Этапы этнической и ПОЛИТИЧЕСКОЙ истории абхазов*
В конце 1976 года издательство «Алашара» выпустило в свет фундаментальную монографию известного абхазского кавказоведа, доктора исторических наук, профессора Ш Д.Инал-ипа «Вопросы этно-культурной истории абхазов».
Исследование, являющееся результатом многолетних нау'чных изысканий автора, посвящено сложной и малоисследованной теме — этнической и культурно-политической истории абхазов с древнейших времён до XIV вЧтобы проследить основные этапы развития народа на протяжении такого периода, необходимо было привлечь самые разнообразные свидетельства — письменных источников и археологии, лингвистики и топонимики, фольклора и этнографии Эти данные приходилось собирать по крупицам, причём многие факты разными исследователями интерпретируются далеко не однозначно. Уже по этому легко представить себе, какой огромный труд проделал автор. Основные выводы работы сводятся к следующему. Абхазы вместе с близкородственными абазинами генетически род-
Статья написана в соавторстве с Э. А. Гранто век им; впервые опубликована в газете «Советская Абхазия» 4 января 1977 г.
ственны адыгам (адыгейцам, кабардинцам, черкесам), а также убыхам, до 1864 г. населявшим район г. Сочи, затем переселившимся в Турцию. Важнейшим и бесспорным доказательством такого родства являются языки этих народов, которые происходят из одного общего «языка-основы», сохранявшегося, видимо, ещё до конца третьего тысячелетия до н.э. Нынешние различия между этими близкородственными языками — результат последующего длительного процесса раздельного развития.
Абхазо-адыгские языки, по-видимому, генетически родственны хаттскому (протохеттскому) и каскскому языкам (хатты — древнейшее население северо-восточной части Малой Азии, которым, вероятно, был родствен народ каска, обитавший к северу и северо-востоку от хаттов).
На родство абхазо-адыгских и хаттского языков, по мнению Ш Д Инад-Ипа, указывает сходство грамматической структуры этих языков, а также этнографические параллели, например, имена божеств.
Родство же абхазо- адыгских языков с языком каска, видимо, подтверждается близостью названия народа каска к названию касоги, кашо- ги, которым в византийских, арабских, древнегрузинских, древнеармянских, древнерусских средневековых письменных памятниках именовались адыгские племена, обитавшие в Прикубанье. Синоним же каска— абешла близок к самоназванию апсуа.На территории распространения абхазо-адыгских народов, включая и Черноморское побережье Кавказа, выявлены местные археологические культуры, тесно связанные друг с другом, во всяком случае, с эпохи раннего металла. В эпоху ранней бронзы на Северо-Западном Кавказе бытовала дольменная культура (дольмены — каменные сооружения, в которых совершался так называемый обряд вторичного погребения), область распространения которой совпадает с территорией расселения абхазо-адыгских народов до второй половины XIX в. Вне этой территории настоящие дольмены указанного типа не обнаружены. Вместе
с тем обряд вторичного погребения архео логическим и и историческими данными характерен на территории Абхазии для античной эпохи и средних веков — ВПЛОТЬ до XVIII в. Существование подобного обряда у абхазов подтверждается, как устанавливает Ш ДИнал-ипа, их представлениями о душе, развитым культом предков, особым почитанием черепа, существованием у них слова, которое, возможно, служило названием дольмена (адамра). На основе таких данных автор приходит к выводу, что создателями названных археологических культур, древними обитателями их региона являлись абхазо-адыги.
Это заключение подтверждается и данными топонимики, названиями местностей, рек, гор. Так, древнейшая топонимика Абхазии — как горной части, так и приморской — абхазского происхождения. Топонимы мегрельского, сванского, грузинского происхождения появляются на территории современной южной Абхазии лишь в позднюю средневековую эпоху, заменяя собой в ряде случаев абхазскую топонимику. Древнейшая топонимика абхазо-адыгского типа встречается и по всему Восточному Причерноморью.
На этот факт в свое время указывали академики Н Я Марр и С Н Джанашиа Многие из этих древних топонимов сохранились, как показал Ш.Д Инал-ипа, до настоящего времени.Наличие в абхазо-адыгских языках определённого ряда общих слов указывает на то, что эти народы ещё в период существования их «языка-основы» проживали примерно в тех же географических условиях, что и ныне. На основании всех указанных данных Ш.Д.Инал-ипа заключает, что территория «от центральной части Северного Кавказа и до восточной части Малой Азии (включая все Юго-Восточного Причерноморье)» была занята «в основном абхазо- адыгскими и родственными им абешло-каскскими племенами, а картвельский этнический элемент проникает в Восточное и Южное Причерноморье значительно позже...» Сходный вывод о первоначальном расселении абхазо-адыг
ских племён на указанной территории высказан и одним из крупнейших советских востоковедов И.М.Дьяконовым.
Следуя из глубин веков ко времени более приближенному к нам хронологически, а именно к античному периоду. Ш Д.Инал-ипа рассматривает вопрос о территории и составе населения Колхидского царства, сложившегося в VI в. до н.э. По выводам автора, население Колхиды было довольно пёстрым в этническом отношении, и одной из важных его составляющих были древнеабхазские племена.
Абхазскими племенами античного времени Ш.Д.Инал- ипа считает, в частности, апсилов, абазгов, санигов и миси- миян. От названия одного из них— апсилов и происходит само название апсуа Имя апсилов с середины I тысячелетия н.э. постепенно исчезает из исторических источников. Название же другого абхазскго племени — абазгов встречается вплоть до позднего средневековья.
Абазги, столицей которых была А накопил (Новый Афон), в VI-VII вв. находились в засисимости от Византии, но играли в ней важную роль: входили в личную охрану императора Юстиниана и составляли особую часть византийской армии, принимали активное участие во многих крупных военных операциях и в политической борьбе... Тесным связям абхазов с Византией способствовали и династические связи, браки.
При Юстиниане I в Константинополе была открыта школа для абхазских детей.Абазги, а также апсилы, по свидетельству автора, «явились тем притягательным ядром, к которому тянулись родственные племена. Вокруг этого крупного по тому времени и сильного ядра происходило постепенное возникновение Апсны, формирование единой феодальной абхазской народности, собирание и сплочение ее сил на путях создания Абхазского царства».
Процесс образования самостоятельного Абхазского царства с центром в Анакопии — важнейшей военнополитической цитадели завершился, видимо, после 797 г. при Леоне II — выдающемся абхазском государственном
и политическом деятеле, который освободился от византийской зависимости, прочно объединил Абазгию и Апси- лию, объявил себя верховным правителем. Позже он присоединил к своим владениям Лазику: по сведениям «Картлис Цховреба». владения Леона II проистирались до Сурамского хребта.
В числе причин, способствовавших успеху политики абхазских царей, было то, что Абхазия к тому времени меньше всего пострадала от арабских завоевателей, но вместе с тем, как справедливо отмечает Ш.Д.Инал-ипа, «трудно себе представить, чтобы абхазские цари в своих экспансионистских устремлениях могли иметь такие успехи, какие ими были достигнуты, если бы они не опирались на компактное, этнически однородное население своей страны, представлявшее значительную силу и в количественном отношении»
Абхазское царство, пишет Ш Д Инал-ипа, простиралось от Никопсии на северо-западе до Сурамского хребта на востоке и реки Чорох на юге. На первом этапе своей истории до перенесения столицы из абхазского города Анако- пии в Кутаиси оно было абхазским государственным образованием.
История этого «абхазо-грузинского государства» завершилась правлением Феодосия Слепого, у которого не было наследников. В 975 г. царём был провозглашён Баграт Багратиони, который по отцовской линии был наследником тао-кларджетских владетелей, а по материнской — абхазских царей (его мать царица Гурандухт была дочерью абхазского царя).
Хотя теперь главенство перешло к грузинской династии, абхазская династия и собственно абхазы сыграли важную роль в объединении Грузии.В этом объединённом государстве абхазским элементам принадлежит активная роль: «Ни одно важное мероприятие не принималось без участия представителей Абхазии. Они должны были всегда присутствовать при дворе царицы Тамары во время приёма иностранных посольств. Перечисле
ние полного титула грузинских царей, например на монетах, начиналось с наименования „царь Абхазии4', „царь абхазов'4».
Как показывает Ш.Д.Инал-ипа. история Абхазского царства и место абхазского народа в ней хорошо прослеживаются в истории развития этнического и географического терминов «абхазы» и «Абхазия». В частности грузинские источники до VIII в. обозначали ими собственно абхазов и Абхазию. В IX и X вв. термины «абхазы» и «Абхазия» начинают употребляться и в более широком смысле, обозначая все население и всю территорию Западной Грузии. В период же существования объединённой грузинской монархии (XI-XII вв.) название «абхазы» часто выступает в качестве обозначения и грузин, а «Абхазия» — всей Грузии.
В объединённом государстве крепла и продолжала развиваться дружба абхазов и грузин, имевшая свои многовековые корни. Абхазы всегда были вместе с грузинами в борьбе против арабов, монголов и других завоевателей. Элементы грузинской культуры проникали в Абхазию, а культуры абхазов — в Грузию.
Ознакомившись с работой Ш.Д Инал-ипа, нельзя не отметить того очевидного факта, что автор, рассмотрев важнейшие вопросы проблемы этнической и политической истории абхазов, сумел представить нам довольно ясную картину' развития абхазского народа на протяжении длительного исторического периода. Эта картина на настоящем этапе исследований представляется убедительной, так как опирается на все возможные и доступные в настоящее время факты. Таковой является точка зрения автора о том. что абхазо-адыги вместе с родственными племенами в древнейшую эпоху своего этнического развития занимали территорию Черноморского побережья до восточной части Малой Азии.
Опираясь на факты, небезызвестные и другим исследователям, автор показывает большую роль абхазского народа в истории Грузии. Кстати, в одной из последних своих работ академик Г.А.Меликишвили также подчеркнул роль Абхазского царства в создании объединённой Грузии той эпохи.
В работе Ш.Д Инал-ипа мы встречаем постановку и попытку разрешения темы о взаимоотношених абхазов с Византийской империей и её культурой. Можно с уверенностью утверждать, что к этой теме, общие рамки которой намечены, на основе дальнейшего накопления фактов ещё не раз будут обращаться специалисты.
Естественно, что, рассматривая столь сложные, до сих пор малоразработанные проблемы, к которым относятся вопросы этнической и культурно-политической истории абхазов, автору не удалось избежать некоторых неточностей. Структура работы и последовательность изложения нарушаются главой «Язык». Рассматриваемые в ней данные, на наш взгляд, лучше было бы, не выделяя в специальную главу, внести в другие разделы работы. В самой этой главе некоторые высказывания автора сводятся к тому, что по вопросу классификации кавказских языков, в частности родства абхазо-адыгских и картвельских, существуют две противоположные, но имеющие как бы равные права гражданства точки зрения. Фактически же родство кавказских языков, в частности вышеназванных, — только гипотеза, доказательство или опровержение которой дело будущего.
Представляется ошибочной предполагаемая автором многозначность основы «пс», от которой происходит само название апсуа. Сомнительными являются сопоставления типа абхазского Анцэа и хеттского имени бога Анцили и некоторые другие. Вызывает возражения и употребление автором термина «лексические встречи», которым он именует то генетически родственные слова абхазо-адыгских языков, то слова, заимствованные из абхазского в грузинский или наоборот. Термин этот может ввести в заблуждение читателя-неспециалиста.
В нескольких местах своей книги Ш.Д Инал-ипа, обосновывая родство некоторых лексических единиц, ссылается на то, что эти единицы обнаруживают полную идентичность как «фонетического облика, так и смыслового значения». Но, как отмечает и сам автор в других местах
работы, и то, и другое на протяжении длительного исторического развития языка может подвергаться существенным изменениям.
Есть в работе Ш.Д.Инал-ипа и некоторые другие неудачные положения. Но нельзя не согласиться с высокой оценкой этого труда, высказанной редактором книги — известным советским востоковедом, академиком М.А.Коростовцевым: «Комплексное исследование Ш.Д.Инал-ипа, насыщеное разнообразными фактическими данными— ...серьёзный и ценный вклад в советскую историческую науку'».
Еще по теме Этапы этнической и ПОЛИТИЧЕСКОЙ истории абхазов*:
- РАННИЕ ЭТАПЫ ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ШВЕЙЦАРИИ (ДО СЕРЕДИНЫ I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ Н. Э.)
- К ИССЛЕДОВАНИЮ древней истории Абхазии
- К ИСТОРИИ КУЛЬТА ЖЕЛЕЗА И КУЗНЕЧНОГО РЕМЕСЛА (ПОЧИТАНИЕ КУЗНИЦЫ У АБХАЗОВ)*
- ПРОБЛЕМЫ РАННЕСРЕДНЕВЕКОВОЙ ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ СЛОВАКИИ
- К ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ГРЕНЛАНДСКИХ НОРМАННОВ [††]
- НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ХОРВАТОВ (О КОНТАКТАХ C РИМСКОЙ КУЛЬТУРОЙ)
- § 3. Двенадцатиградие Паданской области. Ее центры и территория. Этнический состав населения. Синойкизм и градостроительство. Политическое и военное устройство
- 4.2. Основные этапы истории Древнего Египта
- 46. Особенности политического развития в 2000-2011 гг. Выделите основные этапы, раскройте содержании е выражения «укрепление позиций государства в обществе. Насколько продвинулась реформа судебной системы в последние годы?
- Ардзинба В.Г.. Собрание трудов в 3-х тт. Том I. Древняя Малая Азия: история и культура. — М.: Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт востоковедения Российской академии наук (ИВ РАН); Абхазский институт гуманитарных исследований им. Д.И.Гулиа Академии наук Абхазии,2015. —416 с, 2015
- Политическая история.
- 1. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ
- Некоторые сходные СТРУКТУРНЫЕ ПРИЗНАКИ ХАТТСКОГО И АБХАЗО-АДЫГСКИХ ЯЗЫКОВ*
- 3. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ ГРЕЦИИ В IV В. ДО Н. Э.