<<
>>

3. Идеология и культура Китая до серединыI тысячелетия до н. э

Китайская культура своими истоками уходит в эпохи, отдаленные от нас тысячелетиями. Наряду с богатой политической историей, китайским народом была создана высокая культура, которая оказала огромное прогрессивное влияние на все народы Азии.

Достижения китайской культуры весомы и значительны и составляют большую часть сокровищницы всей мировой культуры.

Чжоуская культура унаследовала замечательные культурные традиции эпохи Шан (Инь), которая была преемницей культуры Ся. По преданию в эпоху Ся больше всего ценили верность, в эпоху Шан — простоту, в эпоху Чжоу — грамотность. Из этого следует, что каждая предыдущая культура уступала последующей. Из этих культур культура Чжоу была выше и прогрессивнее, так как различными были экономические системы этих эпох. Первоначальные основы всех наук и видов искусств, которые включает в себя древняя культура Китая: изобразительного искусства, музыки, литературы, письменности, астрономии, летоисчисления, истории и т. п. — были заложены в эпоху Шан. Значительные изменения в общественноэкономической жизни Восточного Чжоу привели к появлению в среде различных классов и прослоек выдающихся представителей, чья деятельность помогла создать условия для невиданного в истории общества культурного расцвета. Прогресс в развитии орудий производства, распад системы сильных родов, расширение территории крупных государств привели к слиянию многочисленных некитайских народностей, проживающих на территории Китая, с китайской народностью. Рост населения и развитие орудий производства укрепили те силы, которые двигали вперед развитие общества.

В древнекитайском обществе в периоды правления той или иной династии вырабатывалась своя политическая система, своя идеология, свои нравственные принципы. Шанские нормы поведения следуют традициям эпохи Ся, а чжоуские — традициям Шан с некоторыми изменениями и добавлениями. Довольно своеобразными были брачные связи.

Уже в шанском обществе существует система законных жен и наложниц у правителей. Существовал обычай многоженства. Между законными женами и наложницами существовало различие, дети законных жен могли наследовать власть вана, а дети наложниц не имели этого права. При системе многоженства, как правило, от законной жены было мало сыновей. В основном число наследников не превышало четырех. При чжоуской династии более последовательно, чем при шанской соблюдалась система передачи власти старшему сыну от законной жены. В период шанской эпохи при некоторых ограничениях представители одного рода могли вступать в брак между собой, что было категорически запрещено в чжоуской системе. Главной задачей стало связать лиц разных родовых фамилий родственными отношениями по боковой линии, причем политическая цель преобладала над вопросами рождаемости. В трактатах «Цзочжуань» говорилось: «Мужчина и женщина из одного рода не производят потомства».

В обществе шанского периода могли существовать знахари, шаманы и ученые. И те и другие обладали сравнительно высокими знаниями. Они направляли политику и действия ванов. Знахари и шаманы умели плясать, петь, играть на музыкальных инструментах, излечивать болезни. Ученые умели вести летописи, наблюдать небесные явления, хорошо знали исторические события прошлого и гадали на черепашьих панцирях. Гадание занимало важное место в советах. Так в книге «Шаншу» говорится: «Если у тебя (вана) большое и трудное дело, то сначала подумай сам, потом посоветуйся с высшей аристократией, посоветуйся с народом и обратись к гаданию на черепашьих панцирях». Считалось, если результаты гадания на черепашьих панцирях были благоприятными, то решения можно было проводить в жизнь, даже если кто-то и был против.

По мере развития китайского общества постепенно формировалась идеология, которая строго отвечала требованиям и запросам времени. Так в шанскую эпоху, когда войны происходили очень часто, сложилась идеология, отражающая стремление к обогащению. В книге «Шаншу» говорится о пяти условиях, составляющих счастье, среди которых на втором месте стоит богатство.

Здесь же упоминается и о несчастьях, среди которых на четвертом месте стоит бедность, т. е. повествуется о богатых и бедных и ничего не говорится о благородстве и подлости. Между тем, в чжоуской идеологии, где этикету придавали первостепенное значение, человеческое общество разделяется на «благородных» и «подлых».

В период Восточного Чжоу в условиях ведения многочисленных непрерывных войн появилось много военных деятелей, был накоплен богатый военный опыт. Основателем военной науки является Сунь У — полководец правителя царства У. Он обобщил имеющийся военный опыт и создал великое произведение военного искусства древнего Китая — «Трактат о военном искусстве», состоящий из 13 глав, ставший каноном военной науки. В то время было сформулировано и применялось военно-стратегическое правило: «Бой решается храбростью». Помимо этого трактата существовали и другие книги, являвшиеся сводом подобных военных норм и правил, они назывались «Изюньчжи» («Военные трактаты»). В этих книгах были сформулированы основные нормы и правила ведения военных действий, выработанные военачальниками и полководцами различных восточно-чжоуских княжеств. Ярким примером служат следующие правила: «Если нужно, — отступи» (для сохранения оставшихся сил); «убедившись в трудности исполнения, — отойди»; «кто обладает добродетелью, того нельзя победить», «ошеломи врага, стоящего на грани поражения»; «захвати в плен врага, охваченного паникой»; «у наших предков было стремление напасть на врага, а у их потомков — ожидание, когда враг ослабеет»; «если число войск мало, единственно что может помочь — это единодушие и готовность биться до конца, но еще лучше быть полностью подготовленным». В то время правители и военные руководители, постоянно ведшие войны, изучали и хорошо знали эти военные трактаты.

<< | >>
Источник: А. Н. Бадак, И. Е. Войнич, Η. М. Волчек, О. А. Воротникова, А. Глобус, А. С. Кишкин, Е. Ф. Конев, П. В. Кочеткова, В. Е. Кудряшов, Д. М. Нехай, А. А. Островцов, Т. И. Ревяко, Г. И. Рябцев, Н. В. Трус, А. И. Трушко, С. А. Харевский, М. Шайбак. Всемирная история. Том 3 Век железа.

Еще по теме 3. Идеология и культура Китая до серединыI тысячелетия до н. э:

  1. 5. ИДЕОЛОГИЯ И КУЛЬТУРА КИТАЯ III—VI вв.
  2. Лекция 28 ИДЕОЛОГИЯ И КУЛЬТУРА КИТАЯ ПЕРИОДА РАСЦВЕТА РАБОВЛАДЕНИЯ
  3. 4. Египетская культура и идеология в первой половине I тысячелетия до н. э
  4. Культура древнего Китая
  5. Культура и идеология Вавилона
  6. Идеология и культура Греции VIII–I вв. до н. э
  7. 4. Идеология и культура ассирии Литература и наука
  8. Идеология, культура и религия периода среднего царства. Письменность и научные знания
  9. Культуры бронзового века в начале II тысячелетия до н. э
  10. Финикийская культура в первой половине I тысячелетия до н. э
  11. Лекция 5 КУЛЬТУРА ПЕРЕДНЕЙ АЗИИ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э.
  12. Г.М. Бурое. Древний Синдор (Из истории племен Европейскою Северо-Востока в VII тысячелетии до н. э. — I тысячелетии н. э.). ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА». Москва - 1967, 1967
  13. Политическая история Китая є VIII— V ее. до н.э.