Хеттская культура, религия и ИСКУССТВО
Прежде чем мы перейдём к событиям, приведшим к гибели Хаттусы, нужно сказать несколько слов о хеттской культуре, которая занимает важное место в истории культуры Древнего Востока.
Архив Хаттусы очень богат, имеются записи ритуалов, как храмовых, так и сопровождавших повседневные действия царя и его сановников, буквально на все случаи жизни, причём среди них есть напластования шумеро-аккадские, хаттские, палайские, хур- ритские, лувийские и т.п., то и дело жрецам предписывается исполнять заклинания или молитвы на каком-либо из этих языков. Изучение ритуалов может дать очень много для понимания древнего мировоззрения народов Ближнего Востока и корней различных фольклорных обычаев, многие детали помогают нам представить бытовое окружение хеттов, их утварь, пищу и т.п.[1][2]В Хеттском государстве религия играла огромную роль. Не случайно культовые функции царя считались важнее военных. Буквально каждое повседневное действие человека, а особенно царя, не говоря уже о каких-либо важных обстоятельствах жизни общественной и личной, было обставлено сложнейшей сетью ритуалов, заговоров, заклинаний, магических обрядов. Но культы играли и колоссальную хозяйственную роль — не только потому, что храмы представляли собой крупные хозяйства, воздействовавшие на всю экономику общества, пользовавшиеся всеобщими повинностями и, видимо, собиравшие большие поборы продуктами и скотом, но и потому, что участие в обильных жертвоприношениях являлось, как и всюду на Древнем Востоке, важным подспорьем в питании населения, особенно беднейшего. Это еще более закрепляло его зависимость от государства, так как культы богов являлись идеологическим обоснованием царской власти.
Божества обслуживал обширный штат разнообразнейших служителей — мужчин и женщин (может быть, и евнухов). В большинстве городов культ был, по-видимому, основан на устной традиции, но в Хаттусе велись записи самых различных ритуалов, в том числе и ритуалов некоторых других священных городов.
Клинописная грамота — да еще в применении к целому ряду языков — была распространена (наряду с иероглифической) по всему полуострову, вплоть до берегов Эгейского моря. Это, конечно, требовало существования школы вавилонского типа со всеми обычными для неё пособиями — списками знаков и терминов, многоязычными словарями, каноническими текстами (начиная от одной из версий эпоса о Гильгамеше и легенд о Нарам-Суэне и кончая записями гаданий по печени). Многое переводилось с аккадского (например, тот же эпос о Гильгамеше) и с хурритского (например, миф о Кумарве).
Хеттская религиозная система складывалась в результате взаимодействия религиозных традиций народов, говоривших на хаттском и других дохетто-лувийских языках, а также
хурритов с традициями носителей индоевропейских хетто- л у БИЙСКИХ ЯЗЫКОВ.
Так, подавляющее большинство божеств древнехеттско- го пантеона являются по своему происхождению хаттскими. С этой религиозной традицией связаны главные божества хеттского пантеона— небесный бог Грозы (имя которого неизвестно') и богиня Солнца города Аринна — Вурусему[3][4].
Из десяти известных божеств палайского пантеона четыре также имеют хаттские имена. Это главное божество пантеона Цапарва (по-видимому, бог Грозы), богиня Ка- тахципурис, бог Хасамилис и богиня Камамае[5] Хаттский эпитет «Пасхуласас» носит и палайское (индоевропейское) божество Солнца Тияц (лув. тиват— «солнце», хетт, си- ват — «день»).
Вообще в древнехеттском государственном пантеоне очень мало собственно хеттских (индоевропейских) богов. Такими являются, например, бог дневного света Сиусумми, бог, восседающий на лошади, Пирвас (его имя считается родственным хетт перуна — «скала», слав. Перун, лит Перкунас — «бог Грозы»), и некоторые другие.
В новохеттский же период в государственном пантеоне появляются л у вийский бог Сантас. боги Грозы Тархунтас и Таттас и особенно в большом числе хурритские и воспринятые хурритами шумер о-аккадские боги. В религиозной практике частыми становятся ритуалы, при отправлении которых жрецы говорят по-хурритски или по-лувийски или употребляют отдельные религиозные термины из этих языков Элементы хурритской и хатто-хеттской религиозных систем начинают отождествляться друг с другом.
Этот процесс особенно отчётливо виден на примере главных божеств хеттского пантеона: бога Грозы, богини Солнца города Аринны и ее сына— бога Грозы города Нерика — Тару. Бог Грозы и богиня Солнца города Аринны отождествляются с хурритской парой — богом Грозы Тешшу- бом и богиней Хебат В одних новохеттских текстах рядом друг с другом упоминаются бог Грозы Теш шуб, богиня Хебат и богиня Солнца города Аринны, в других документах отмечается, что божество, имя которого в Хатти — богиня Солнца города Аринны, вне этой страны называется богиней Хебат. Хурритский бог (первоначально, видимо, горное божество) Шаррума отныне рассматривается уже как сын богини Солнца города Аринны и становится типологически сходным с богом Грозы города Нерик— Тару, хотя и не идентичным последнему.Сближение хурритской и хатто-хеттской религиозных систем отражено в изобразительном материале святилища Язылыкая (см. ниже). Иконография этих богов показывает, что здесь представлены боги хеттского пантеона. Однако в лувийских иероглифических подписях к изображениям даны хурритские имена божеств.
В хеттский пантеон был заимствованы также месопотамские божества Ану, Анту, Эллиль и Нинлиль, Эйя и другие. Некоторые исследователи отождествляют также второстепенного хеттского бога по имени Акнис с индоевропейским богом огня Агни.
Божества хеттского пантеона, как правило, являются антропоморфными. На это указывают, в частности, «инвен
тарные» тексты, в которых даются описания статуй различных хеттских божеств, а также памятники изобразительного искусства. Известны и зооморфные образы. Так, бог Грозы иногда фигурирует в образе быка (или горы).
Обычно божество изображается стоящим на священном животном — льве, леопарде, лошади, олене, баране и т.п. — с атрибутами, подчёркивающими функции бога: палицей, жезлом, копьём, щитом и др
Боги приурочены к одной из частей макрокосма — небесной, земной, подземной. По противопоставлению «земной—небесный» могли различаться однотипные божества.
Так, небесный бог Солнца (Истанус) противопоставляется в ритуалах подземной солнечной богине земли (Вурусему). Любопытно, что одно и то же божество у людей называется одним именем, а среди богов — другим.Почти каждое божество государственного пантеона связано с каким-нибудь определённым центром его почитания. Культовым центром богини Солнца Вурусему являлся город Арпина, бога Телепинуса— город Турмитта (Турху- мит), а бога горы Цалиянуса, богини Ца(с)хапунас и бога Таццуваскса — город Кастама и т.д.
Божествам устраивались многочисленные ритуалы и праздники. Большинство ритуалов, вероятно, носило локальный характер. Например, в хеттской столице Хаттусе отмечалось восемнадцать праздников. В древнем хаттском культовом центре Нерик в начале года (весной), при первых громовых раскатах, проводился праздник Грозы. Для бога Грозы города Нерика и бога Грозы города Цахалукка, божеств Инарас, Телепинуса и Хасамилиса устраивали также весеннее и осеннее празднества, а в честь бога Ву- рункатте — только осеннее. Кроме того, в текстах, восходящих к традиции Нерика, говорится, например, о двенадцати ежемесячных праздниках бога Грозы города Нерика и бога Грозы города Цахалукка. Эти последние происходили в середине месяца, по-видимому, в течение трёхчетырёх дней. В Нерике отмечались также праздник урожая и факельный праздник.
Совершались также ритуалы и магические обряды по любому возможному случаю — сооружения нового дворца или храма, установления во дворце нового засова, очищения войска, потерпевшего поражение, изгнания болезней, восстановления функций органов тела, прекращения раздора в доме и т.п. Обряды же чёрной магии были запрещены. Так, согласно Хетгским законам (§ 55): «Если свободный человек убьет змею и (при этом) скажет имя другого человека, (то) он (должен) дать (в качестве возмещения) одну' мину' серебра. А если (совершит это) раб, (то) он сам умрет (будет умерщвлён)».
Во время ритуалов и обрядов приносились в жертву животные: бык, корова, козёл, овца, свинья, собака (или какая-нибудь часть животного в сыром или жареном виде); напитки: вино, разные сорта пива, молоко или мед и масло, мучные изделия, фрукты.
Некоторым богам можно было приносить в жертву только определённых животных. Иногда в жертву приносили человека («пленного», «уведённого» — арнувалас).Богослужение, включая жертвоприношения, сопровождалось песнопениями (совершавшимися на языке того народа, к традиции которого относилось божество, фигурировавшее в обряде), танцами (иногда в подражание какому- либо животному) под аккомпанемент струнных и ударных инстру ме НТО в.
Совершение ритуалов являлось основной обязанностью служителей храмов. Жрецы ежедневно совершали омовение божества (его статуи), снабжали его едой и питьём, услаждали песнями и танцами. Вся жизнь их была ограничена определёнными запретами, и если они нарушали, например, особые правила взаимоотношений с семьёй или обращения с огнём и т.п., то они сами, а также члены их семей могли быть осуждены.
Вместе с жрецами в ритуалах принимали участие придворные, особенно часто упоминаются придворные с титулами «сын дворца», мешеди, «виночерпий», «стольник», «повар», «чашник», «привратник», «брадобрей», «человек жезла» и др.
Придворные и служители религии нередко участвовали в ритуалах и ритуальных праздниках, проводившихся под непосредственным руководством царя и царицы (иногда и царского сына по-видимому наследника престола). К царским ритуалам прежде всего относится новогодний ритуал вуруллия,KILAMy а также многодневные, до нескольких десятков дней, весенний — антахшум (по названию какого-то растения, возможно шафрана) и осенний — нунтари- ясха (от глагола нунтарну — «спешить»), связанные с хатт- ской традицией. Во время антахшума и нунтариясхи царь и царица ездили в важнейшие культовые центры Хеттского государства, где совершались обряды, посвящённые различным богам страны.
Считалось, что от благополучия царя и царицы зависит благосостояние всего населения страны. Поэтому многие хеттские обряды посвящены «обновлению» сил царя и царицы, дарованию им и их потомству долгих лет жизни. С этой же целью проводились, например, и так называемые обряды «возмещения».
В них пленный мужчина, одетый в царские одеяния, рассматривался в качестве ритуальной «замены» царя, а пленная женщина— в качестве «замены» царицы, для ритуальной «замены» использовали и статую. Так, во время проведения одного из таких ритуалов статую обували в хаттскую обувь[6][7], наряжали в царские одежды, на голову возлагали корону, к ушам подвешивали серьги.Личность царя и царицы была окружена рядом ритуальных запретов Ритуально нечистым лицам нельзя было приближаться к царю. Сапожники, скорняки, изготовлявшие кожаные предметы для царя и его колесницы, могли использовать шкуры, полученные только из «дома повара». Крайне осторожными должны были быть и лица, доставлявшие воду царю: «Вы, водоносы, которые внутри (во дворце)! И в деле воды будьте очень осторожны, и воду си
том процеживайте! Как-то я, царь, в городе Санахвиттас в медном сосуде обнаружил срезанный волос. И (моя) царская душа разгневалась, и на водоносов я рассердился: „Это-де осквернение!'4 Так ответил Арнулис: „Цулияс был послан (за водой)44. Так сказал я царь: „Пусть Цулияс пойдёт к реке! Если он чист, то он очистится, а если же осквернён, то пусть он умрёт!'4». Существовали и предписания, которые ограничивали действия самого царя.
Царь и царица находились под покровительством богов, которые защищали их от козней подданных и внешних врагов: «Лабарнас-царь богам угоден да будет! Страна принадлежит богу Грозы Небо, земля, воины принадлежат богу Грозы. И он Лабарнаса-царя своим наместником сделал и ему страну Хаттусу целиком отдал. И страной всей Ла- барнас рукой своей да управляет! Кто же к нему, Лабарна- су-царю, и к его области приблизится, того бог Грозы да поразит!» Считалось, что боги оказывали содействие царю в сражениях. Например, хеттский царь Мурсилис II так сообщает о своём завоевании страны Арцава: «Когда горы Лаваса я достиг, и могучий бог Грозы, господин мой, явил свою божественную власть и показал палицу, и войско моё палицу видело, (и) страна Арцава (её) видела. И палица пошла (разить врагов), и страну Арцава она поразила, и город Апасас Уххацитиса она поразила».
Если правитель какой-нибудь страны, имевший договор с хеттским царём, нарушал условия соглашения, то «тысяча богов» хеттов должна была погубить виновного вместе с его домочадцами, «странами, городами, виноградниками, пустошами, угодьями, быками, овцами — со всем, что бы ни было у него».
В случае смерти царя, когда он, по выражению хеттов, становился «богом», над телом совершался в течение четырнадцати дней погребальный ритуал. Сначала труп сжигался в так называемом постоянном огне, огонь поливался вином и пивом. Обгоревшие останки опускались на некоторое время в сосуд с маслом. Затем они заворачивались в ткани и красивые одеяния. Впоследствии прах помещался в «ка
менный дом» (личную усыпальницу; мавзолей). Здесь устраивалось угощение для участвовавших в ритуале, приносились жертвоприношения в честь умершего и важнейших божеств страны. В дальнейшем новоявленному богу воздавались в «каменном доме» те же почести, что и другим божествам государственного пантеона. Сходным образом устраивались и похороны царицы. Хетты хоронили своих покойников либо в земле, либо в сосудах.
Среди многочисленных хеттских текстов богазкейского архива лишь незначительная часть сочинений имеет литературное значение Это прежде всего мифологические повествования, связанные с местной традицией[8]. Эти тексты в отличие от аналогичных повествований, заимствованных, например, у хурритов, являлись также составными частями ритуалов. Они были унаследованы от хаттов.
Так, с хаттской традицией связано сказание о борьбе бога Грозы со змеем Иллуянкасом, рассказывавшееся на празднике Нового года — вуруллияс. Оно сохранилось в двух различных версиях, одну из которых мы приводим: «Когда бог Грозы и змей Иллуянкас в городе Кискилуссас сразились и змей Иллуянкас бога Грозы победил, бог Грозы всех богов попросил: „Вы (ко мне) приходите!“ И богиня Ина- рас устроила пир, и все во множестве она подготовила: сосуд с вином, сосуд с пивом марнувандас, сосуд с пивом валхис. И с сосудом она вошла и устроила (праздник). Затем Инарас в город Цигаратта пошла и (там) встретила Ху- пасияса, дитя человечества. И богиня Инарас так (говорит) Хупасиясу: „Смотри! Вот это дело я сделаю, и ты ко мне переселись!'1 Так (отвечает) Хупасияс богине Инарас: „Когда я с тобой как с женщиной посплю, (тогда) я приду и (то, что угодно) сердцу' твоему, сделаю1'. Инарас с ним провела ночь, а потом увела Хупасияса и спрятала его. Затем Инарас принарядилась и змея Иллуянкаса из норы (= входа
в подземный мир) позвала: „Смотри! Праздник я устраиваю. Приходи ты ко мне есть и пить!“ Вот они— змей Иллуянкас вместе с сыновьями своими — вверх поднялись, и поели они (и) выпили. Весь сосуд ОНИ выпили и упились, к норе уже не идут. (Тут) Хупасияс пришёл и связал (с помощью) пут Иллуянкаса. Бог Грозы пришёл и убил змея Иллуяикаса. И боги были (вместе) с ним»
Наиболее многочисленную группу мифологических текстов представляют повествования об исчезнувшем боге. В роли божества в одних вариантах фигурирует бог Телепи- нус, а в других — бог Грозы. Кроме того, известны сходные со сказанием о Телепинусе фрагментарные тексты, в которых рассказывается о божествах Аицилисе и Цуккисе, боге Грозы города Куливисна и богине-матери Ханнаханнас. Но лучше сохранился вариант, в котором в качестве исчезнувшего бога выступает Телепииус. Известны три версии этого повествования, а также несколько связанных с ним фрагментов (все они в целом сходны друг с другом и различаются лишь некоторыми деталями).
В нём рассказывается, как, по-видимому, в результате какой-то ссоры со своим отцом, богом Грозы, Телепииус в гневе исчез. Мотив гнева подчёркнут тем, что Телепииус путает свою обувь. Правый башмак он надевает на левую ногу, а левый — на правую ногу. После исчезновения Телепииу- са «(густой) туман окутал окна, дым охватил дом. В очаге же замерли[9] поленья, на постаментах замерли боги. Внутри скотного двора точно так же замерли овцы, внутри хлева замерли коровы. Овца отказалась от своего ягнёнка, корова же отказалась от своего телёнка... Ячмень и полба не созревают, и коровы, овцы, люди не зачинают. (Те же), что зачали, не рожают. И горы высохли, деревья высохли, и побеги (на них) не появляются. Пастбища высохли, источники высохли, и внутри страны голод наступил, люди и боги от голода начали погибать».
Далее повествуется о том, что бог Солнца организует «пир», на который собирается тысяча хеттских богов. Однако боги «ели, но не насытились, они пили, но не утолили жажды». Тогда боги (в том числе и отец Телепинуса) начинают разыскивать исчезнувшее божество, но нигде не могут найти его. На розыски Телепинуса «в высоких горах, глубоких долинах, чёрных волнах» отправляют «быстрого орла». Но и он не может нигде найти бога. И лишь пчела обнаружила Телепинуса на лугу, вблизи Лихцина, и, ужалив руки и ноги бога, пробудила его.
Возвратившись обратно в свой дом, Телепинус «страну свою (поименно) сосчитал. Туман покинул окна, дым покинул дом. На постаментах боги ожили[10], поленья в очаге ожили, внутрь скотного двора овец он впустил, внутрь хлева коров он впустил И мать заботилась о своём сыне, овца заботилась о своём ягнёнке, корова заботилась о своём телёнке, а Телепинус — о царе (и) царице. И их жизнь и здоровье на будущее он сосчитал».
Кроме этих повествований частично сохранился также (на хеттском и хаттском языках) мифологический текст о луне, упавшей с неба. Его рассказывали тогда, «когда бог Грозы сильно гремит». Найдены также мифологические отрывки, чтение которых входило в программу' ритуалов, посвящённых сооружению нового дворца и установлению во дворце нового засова. Несколько лет назад опубликован и древнехеттский эпический текст, именуемый в литературе как «Повесть о детях царицы города Канеса». Дошёл до нас и пока единственный образец собственно хеттского поэтического текста, метрические размеры которого связаны с общеиндоевропейской метрической традицией. Литературное значение имеют и такие оригинальные исторические и политические сочинения, как «Надпись Аниттаса», «Анналы», составленные от имени хеттских царей: древнехеттские — Хаттусилиса I, новохеттские — Суппилулиумаса I, «Пространные», «Десятилетние» — Мурсилиса II, а также «Автобиография» — Хаттусилиса III и некоторые другие тексты
Описание материальной культуры Малой Азии II тысячелетия до н.э. следует начать с памятников; найденных при раскопках карума и города Каниша (XX-XIX вв. до н.э ); и прежде всего с разнообразной керамики, в основном малоазийского происхождения. По форме эту керамику можно разделить на «неизобразительную» и «изобразительную». К первому типу относятся сосуды обычных, «посудных» форм, ко второму— изделия, возможно, изготовлявшиеся для ритуалов и выполненные в форме фигур и голов животных, раковин улиток, сапожков. Иногда простые сосуды имели изобразительные крупные налепы, так что здесь сочетались оба принципа. Обоим типам сосудов присущи признаки, унаследованные из более ранней мало- азийской традиции: эстетически осознанная простота и скупость форм, пристрастие к большим, тщательно, чисто обработанным поверхностям.
По способу обработки поверхности каиишская керамика делится на два вида— расписную и «гладкую». Роспись выполнялась чёрной и красно-коричневой красками по естественному светлому, желтоватому фону глины. Роспись покрывала сосуды обоих описанных типов. На «изобразительных» сосудах и роспись была соответственной — воспроизводила крой, узоры и шнуровку сапог, шкуру и гривы зверей. «Неизобразительные» сосуды расписывались мелким геометрическим, обычно прямоугольным орнаментом — либо целиком, либо в картушах на плечиках изделий. В этом случае роспись совмещалась с «гладкой» обработкой сосуда.
«Гладкая» обработка представляла собой довольно сложную технику: сосуд обмазывался ангобом — слоем жидкой глины красно-коричневого, реже черно-коричневого цвета, лощился и потом покрывался глазурью. В этом приёме нашли наиболее яркое выражение художественно-ремесленные принципы, характерные для этих мест уже в III тысячелетии до н.э. Отметим, что сами формы глазурованных сосудов более разнообразны, богаты, изящны. В них сочетаются крупные объёмы тулова — круглые, с ребристым пере
гибом плечиков, вытянутые. С тонкими, округло изогнутыми ручками, удлинёнными сливами и носиками. В сосудах, изображающих фигуры или головы животных, керамисты Ка- ниша также сочетают гладкую, «тянущуюся» поверхность формы с Крупными, характерными, СОЧНЫМИ деталями — круглыми глазами, клыкастыми пастями, мощными когтями. Однако такие сосуды не становятся статуэтками, а продолжают оставаться посудой.
Что касается собственно хеттского искусства, то, пожалуй, наиболее показательным его видом является каменный рельеф. Именно он наиболее полно, ярко и наглядно отражает идеологию Хеттской державы с ее симбиозом власти светской и духовной, идеологию, центром которой был дворец- храм, живущий ритуальной жизнью. Тем не менее за время существования Хеттской державы так и не сложился полностью единообразный канон, хотя ряд общих и основных принципов создания хеттских рельефов, несомненно, существовал и эти принципы придавали ему собственное, ярко выраженное и неповторимое лицо, он всегда как бы возникает из массы камня. Это подчёркивается и его небольшой высотой, и ясностью и простотой крупных фигур, застывших в ритуальных «каменных» позах. Даже подробная разработка деталей на изображении бога Тархунтаса в царских воротах Хаттусы не нарушает целостности и монументальности изображения каменного стража, так как все узорные детали — орнамент на юбке, волосы на груди и т п — выполнены тонкой гравировкой и видны только вблизи.
Сфинксы из ворот Хаттусы (прототип ассирийских крылатых львов и быков), как и изображение (из Аладжа- Хююка) львицы, терзающей телёнка, хотя и объёмны, но и они выполнены в принципах рельефа сливающегося с монолитом камня, в котором они высечены.
В манере обработки камня хеттски ми мастерами можно выделить три типа: невысокий рельеф с пластической округлой трактовкой деталей-частей тела, атрибутов и т.п. (рельефы Хаттусы, изображения богов в скальном святилище Язылыкая); «контурный» рельеф, линии которого бы
ли подняты над поверхностью фона, употреблявшийся для изображении царей и богов (Язылыкая), несомненно заимствованный из глиптики и перенесённый в огромном увеличении, но в неприкосновенности вместе с иконографией образа на скалы; плоский рельеф, слегка приподнятый над фоном, контуры которого очерчены вертикальными гранями с такой же плоскостной разработкой деталей (Аладжа- Хююк). Этот приём как и геометризованность частей изображения, привёл бы к крайней сухости если бы не мощные, округлые изгибы некоторых фигур, контрастирующие с жёсткостью техники резьбы по камню.
Пропорции фигур, близкие к естественным, как и изображение лица были канонизированы по типу, выработанному уже в старохеттское время: круглая голова всегда в профиль, чуть покатый лоб, резко выступающий вперёд и слегка опущенный крупный нос, подчёркнутая носогубная складка, небольшой сжатый рот и несколько отступающий назад крепкий небольшой гладкий подбородок. Это же лицо, только В объёмном исполнении, МЫ ВИДИМ в бронзовой пластике. Хеттские мастера выработали этот канон как идеальный тип лица вне зависимости от пола и возраста и многочисленные египетские изображения хеттов с лицами, точно повторяющими хеттские образцы, подтверждают, что он создавался на основе непосредственного наблюдения, типизации черт именно антропологического облика малоазийцев (арменоид- ной малой расы). Этнографическая точность в передаче реалий — одежды, вооружения и т.п. — также подтверждается сравнением с египетскими памятниками
Канонизации подвергались и изображения ритуальных поз, движений, отдельные сочетания фигур.
Композиции хеттских рельефов на скалах и ортостатах (каменных пристенных плитах) просты, ясны, строятся путём постановки рядом друг с другом небольшого количества крупных фигур и предметов, часто подчинённых однообразному ритму. Соблюдается принцип изокефалии, т.е. головы всех персонажей изображены на одном уровне. Вместе с тем хетты так и не создали единой системы
оформления святилища. Причиной тому — хеттская религия с её окончательно не сложившимся пантеоном, культовая самостоятельность отдельных районов.
Особенно интересным памятником конца Новохеттско- го царства является святилище Язылыкая Оно представляет собой целую систему — сочетание созданных человеком храмов и естественных священных ущелий, покрытых рельефами. От трех зданий храмов дошли только фундаменты, позволяющие судить о планировке. Храмы запирали вход в священные ущелья, в которых, вероятно, происходили главные действа. Изображения на рельефах свидетельствуют о богослужениях, посвящённых различным божествам (Божества эти хурритские, но имена их написаны лувийскими иероглифами)
Ущелья Язылыкая говорят о культе священных мест, игравшем важную роль в хеттской идеологии. Действительно, многие рельефы связаны с такими священными местами — скалами, на которых высекались рельефы (Зир- кели, Гявуркалеси, Карабел, Акпунар), с источниками, над которыми воздвигались из обтесанных глыб кубические сооружения, опять-таки покрытые рельефами (Эфлатунпу- нар у озера Бейшехир). Несомненно именно культ священных мест повлиял на расцвет хеттского рельефа, на его характерные особенности, его огромную роль в культуре хеттов. Судя по структуре расположения рельефов в Язылыкая, мы видим здесь либо комплекс священных мест разных богов, либо одно священное место, где обитали разные боги. Отсюда происходят некоторая неупорядоченность в расположении рельефов и помещение одинаковых сюжетов, например шествия богов, в различных по своему назначению местах ущелий. Тем не менее в таком виде все оформление Язылыкая вполне соответствовало своему культовому назначению и должно было оказывать огромное воздействие на участников ритуала.
Для хеттской архитектуры характерны лаконизм форм и оформления, монументальность, слитность с гористым, скалистым рельефом страны и вместе с тем контрастность
чёткой прямоугольное™ архитектурных объёмов С неровностями рельефа.
Города, особенно столица Хаттуса, строились в виде мощных крепостей с одной или несколькими цитаделями, в которых размещались дворцы и главные храмы Строители учитывали рельеф местности при возведении оборонительных сооружений, состоявших из двух-четырёх линий стен с башнями. Ворота помещались в проёме между двумя башнями, предвратные сооружения-ловушки отсутствовали. Храмы и дворцы представляли собой целые комплексы помещений, предназначенных для самых различных целей (включая склады). Эти комплексы наряду с рельефом местности определяли периметр стен. Естественно, что город не имел правильного геометрического плана.
В то же время планы зданий достаточно чётки и легко читаются. Если логическим центром дворца был огромный приёмный зал, плоское перекрытие которого опиралось на ряды колонн, то храмовые помещения группировались вокруг главного двора, причём святая святых находилась в стороне, противоположной входу. В планах некоторых храмов явственно членение на две половины, что связано с упоминавшимися особенностями хеттской религии. Простота и чёткость хеттской архитектуры подчёркивались массивностью кладки стен либо гладкостью оштукатуренных поверхностей, которые лишь иногда в конструктивно и ритуально важных местах украшались «стражами ворот» и ортостатами — вертикально поставленными плитами с рельефами, изображавшими культовые сцены.
Мелкая бронзовая пластика старохеттского времени являет собой сложную картину развития и взаимовлияний. Бронзовые статуэтки богинь, как правило, предельно обобщённые и геометризованные, часто имеют вытянутые пропорции, продолжая традиции, воплощённые в статуэтках рубежа Ш-П тысячелетий до из. из Хасаноглана и Ороз-тепе. Фигурки воинственных мужских божеств выполнены В пропорциях, близких К естественным, С СИЛЬНЫМ, но тактичным подчёркиванием мужественности фи
гуры — широкие, тяжёлые плечи, тонкая талия и узкие бёдра, сухие, лёгкие ноги с развитыми мышцами. Мягко, но вполне ощутимо и пластично передана мускулатура. В этих мужских статуэтках прослеживается связь с бронзовой мелкой пластикой эгейского мира, но хеттские статуэтки более стереотипны, обобщены, в них совсем нет конкретности и элементов натурализма.
Собственная традиция видна в старохеттской глиптике. Печати хеттских царей во все периоды существования Хеттского царства представляют, как правило, круглый штемпель, окружённый каймой с клинописной надписью. Внутренний крут заполнялся симметричной композицией из иероглифов и символов, либо здесь помещалась крупная фигура царя, окружённая иероглифами. Резались печати, как правило, линейной гравировкой, что в оттиске давало плоскостной и графический орнаментальный эффект. Позже в хеттскую глиптику проникают хурритские элементы, например характерная плетёнка с точками.
В эпоху Старохетгского царства (XVII-XV вв. до н.э.) керамика продолжала развиваться в традициях Каниша. Хотя исчезает расписная посуда, возрастает богатство форм гладкой керамики. Формы «неизобразительных» сосудов становятся более вытянутыми, стройными, чаще и резче применяются контрасты округлых поверхностей с острыми изгибами и ребристыми перепадами. «Изобразительная» керамика по- прежнему отличается точностью в отборе общей формы и скупых деталей, позволяющих мгновенно узнать изображённых животных и птиц, сохраняя при этом функциональную форму' сосуда. Встречаются также изделия с большим количеством деталей, крупных, пластичных и выразительных, но уже нарушающих округлую гладкость сосуда. В этих вещах наблюдается влияние скульптуры севера Нижнего Двуречья.
В эпоху Новохеттского царства (около XV-XIII вв до н.э.) в керамическом производстве происходят существенные изменения. Получают распространение большие парадные сосуды, украшенные многочисленными рельефами, налепами. То это крепостные стены и башни по венцу сосу
да, то многолюдные сцены на боках изделий. Эффект пышности, парадности усиливается многоцветием ангобирова- ния, раскраской обычно красно-коричневым, зеленоваточёрным и жёлтыми цветами. Многоцветный сосуд покрывался глазурью. Сюжетные сценки перемежаются с орнаментальными поясами. Человеческие изображения на керамике повторяют каменные рельефы, но в изображении одежды керамисты более скупы, избегают подробностей, передавая одеяния нерасчлененной плоскостью.
Продолжает существовать керамика в виде фигур животных и птиц, но и она претерпевает изменения. Формы ее становятся жёстче, суше, более подробно разрабатывается поверхность, манера украшения становится графичной, ор- наментализованной. В развитии этого типа керамики происходит переход от чисто пластического решения к сочетанию пластики с графической декорацией.
Очень похожие процессы наблюдаются и в бронзовой пластике. Фигурки мужских божеств, сохраняя почти прежние пропорции (лишь утяжеляются ноги), более детализованы: изображаются мышцы, выделяются части тела, тщательно и подробно передаются детали одежды и причёсок. И так же как в керамике, проработка эта решается не столько пластическими средствами, сколько графическими — линиями, очень плоским рельефом. Характерно, что такие детали, как руки и головные уборы, отливаются отдельно и прикрепляются на штифтах к фигуре. Статуэтки, находимые в сирийских районах, более графичны и стилизованы.
Интересно, что в глиптике, напротив, начинает появляться пластичность, что говорит об определённой самостоятельности этого вида искусства.
Оригинальное и самобытное искусство хеттов, унаследовавших и развивших многие хаттские традиции, не только развивалось впоследствии в позднехеттских государствах, но и оказало весьма значительное влияние на искусство Ассирии и Урарту.
Еще по теме Хеттская культура, религия и ИСКУССТВО:
- 3. Культура и религия палестины. Иудаизм и библия Искусство и литература Израиля и Иудеи
- Духовная жизнь греков: религия, искусства и науки
- 9. Духовная жизнь греков: религия, искусства и науки.
- Религия, государственное устройство, искусства и гражданская жизнь в Древнем Египте*
- Хеттская культура.
- Хеттская культура
- РЕЛИГИЯ, ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО, ИСКУССТВА И ГРАЖДАНСКАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ.
- Религия и культура
- § 7. Религия Ирана и культура.
- Культура и искусство Нововавилонского царства
- Двоичные символы В ХЕТТСКИХ РИТУАЛЬНЫХ ТЕКСТАХ И ФУНКЦИИ ХЕТТСКИХ ПРИДВОРНЫХ
- Ведическая религия и культура.
- Религия и культура древнейшей Палестины
- Культура и религия Средней Азии и Ирана
- Культура урартов. Религия
- РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ИНКОВ
- 5. Роль религии в становлении государственности и культуры.
- 3. РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА КАРФАГЕНА