§ 6. Индия в VI—III вв. до н. э.
В связи с развитием хозяйства в VI в. до н. э. обострились социальные противоречия. В Магадхе, которая в хозяйственном отношении шла впереди
других индииских государств, возникло антикастовое движение, направленное как против кастового строя, так и против брахманской религии, освящавшей его.
В антикастовом движении был целый ряд течений, из которых особенно радикальным было течение, отражавшее чаяния наиболее угнетенной касты — шудры. Идеологом ее был Макхали Госала (Госала — кличка, означавшая «в коровьем стойле рожденный»). Макхали был сыном нищего и сам жил в исключительно тяжелых материальных условиях. Он выступал за полное уничтожение кастового строя, за абсолютный отказ от брахманской религии. «Нет распределения справедливости, — говорил он, — нет закона жертв, ни награды и наказания за добрые и злые дела... Нет бога, ни божественных духов, ни праведников и ученых (брахманов). Все это бездоказательно и все, толкующие об этом, — лжецы!» Таким образом, Макхали Госала в своем отрицании брахманской религии дошел до атеизма (безбожия). Учение Макхали — первое атеистическое учение, известное нам в истории.Среди различных течений выделялось одно умеренно-оппозиционное к кастовому строю, которое отражало устремления кшатриев и богатых вайшьев. Последние, считая кастовый строй тормозом в развитии хозяйства, вместе с тем опасались того, чтобы вместе с кастовым делением не были бы разрушены и основы классового общества. Они резко выступали против учения Макхали, которое называли «худшей из доктрин», выдвигали свой собственный «истинный путь спасения». Вот почему они называли себя «буддистами» (от слова «будда», означающего «познавший истину»), а само течение получило в истории название «буддизма».
Вопрос о личности Будды (другое его имя Шакья-Муни, т. е. мудрец из рода Шакиев) еще нельзя считать решенным в науке, однако само буддийское учение хорошо изучено.
Буддисты отрицательно относились к современной действительности, в силу чего их воззрения проникнуты глубоким пессимизмом. Вся жизнь, согласно буддийскому учению, полна страданий. «Святая истина о страдании такова: рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание, соединение с немилым есть страдание, разлука с милым есть страдание и т. д.». Буддизм, однако, в противоположность брахманизму, учил, что умерщвление плоти и самоистязание не являются путями спасения. Истинным является только средний путь, заключающийся в отказе от того, что выходит за пределы самых простых потребностей. Первоначально подлинными буддистами считались лишь нищенствующие монахи, которые добывали себе необходимое для пропитания путем милостыни. Буддисты, выступая против брахманизма, отвергали его учение о неизменности мира и считали все явления преходящими и изменчивыми.Буддисты, боявшиеся коренного переустройства общества, стремились ввести антикастовое движение в русло религиозной борьбы, никогда не выступая за уничтожение кастового строя, проповедовали уравнение всех каст только в религиозной жизни: они выступали против монополизации религиозных знаний и добродетелей членами брахманской касты. Буддисты требо-
14 История древнего мира
209
вали уничтожения религиозной регламентации жизни, уменьшения и упрощения жертвоприношений. Жертвоприношения, говорили они, должны сводиться к приношению цветов либо заменяться молитвами.
Поскольку кшатрии и богатые вайшьи, боясь революции, выступали за смягчение классовой борьбы, их идеологи буддисты выступают с проповедью непротивления злу. Они также проповедовали полнейшую пассивность, квиетизм (самоуспокоенность). «Сидеть лучше, чем ходить, спать лучше, чем бодрствовать, всего лучше смерть», — так гласит одно из изречений, приписываемых Будде.
Народным массам, стремившимся улучшить свое положение, буддисты рекомендовали отказаться от всех желаний. Счастлив тот, проповедовали буддисты, кто ничего не желает.
Душевное состояние, при котором погашены все желания, состояние безразличного спокойствия буддисты считали идеальным и называли нирваной.Антикастовое движение в VI в. до н. э. носило лишь сектантский характер, и широких масс ни одно из его течений не захватило. Лишь в IV и III вв. до н. э. буддизм находит широкое распространение. Конец IV в. до н. э. ознаменован событием всемирно- исторического значения. В 334 г. до н. э. Александр Македонский начал свой поход на Восток. В 327 г. Александр по окончании завоевания Персидской мировой державы вторгся в Индию, в область Пятиречья. Искусно используя противоречия между многочисленными индийскими государствами, Александр покорил долину реки Инда и затем продолжал свой поход в область реки Ганг. Однако усталость и недовольство армии, трудности преодоления пустыни, отделявшей бассейны рек Инда и Ганга, заставили Александра приостановить свою агрессию.
Против греко-македонских захватчиков в долине реки Инда развернулась партизанская борьба под руководством некоего Чандрагупты. Последнему удалось вытеснить греческие войска и орладеть Пенджабом. В 315 г. он стал царем всей долины Ганга, в том числе и Магадхи. Чандрагупта, создавший впервые в истории Индии обширное могущественное царство, охватывавшее всю северную часть Индии, Арьяварту, основал новую династию Маурья. Столицей этого государства был город Пата- липутра (современная Патна).
Цари династии Маурья, власть которых неимоверно усилилась, стремились сломить могущество брахманов, стеснявших и ограничивавших их деятельность. В особенности усилились противоречия между деспотией и брахманской кастой при внуке Чандрагупты, Ашоке (272—232 гг. до н. э.). Владения последнего охватывали большую часть Индии (в состав его государства не входила лишь самая южная часть Декана). Ашока покровительствовал торговому обмену между отдаленными частями своей обширной державы, развил большую строительную деятельность, в кото
рой использовал значительно увеличившееся количество рабов; стремился улучшить аппарат управления.
Время правления Ашоки является периодом наивысшего расцвета индийского рабовладельческого государства. В борьбе с всесилием брахманов Ашока решил использовать буддизм, который он объявил официальной государственной религией. Он сломил могущество брахманов, отняв у них многие их привилегии. Ашока привлекал к государственной деятельности богатых вайшьев. Однако кастовый строй не был уничтожен, были лишь несколько ослаблены кастовые перегородки между первыми тремя кастами. В области же религиозной все касты были уравнены.Буддизм и после объявления его государственной религией остался религией верхушки индийского общества — кшатриев и богатых вайшьев. Народные массы не приняли буддизма, предлагавшего им отказаться от всех своих желаний и чаяний. Общинники-вайшьи и шудра остались верны старым богам. Только в I—II вв. н. э. возникло в буддизме новое течение — «махаяны» («широкий путь спасения»), которое приспособилось к духовным потребностям народных масс. В новом учении Будда превращается в самое могущественное божество. Будда становится богом- спасителем: он отказывается от погружения в нирвану, чтобы содействовать спасению всех нуждающихся в нем. Махаянисты стирали грань между монахами и мирянами, отдавали предпочте- нце «деланию» перед «неделанием» и в силу этого придавали большое значение исполнению различного рода обрядов (всевозможных магических действий, богослужебные актов). Этот реформированный буддизм стал распространяться благодаря индийским торговцам в странах, смежных с Индией, — в Китае, Корее, Японии, Тибете, Монголии, Индо-Китае.
Духовная культура в Индии в данный период переживает свой расцвет. Это было обусловлено не только развитием хозяйства, но и ознакомлением индийцев с более высокой античной, греческой культурой. Еще большую роль в развитии духовной культуры Индии в данный период сыграла развернувшаяся острая классовая борьба. Она обогатила содержанием литературу и породила философию, распадавшуюся на многочисленные системы. Индийцы своей философией и литературой далеко превзошли все другие древневосточные народы.
В этот период получает развитие и индийское искусство. Возникла храмовая архитектура. Буддийские храмы, высеченные в скалах, поражают своими огромными размерами и колоссальностью труда, на них потраченного. Особенностью буддийской архитектуры является преобладание округлых линий. Фриз охватывает кольцом зал храма. Потолок вогнутый, имеет форму свода. Внутреннее художественное убранство буддийского храма давит своей нагроможденностью, чрезмерным обилием изображения. Нет буквально места, свободного от геометрических узоров и фигурных изображений.
Еще по теме § 6. Индия в VI—III вв. до н. э.:
- ИНДИЯ
- Древняя Индия
- ЮЖНАЯ ИНДИЯ В I—IV вв.
- ЮЖНАЯ ИНДИЯ
- Древняя ИНДИЯ
- 2. ИНДИЯ ПРИ КУШАНАХ
- ГЛАВА XIX. ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ
- § 4. Индия во II тысячелетии до и. э.
- ИНДИЯ в VI-IV вв. до н. Э.
- Индия VI-IV вв. до н. э.
- ЮЖНАЯ ИНДИЯ
- № 74. ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ В ОПИСАНИИ МЕГАСФЕНА И НЕАРХА
- Спарта при Агисе III и Клеомене III (244-220 гг. до Р. X.)