<<
>>

§ 4. Хозяйственный, общественный и государственный строй финикийских царств.

Документы, найденные в Угарите, дают возможность с полной определенностью охарактеризовать хозяй­ственный и общественный строй этого царства. Но так как все прочие финикийские царства жили примерно в аналогичных усло­виях природной и политической обстановки, то мы имеем полное право считать, что и в них существовал такой же строй, как и в Угарите.

Основным занятием населения в царстве Угарита было земле­делие — хлебопашество и виноградарство. Этому благоприят­ствовала плодородная почва долины Оронта, за которым в приле­тающих к пустыне местностях проходила восточная граница царства. Земледелие давало хорошие урожаи; излишки зерна закупали в Угарите иноземные купцы. Крестьяне жили общинным бытом. Сельские общины образовались из прежних родовых об­щин, и некоторые сохранили даже прежние родовые наименования. В царских административно-хозяйственных документах упоми­нается 90 поселений, жители которых занимались земледелием и домашним ремеслом. Это были общины, обложенные царскими налогами и обязанные наряжать своих жителей на царские ра­боты. Судя по характеру хозяйства, общины должны были по­ставлять царю либо зерно и муку, либо вино, либо скот (быков), а также продукты ремесла. Каждая община должна была от­бывать в году определенный срок работы на дом царя, от 13 дней до двух месяцев, и поставлять воинов-лучников. В при­брежной части царства сохранились также и рыбачьи общины; матросы царских кораблей, вероятно, набирались из этих об­щин. Сведения, имеющиеся у нас относительно хозяйствен­ной жизни в других царствах, подтверждают, что и там земле­делие было основным занятием населения. Так, из Гебала также вывозилось зерно, а главными божествами там были Адонис п Аштарта — божества земного плодородия и растительности; в Тире главный бог Мелькарт, а в Сидоне главный бог Эшмун также были одновременно богами растительности и плодородия.

Население Угарита состояло из ремесленников, купцов, жре­цов и царских сановников; все они, кроме ремесленников, были

рабовладельцами.

Некоторые пз них владели небольшими участ­ками земли с виноградниками. Рабство в Угарите носило типичный для Востока домашний характер. При перечислении имущества в завещательных распоряжениях или в актах о продаже рабы фигурируют рядом со скотом и с ценными материалами — брон­зой, серебром. Рабов было немного; потеря двух-трех рабов могла грозить их господину большими убытками и даже разорением. В царском хозяйстве рабов было больше. Там был многочисленный штат дворцовой челяди; кроме того, рабы работали в царских садах и виноградниках и были гребцами на судах. Приобретались рабы преимущественно покупкой, так как крупных завоеватель­ных войн финикийские царства не вели. Известное развитие рабство получило в I тысячелетии в Тире. У тирских царей был большой торговый и военный флот, купцы Тира вели посредни­ческую торговлю рабами, добывая рабов в тех отсталых странах, где были основаны колонии Тира.

Торговля в финикийских царствах была организована везде более или менее одинаково. Первоначально монополия торговли была в руках царя. Но уже в первой половине II тысячелетия в финикийских царствах появился многочисленный слой купцов. Эти купцы вели чисто посредническую торговлю, которая служила для них средством обогащения. В числе многочисленных самых разнообразных товаров, привозившихся финикийскими купцами для продажи или обмена в разные страны, из продуктов самой Финикии упоминается только хлеб, вино и ливанский лес; все остальные товары были чужими, покупались или выменивались в одних странах и продавались или выменивались в других. Однако цари до конца существования финикийских царств оста­вались крупнейшими продавцами и покупателями. Во II тысяче­летии финикийские купцы приобрели славу первых торговцев тогдашнего мира; первостепенную роль финикиян как торгов­цев подчеркивает Маркс х.

Чрезвычайно яркую картину финикийской торговли мы находим в египетском папирусе (XI в.), который является отчетом жреца Карнак- ского храма Унуамона Рамсесу XII, пославшему Унуамона в торговую экспедицию к царю Гебала Закар Ваалу.

Унуамон должен был купить лес для построения священной ладьи Амона Ра; в качестве платы за этот лес из Египта были присланы: 4 сосуда золота, 5 сосудов серебра, 15 тюков материи, 10 одеяний, 500 связок папируса, 500 бычьих шкур, 21 мешок чечевицы, 35 корзин рыбы, 500 канатов. Царь Гебала нарядил 300 людей и 300 быков для рубки леса в горах, изготовления бревен и доставки их на берег моря. Отсюда видно, что царь Гебала для нужд своей торговли широко пользовался своим правом на принудительную работу трудового населения своего царства.

С политической точки зрения финикийские царства были мел­кими восточными деспотиями. Нам неизвестно устройство их госу­дарственного аппарата, но хорошо известна идеология царской

1 К. Маркс, Капитал, т. I, стр. 138, прим. 90, изд. 1949 г.

власти. Финикийские цари считали себя ставленниками богов. Так, сидонские цари возводили свой род к богам (первый леген­дарный сидонский царь Керет был якобы богом); основателем Ге- бала считался бог Эл, главный бог Тира назывался Мелькартом — именем, означающим «царь города». Этой теократической идео­логии соответствовала также и организация официального культа: цари Гебала, Угарита, Тира и Сидона одновременно были и жре­цами верховных городских божеств и лично совершали наиболее важные и торжественные обрядовые церемонии. Верховные жрецы в Тире и Сидоне принадлежали к царским родам.

Но как в других государствах древнего Востока, так и в фини­кийских царствах теократическая идеология не могла стать надеж­ной опорой прочности царской власти. Имеются известия, что и в финикийских царствах происходили смуты и династические пере­вороты. Такие смуты происходили в Тире в конце IX в. до н. э.; против тогдашнего царя Тира был составлен заговор его сестрой. Заговор был открыт, и его участники вынуждены были бежать в Африку, где ими был основан Карфаген. О движениях рабов в Финикии у нас нет никаких данных, кроме одного очень смутного рассказа о восстании рабов в Тире, относящегося к V в., когда Тир входил в состав Персидского царства.

<< | >>
Источник: ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО МИРА. УЧЕБНИК ДЛЯ УЧИТЕЛЬСКИХ ИНСТИТУТОВ ПОД РЕДАКЦИЕЙ В.Н.ДЬЯКОНОВА, Н. М. НИКОЛЬСКОГО. ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧЕБНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО МИНИСТЕРСТВА ПРОСВЕЩЕНИЯ РСФСР МОСКВА, 1952. 1952

Еще по теме § 4. Хозяйственный, общественный и государственный строй финикийских царств.:

  1. § 1. Хозяйственный и общественный строй эпохи Древнего царства.
  2. Хозяйственный и общественный строй древнейших племён Средней Азии и Ирана
  3. § 2. Государственный строй Древнего царства.
  4. ОБЩЕСТВЕННЫЙ И ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ АХЕМЕНИДСКОЙ ДЕРЖАВЫ
  5. Общественный и государственный строй Северной Индии в первой половине I тысячелетия до н.э.
  6. ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ МАКЕДОНСКОГО ЦАРСТВА
  7. § 3. Хозяйственный строй Сеннаара в эпоху раздробленности.
  8. 1. Племена восточных славян в 8-9вв. их происхождение, расселение, быт, общественный строй. Зарождение государственности у восточных славян
  9. § 3. Общий очерк истории финикийских царств.
  10. § 2. Происхождение финикиян и основание финикийских царств.