<<
>>

§ 6. Индия в VI—III вв. до н. э.

В связи с развитием хо­зяйства в VI в. до н. э. обострились социальные противоречия. В Магадхе, которая в хозяйственном отношении шла впереди

других индииских государств, возникло антикастовое движе­ние, направленное как против кастового строя, так и против брахманской религии, освящавшей его.

В антикастовом движении был целый ряд течений, из которых особенно радикальным было течение, отражавшее чаяния наиболее угнетенной касты — шудры. Идеологом ее был Макхали Госала (Госала — кличка, означавшая «в коровьем стойле рожденный»). Макхали был сы­ном нищего и сам жил в исключительно тяжелых материаль­ных условиях. Он выступал за полное уничтожение кастового строя, за абсолютный отказ от брахманской религии. «Нет рас­пределения справедливости, — говорил он, — нет закона жертв, ни награды и наказания за добрые и злые дела... Нет бога, ни божественных духов, ни праведников и ученых (брахманов). Все это бездоказательно и все, толкующие об этом, — лжецы!» Та­ким образом, Макхали Госала в своем отрицании брахманской религии дошел до атеизма (безбожия). Учение Макхали — пер­вое атеистическое учение, известное нам в истории.

Среди различных течений выделялось одно умеренно-оппози­ционное к кастовому строю, которое отражало устремления кшат­риев и богатых вайшьев. Последние, считая кастовый строй тор­мозом в развитии хозяйства, вместе с тем опасались того, чтобы вместе с кастовым делением не были бы разрушены и основы клас­сового общества. Они резко выступали против учения Макхали, которое называли «худшей из доктрин», выдвигали свой собствен­ный «истинный путь спасения». Вот почему они называли себя «буддистами» (от слова «будда», означающего «познавший истину»), а само течение получило в истории название «буддизма».

Вопрос о личности Будды (другое его имя Шакья-Муни, т. е. мудрец из рода Шакиев) еще нельзя считать решенным в науке, однако само буддийское учение хорошо изучено.

Буддисты отрицательно относились к современной действительности, в силу чего их воззрения проникнуты глубоким пессимиз­мом. Вся жизнь, согласно буддийскому учению, полна страданий. «Святая истина о страдании такова: рождение есть страдание, старость есть страда­ние, болезнь есть страдание, соединение с немилым есть страдание, разлука с милым есть страдание и т. д.». Буддизм, однако, в противоположность брах­манизму, учил, что умерщвление плоти и самоистязание не являются путями спасения. Истинным является только средний путь, заключающийся в отказе от того, что выходит за пределы самых простых потребностей. Первоначально подлинными буддистами считались лишь нищенствующие монахи, которые до­бывали себе необходимое для пропитания путем милостыни. Буддисты, вы­ступая против брахманизма, отвергали его учение о неизменности мира и счи­тали все явления преходящими и изменчивыми.

Буддисты, боявшиеся коренного переустройства общества, стремились ввести антикастовое движение в русло религиозной борьбы, никогда не выступая за уничтожение кастового строя, проповедовали уравнение всех каст только в религиозной жизни: они выступали против монополизации религиозных знаний и добродетелей членами брахманской касты. Буддисты требо-

14 История древнего мира

209

вали уничтожения религиозной регламентации жизни, уменьшения и упрощения жертвоприношений. Жертвоприношения, говорили они, должны сводиться к приношению цветов либо заменяться мо­литвами.

Поскольку кшатрии и богатые вайшьи, боясь революции, выступали за смягчение классовой борьбы, их идеологи буддисты выступают с проповедью непротивления злу. Они также пропо­ведовали полнейшую пассивность, квиетизм (самоуспокоенность). «Сидеть лучше, чем ходить, спать лучше, чем бодрствовать, всего лучше смерть», — так гласит одно из изречений, приписываемых Будде.

Народным массам, стремившимся улучшить свое положение, буддисты рекомендовали отказаться от всех желаний. Счастлив тот, проповедовали буддисты, кто ничего не желает.

Душевное состояние, при котором погашены все желания, состояние без­различного спокойствия буддисты считали идеальным и называли нирваной.

Антикастовое движение в VI в. до н. э. носило лишь сектант­ский характер, и широких масс ни одно из его течений не захва­тило. Лишь в IV и III вв. до н. э. буддизм находит широкое распро­странение. Конец IV в. до н. э. ознаменован событием всемирно- исторического значения. В 334 г. до н. э. Александр Македонский начал свой поход на Восток. В 327 г. Александр по окончании за­воевания Персидской мировой державы вторгся в Индию, в об­ласть Пятиречья. Искусно используя противоречия между много­численными индийскими государствами, Александр покорил до­лину реки Инда и затем продолжал свой поход в область реки Ганг. Однако усталость и недовольство армии, трудности преодо­ления пустыни, отделявшей бассейны рек Инда и Ганга, заста­вили Александра приостановить свою агрессию.

Против греко-македонских захватчиков в долине реки Инда развернулась партизанская борьба под руководством некоего Чандрагупты. Последнему удалось вытеснить греческие войска и орладеть Пенджабом. В 315 г. он стал царем всей долины Ганга, в том числе и Магадхи. Чандрагупта, создавший впервые в истории Индии обширное могущественное царство, охватывавшее всю северную часть Индии, Арьяварту, основал новую дина­стию Маурья. Столицей этого государства был город Пата- липутра (современная Патна).

Цари династии Маурья, власть которых неимоверно усилилась, стремились сломить могущество брахманов, стеснявших и ограни­чивавших их деятельность. В особенности усилились противоре­чия между деспотией и брахманской кастой при внуке Чандра­гупты, Ашоке (272—232 гг. до н. э.). Владения последнего охваты­вали большую часть Индии (в состав его государства не входила лишь самая южная часть Декана). Ашока покровительствовал торговому обмену между отдаленными частями своей обширной державы, развил большую строительную деятельность, в кото­

рой использовал значительно увеличившееся количество рабов; стремился улучшить аппарат управления.

Время правления Ашоки является периодом наивысшего расцвета индийского рабовладель­ческого государства. В борьбе с всесилием брахманов Ашока решил использовать буддизм, который он объявил официальной государственной религией. Он сломил могущество брахманов, от­няв у них многие их привилегии. Ашока привлекал к государствен­ной деятельности богатых вайшьев. Однако кастовый строй не был уничтожен, были лишь несколько ослаблены кастовые перего­родки между первыми тремя кастами. В области же религиозной все касты были уравнены.

Буддизм и после объявления его государственной религией остался религией верхушки индийского общества — кшатриев и богатых вайшьев. Народные массы не приняли буддизма, предла­гавшего им отказаться от всех своих желаний и чаяний. Общин­ники-вайшьи и шудра остались верны старым богам. Только в I—II вв. н. э. возникло в буддизме новое течение — «махаяны» («широкий путь спасения»), которое приспособилось к духовным потребностям народных масс. В новом учении Будда превра­щается в самое могущественное божество. Будда становится богом- спасителем: он отказывается от погружения в нирвану, чтобы содействовать спасению всех нуждающихся в нем. Махаянисты стирали грань между монахами и мирянами, отдавали предпочте- нце «деланию» перед «неделанием» и в силу этого придавали большое значение исполнению различного рода обрядов (всевоз­можных магических действий, богослужебные актов). Этот рефор­мированный буддизм стал распространяться благодаря индий­ским торговцам в странах, смежных с Индией, — в Китае, Корее, Японии, Тибете, Монголии, Индо-Китае.

Духовная культура в Индии в данный период переживает свой расцвет. Это было обусловлено не только развитием хозяйства, но и ознакомлением индийцев с более высокой античной, греческой культурой. Еще большую роль в развитии духовной культуры Индии в данный период сыграла развернувшаяся острая классовая борьба. Она обогатила содержанием литературу и породила фило­софию, распадавшуюся на многочисленные системы. Индийцы своей философией и литературой далеко превзошли все другие древневосточные народы.

В этот период получает развитие и индийское искус­ство. Возникла храмовая архитектура. Буддийские храмы, высеченные в скалах, поражают своими огромными размерами и колоссальностью труда, на них потраченного. Особенностью буддийской архитектуры является преобладание округлых линий. Фриз охватывает кольцом зал храма. Потолок вогнутый, имеет форму свода. Внутреннее художественное убранство буддийского храма давит своей нагроможденностью, чрезмерным обилием изображения. Нет буквально места, свободного от геометриче­ских узоров и фигурных изображений.

<< | >>
Источник: ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО МИРА. УЧЕБНИК ДЛЯ УЧИТЕЛЬСКИХ ИНСТИТУТОВ ПОД РЕДАКЦИЕЙ В.Н.ДЬЯКОНОВА, Н. М. НИКОЛЬСКОГО. ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧЕБНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО МИНИСТЕРСТВА ПРОСВЕЩЕНИЯ РСФСР МОСКВА, 1952. 1952

Еще по теме § 6. Индия в VI—III вв. до н. э.:

  1. ИНДИЯ
  2. Древняя Индия
  3. ЮЖНАЯ ИНДИЯ В I—IV вв.
  4. ЮЖНАЯ ИНДИЯ
  5. Древняя ИНДИЯ
  6. 2. ИНДИЯ ПРИ КУШАНАХ
  7. ГЛАВА XIX. ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ
  8. § 4. Индия во II тысячелетии до и. э.
  9. ИНДИЯ в VI-IV вв. до н. Э.
  10. Индия VI-IV вв. до н. э.
  11. ЮЖНАЯ ИНДИЯ
  12. № 74. ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ В ОПИСАНИИ МЕГАСФЕНА И НЕАРХА
  13. Спарта при Агисе III и Клеомене III (244-220 гг. до Р. X.)