Хеттский СТРОИТЕЛЬНЫЙ РИТУАЛ*
Написанный по-хеттски текст KUB XXIX, 1 представляет собой описание ритуала, осуществлявшегося при сооружении нового дворца[176][177][178]. Основная копия — KUB XXIX, 1 — составлена в позднехеттский период, при царе Тудха- лиясе IV Однако целый ряд архаизмов языка KUB XXIX, 1, а также наличие его фрагментированного дубликата — древнехеттского «оригинала» KUB XXIX, 3" показывают, что ритуал, посвящённый строительству нового дворца, впервые был записан в период Древнего царства.
Как и некоторые другие строительные ритуалы, выявленные в царских архивах Богазкёя[179], KUB XXIX, 1 восходит к хаттской традиции и является, вероятно, переводом описания хаттского строительного обряда.
Составной частью обрядов, связанных с хаттской традицией, обычно являлось «рассказывание» мифа. Подобно этим обрядам, KUB XXIX, 1 включает в себя обрядовый диалог царя с Троном. В основе ритуала и диалога царя с Троном — мотив обновления, нового «рождения» царя, соотнесенный с возведением нового дворца. В связи с этим мотивом представляет интерес, в частности, диалог царя и Трона, называемого халмасуитта. В древнейшей хеттской надписи царя Анитты, в хетгских и хаттских ритуальных текстах халмасуитта фигурирует в качестве одной из важнейших богинь пантеона. В других текстах халмасуитта — хеттский сакральный престол. Название его (и соответственно имя Трона — богини), как и культ халмасуитты, были заимствованы у хаттов[180].
В описании диалога царя и Трона халмасуитта предстает перед нами как сила, враждебная царю, которую правитель стремится изгнать из своей страны в область отведённую Трону (KUB XXIX, 1,1, 10-20):
«[Затем царь] говорит Трону: „Приди! Мы пойдём (с тобой). Ступай ты за горы! Ты [н]е станешь человеком моего рода. Ты не станешь моим свойственником. [Сою]зник мой. союзником да будешь!
Приди! Мы пойдём к горе.
И я. царь, дам тебе стеклянную посуду'. И со стеклянной посуды мы будем есть. Внутри горы ты охраняй!Мне же. царю, боги— бог Солнца и бог Грозы — вручили страну' и дом мой. И я. царь, охраняю страну' свою и дом свой. Ты не приходи в мой дом (и) я не приду в твой дом!“».
В то же время в своем обращении царь называет Трон «союзником»[181]. Положительная оценка Трона подчёркнута в следующих строках мифа (KUB XXIX, 1,1, 23-25):
«Мне. царю, из моря Трон принёс власть и (царскую) повозку6. (Мне) же стран;' мой матери7 открыли и меня назвали лабарной-царём».
Представляют интерес и следующие строки диалога (KUBXXIX. 1.1.28-38):
«„Под небом вы (деревья) зеленеете. Лев спал с вами, леопард спал с вами, медведь же взбирался на вас8. И отец мой бог Грозы зло отвёл от вас. [Бык]и ... под вами паслись, овцы под вами паслись.
Теперь я, царь, к вам в море? пришёл и назв[ал] Трон своим союзником. Разве ты (Трон) мне. царю,
не союзник (друг)? Вручи мне это дерево и его я разрежу!" Трон отвечает царю: „Разрежь, его разрежь! Бог Солнца и бог Грозы тебе их вручили1'».
Далее царь, обращаясь к деревьям (KUB XXIX, 1, I, 39- 48), предлагает им последовать «вверх» из этой страны, в которой они находятся, отбросить прочь болезни, которые могут быть внутри их. Когда же царь входит во дворец, Трон зовет Орла (KUB XXIX, 1,1,51-53 и II, 1-10):
«„...Приди! Я посылаю тебя к морю. Когда же ты полетишь, загляни в зелёную рощу и (посмотри), кто находится там!11 И он (Орёл) отвечает: „Я заглянул11. Истустая и Папайя, древние богини Нижнего (мира)... стоят на коленях11.
(Трон) же спрашивает; „И что они делают?11 (Орёл) отвечает ему'; „(Одна) держит прялку, (и вместе) они держат полные веретёна511».
В диалоге царя и Трона царь — защитник своей страны и своего дома. Он «наместник» богов. Они сделали его ла- барной-царем, они содействуют ему.
Царю принадлежит власть и (царская) повозка. Он освобождает из моря деревья, он разрезает дерево, он изгоняет Трон. Трон— союзник царя, он доставил царю из «моря» правление и повозку. Но царь изгоняет его из страны «за горы», «внутрь горы». Это противоборство царя и Трона в целом напоминает собой «сражение» царя с богиней, воспроизводившееся в конце четвёртого (или пятого) дня празднества, согласно одному недавно изданному Г Оттеном[182][183] хеттскому тексту, связанному с хурритской традицией:
«И богиню Хепат они поднимают, и когда её вносят в дом, они запирают дверь. И жрец говорит; „Так (говорит) богиня царю...1' Так (отвечает) царь: „Возвратись![184] Так богиня: „И если я возвращусь, ты меня своими лошадьми и колесницами победишь11. Так царь: „Я одолею тебя11. Так богиня... Так царь: „Дай мне на будущее жизнь, здоровье, сыновей, дочерей!11 ... „И под ноги мне врагов моих положи!11 И дверь они отпирают.. .».
Кроме «сражения» царя с Хепат. в котором жрец играл роль божества11, противоборство царя и Трона может быть также сопоставлено с «состязаниями», «соперничествами», вопроизводившимися на хеттских празднествах. Так, на весеннем празднике антахшум, когда царь ехал из города Та- хурпы в столицу Хаттусу, телохранители мешеди состязались друг с другом в беге. И тот, кто побеждал, хватал за узду коней колесницы[185]'. На весеннем празднике килам упоминается награждение «воинской одеждой» гонцов, занявших первое и второе места[186]. В перечне обрядов царя в хесте («Каменном доме», мавзолее правителя) и в помещении тарну на празднике антахшум говорится о подготовке для поездки «беговых лошадей»[187]. В этой связи Г.Гютербок обратил внимание на свидетельство другого хеттского текста о награждении того, кто одержал победу в конном состязании (КВо IX, 91, Rs В4)[188]
Состязания имели место и в других хеттских ритуалах. Они рассмотрены в статьях А.Арки. Так, на одном весеннем празднике служители разламывали хлеб, наполняли
каким-то хмельным напитком сосуды (в форме животных), ели и пили. Затем участники ритуала состязались перед божеством, веселили бога[189][190][191][192]. Состязание этих людей передаётся сочетанием hulhuliya tisk- (в котором hulhuliya- связано с итеративным глаголом hulhuli-
Еще по теме Хеттский СТРОИТЕЛЬНЫЙ РИТУАЛ*:
- Двоичные символы В ХЕТТСКИХ РИТУАЛЬНЫХ ТЕКСТАХ И ФУНКЦИИ ХЕТТСКИХ ПРИДВОРНЫХ
- ПОГРЕБАЛЬНЫЙ РИТУАЛ
- Глава III. Функции царя, царицы и других участников ритуала
- Хеттский праздник ХАССУМАС*
- Хеттские законы
- § 7. Хеттское царство.
- Хеттская культура.
- Хеттская культура
- Хеттские законы
- Хеттский миф и легенда