чтобы по­крыть золотом их изображения - Амона, Хорахти, Птаха-(10) Татенена, Уннефе[ра], [...] чтобы радовались они. Они станут управ­лять землями в усладе сердца. Они повергнут Красную землю и Та- Сети. Будет их пропитание прочным и длительным, их пища даст возможность насытить тех, (11) кто на земле. Ра услышит [...], так что не будет сказано, “о, если бы я имел”. Всякий могущест­венный царь, который станет разрушать мои замыслы и который скажет “Земли все принадлежат мне, они (действительно) при­надлежат мне, как (12) ему принадлежали». Это скверный случай по мнению богов, смотри, ему ответят в Гелиополе. Они будут двором правосудия [...]. Они ответят за деяния свои. Они станут красными как пламя огня, будет пылать их тело, (13) [тех], кото­рые не слушаются меня. Они уничтожат того, кто разрушит мои планы, и бросят его в подземное царство. Я ск[азал это], чтобы [позаботиться] о вас, чтобы спасти того, кто свободен от вины. Горе тому, кто скрыл (14) вину, Эннеада (все равно) его обвинит. Каждый чиновник, который обратился к царю и который будет хорошее вспоминать о том, что я сделал, будет силен под моим именем и бог сделает его почитаемым на земле. Его конец будет мирным (15) [как конец] на пути к его ка. Но что касается того чиновника, который подаст владыке мысль забрать людей и раз­местить их для другого дела, покажет злое намерение, пламя, со­жжет его тело, (16) поглотит его члены. Его Величество сделал все это для них, для них, владык моего дома. Бог ненавидит того, кто посягает на его людей. Не повернется рука вредителя. Транспорт­ный отряд (17) промывальщиков золота, который я создал для до­ма Менмаатра, будет поставлен под защиту. Они не помешают ни одному человеку на всей земле - ни начальнику группы промы­

вальщиков золота, ни инспектору пустыни. Что касается того, кто помешает кому-то из них (18) и поместит их в другое место, он превратит богов и богинь, владык моего храма в противников (своих). И тогда мои действия подчинятся им, согласно сказанно­му, навечно. Начальник транспортного отряда промывальщиков золота дома (19) Менмаатра будет независим и будет руково­дить передачей золота дому Менмаатра. Того, кто будет игнори­ровать этот приказ, будет преследовать Осирис, Исида, его жена, и Хор, его дитя. Великие владыки Та-Джеср совершат расплату с ним»[Schott 1961: 148-149, Taf. 19, text С; KRI: 1, 3, 67-70].

Данная надпись содержит наказ будущим царям продол­жать политику Сети I по эксплуатации рудников Эль Канаиса и обеспечить Абидос золотом. Но из надписи Рамсеса II в до­ме Менмаатра в Абидосе мы узнаем, что после смерти Сети I все работы в карьерах были приостановлены [Gunn, Gardiner 1917: 249].

В храме сохранились отдельные надписи, прославляющие Сети I за сооружение храма Амона [KRI: 1, 3, 70-71]. Появление здесь богов Хорахти и Птаха, «находящихся в водоеме» [KRI: 1,3, 70, Text ЗЗА, стк. 5] связано, на наш взгляд, с сооружением водо­ема и соответствующим назначением места как станции на трассе в пустыне.

Около храма на скале сохранились три стелы. На одной из них изображен Хор Бехдетский и Хор-лев, которым поклоняется человек, очевидно, упомянутый в тексте, сопровождающем его изображение. В нижнем регистре изображены Птах и Сохмет, получающие жертвы от коленопреклоненного человека, кото­рому принадлежат слова: «(1) сделано hrj pdt п nbw (2) Амени (3) правогласным, (4) в некрополе». *(1) сделано находящимися на морской службе (2) гребцами, (3)? (4) [...] (5) [■■■] Обеих земель (96) [... повелел] (7) ему прорыть (8) колодец Сети-Мериптаха» [KRI: 1, 3,72].

Остатки знаков строки 4 позволяют предположить, что здесь было слово «корабль». Может быть, участники экспедиций в район Вади Аббад поддерживали контакт с морскими путешест­венниками и караванами, идущими в направлении побережья. Куда они стремились, мы пока не можем ответить, но можно предположить, что они двигались в район Береники.

Изображение на другой стеле показывает Сети, делаю­щим подношения различным богам. В верхнем регистре это - Амон, Мут, Ра, Осирис, Хор. В нижнем регистре сохранилось изображение Астарты, скачущей на коне с копьем и щитом в руке, имеются также следы изображения человека в позе адо­рации. Фигура Астарты - безусловное свидетельство проник­новения в данный район культов азиатских богов. От эпохи Рамсеса II они известны на территории Куша, куда они попали вместе с азиатскими переселенцами. В надписи содержатся следующие слова: с(1) Воздавание почестей Амону-Ра, целова­ние земли перед Иут, владычицей неба, воздавание молитв (2) Ре-Хорахте, умиротворение Осириса и Исиды [...] (3) Птаха, вла­дыки правды, Сохмет, возлюбленной Птаха. Я пришел к тебе, [...] (4)о Хор Бехдетский, я взываю к Хатхор, владычице [...] (5) Бехдета, чтобы одарили вы своего сына, владыку Обеих земель Менмаатра (6) жизнью, прочностью и благополучием, чтобы повелели (7) прославлять его (8) вслед за (9) властелином мое­го города, для ка [главы] (10) конюшен Амона, (11) находящего­ся во главе работников (12) золота (13) [...] (14) [...]*[KRI: 1, 3, 72-73].

Может быть, коленопреклоненный человек, остатки изоб­ражения которого видны на стеле, и есть Амени, имя и титул ко­торого совпадают с тем, что сохранилось на первой из процитиро­ванных надписей стел.

И наконец, последняя надпись принадлежит царскому сыну Куша Иуни, при Сети I. «(1) Восхваление своего ка, (2) прекрас­ный и благородный правитель, рожденный (3) А[м]оном, светом которого (4) живут, ты - (5) ка человечества, ты, который со­творил меня, чтобы я действовал. (6) Ты повелеваешь мне быть среди знатных как тому, кто преуспевает из тех, кто служит те­бе, (7) для ка начальника конюшни Сети-Менептаха, колесничего его величества, (8) царского сына Куша, начальника маджаев Иу­ни, повторяющего жизнь и радость в [...]»[LD: III, 138 n; Gunn, Gardiner 1917: 249].

Данная надпись позволяет предположить, что царский сын Куша Иуни выполнял возложенные на него обязанности в Вади Аббад. Возможно, он осуществлял общий контроль за деятельно­стью остальной администрации.

В целом надписи от эпохи Нового царства позволяют су­дить о значительном интересе египтян к использованию этого на­правления, что проявлялось, в частности, в освоении дорог, стро­ительстве колодцев и опорных пунктов. Те факты, которыми мы пока располагаем, позволяют заключить, что этот интерес был обусловлен стремлением к разработке золотых рудников, хотя по косвенным данным мы вправе предполагать и наличие связей с побережьем.

Гебел Зейт

Заканчивая рассмотрение материалов из Восточной пусты­ни, следует отметить находки из Гебель Зейт, расположенной на побережье Красного моря в 50 км южнее Рас Гариб.

Поселение и карьеры находились в стороне от караван­ных дорог. В Бени Хасане называется место, как то, откуда в Египет доставляли краску для глаз. В двух местностях, отстоя­щих друг от друга на расстоянии 4 км, найдены египетские предметы времени от Аменемхета III до Рамсеса II, а также эпохи XIII династии и II Переходного периода: вазы Телль эль Яхудиа, черепки, характерные для культуры pan graves,сиро­палестинский цилиндр поздней бронзы, стела Себекхотепа [Castel, Soukiassian 1988: 37, 45].

В Гебел Зейт сохранилось скальное святилище Нового царства, которое существовало уже в Среднем царстве. Здесь почитались: Хатхор, владычица свинца, Хор, владыка пустынь, а также Мин Коптоса. Кроме того, представлен Птах, покрови­тель ремесленников и металлургов, обнаружены также различ­ные культовые предметы [Castel, Soukiassian 1988; 46-48, fig. 3; Castel, Soukiassian 1985: Stele № 559, tab. LXIV, 291]. Чаще все­го в Гебел Зейт можно встретить изображение Хатхор [Castel, Soukiassian 1988: 48].

Святилище посещали посланцы всех фараонов от Аменхо­тепа III до Хоремхеба. Последняя экспедиция имела место во вре­мена Рамсеса II. Было обнаружено хранилище для культовых объектов, которые, видимо, складывались здесь по окончании экспедиции. На одной из стел читается имя Минемхата, номарха

Коптоса, что указывает на возможный факт отправки экспеди­ций в Гебел Зейт из Коптоса. Как показало стратиграфическое обследование района, экспедиции были немногочисленные по составу, но предпринимались часто [Castel, Soukiassian 1985: 286-293].

Все, что известно о Гебел Зейт, свидетельствует только об эксплуатации карьеров. Тем не менее включение этой зоны по­бережья в ареал географических знаний древних египтян долж­но было привлечь внимание и с точки зрения последующего ос­воения побережья.