<<
>>

§ 13. Культура Израиля и Иуды.

Израильский народ создал свою куль­туру, оказавшую впоследствии влияние и на европейскую культуру. Наи­более распространенная в Европе христианская религия возникла под силь­ным влиянием иудейской и усвоила некоторые элементы последней, а сюжеты и образцы библейской литературы послужили источником вдохновения и твор­чества для многих произведений европейских поэтов, писателей и художников.

Религия Израиля и Иуды выросла из той же родоплеменной основы, как и религия родственных им финикиян, и потому имеет очень много общих эле­ментов с финикийской религией. Главный бог Иуды Иагве и главный бог Из­раиля Шаддай имеют двойников в Финикии: Иагве-Эльон в лице Алейона, Шад- дай в лице Садида; супругой Иагве считалась та же богиня Анат, которая счи­талась и супругой Алейона; одинаково в Израиле и Финикии почитались бог счастья Шалем, богиня плодородия Аштарта и некоторые другие божества. Как в Иерусалиме, так и в Шомероне царские храмы были построены и обо­рудованы по финикийским образцам. Однако иудейский Иагве приобрел ряд других функций, не свойственных Алейону. Иагве считался богом грозовиком и дождевиком, несущимся на тучах, подобно Алейону. Но он был возведен также в ранг бога — творца мира: неба, земли, растений, животных и людей. С другой стороны, в мифологии и легендах Иагве изображается постоянным вождем, советником, судьей и кормильцем своего народа, дарящим ему ми­лость и карающим его за провинности, дающим ему хлеб, масло и вино. Таким образом, в историческую эпоху Иагве приобрел специфические черты иудей­ского племенного бога.

Народная религия Израиля и Иуды носила ярко выраженный земле­дельческий характер. В числе общеизраильских народных богов были еще Солнце (Шемеш), Земля, которую звали матерью всего живого, и бог хлеба Даган. Кроме того, в каждой общине был свой местный бог Ваал, т. е. «господин», который считался непосредственным подателем хлеба, масла и вина.

Обряды народной религии располагались по годовому циклу земледель­ческих работ и сосредоточивались вокруг трех праздников: праздника на­чала жатвы ячменя, праздника жатвы пшеницы и праздника уборки плодов и преддверия посева. Последний праздник был самым главным. На нем по случаю завершения земледельческого года происходили общинные празд­нества.

В Израиле и Иуде создалась большая литература. В области мифологии она носила подражательный характер: мифы о творении, о первых людях, о всемирном потопе являются краткими переработками вавилонских мифо­логических поэм. Нов области повествовательной литературы были созданы вполне оригинальные произведения. В IX—VIII вв. в Иудейском и Израиль­ском царствах были составлены две параллельные повести о происхождении израильских племен и их истории до образования царетва. В основу этих повестей были положены народные предания и легенды с сохранением их на­ивного стиля и мировоззрения. Авторы этих повестей преследовали тенден­циозные цели: иудейский автор стремился доказать, что первое место среди израильских племен издревле принадлежало и должно принадлежать Иуде, израильский автор доказывал то же самое по отношению к израильтянам. Эта цель достигалась подбором материала и его переработкой в желаемом духе. В Иуде были также составлены обширные повести о парях Давиде и Соломоне с целью их прославления. Кроме того, при дворе иудейских и израильских

царей состояли летописцы, которые вели летописи событий по царствованиям царей. Со времени появления пророков собирались и записывались их изре­чения и легенды о них. Из этих записей иудейские авторы уже после конца царства Иуды составили теперешние «пророческие книги» библии. В связи с культом было создано большое количество гимнов и молитвенных обращений, так называемых псалмов. Наконец, собирались и записывались житейские изречения, народные песни и сказки. Одно из таких собраний, сборник народ­ных свадебных песен «Песнь песней», приобрело мировую известность. Авторы всех этих произведений не называют себя; позднейшие иудейские ученые конца I тысячелетия до н. э. приписали составление их разным деятелям изра­ильско-иудейской истории — легендарным вождям и пророкам. Кроме того, эти позднейшие ученые подвергли произведения литературы царской эпохи отбору и переработке и составили из них главнейшие произведения тепереш­ней библии, которая должна была стать священной книгой позднейшей еврей­ской религии. Авторы библии приписали составление всех законов, издавав­шихся царями, легендарному Моисею и ему же приписали составление всех жертвенных, магических и праздничных ритуалов, совершавшихся в Иеру­салимском храме, фальсифицировав, таким образом, ход израильской истории.

<< | >>
Источник: ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО МИРА. УЧЕБНИК ДЛЯ УЧИТЕЛЬСКИХ ИНСТИТУТОВ ПОД РЕДАКЦИЕЙ В.Н.ДЬЯКОНОВА, Н. М. НИКОЛЬСКОГО. ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧЕБНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО МИНИСТЕРСТВА ПРОСВЕЩЕНИЯ РСФСР МОСКВА, 1952. 1952

Еще по теме § 13. Культура Израиля и Иуды.:

  1. § 10. Царство Израиля и Иуды.
  2. 3. Культура и религия палестины. Иудаизм и библия Искусство и литература Израиля и Иудеи
  3. § 12. Конец царства Иуды.
  4. Падение Израиля и Иудеи
  5. § 11. Общественный строй и классовая борьба в Израиле и Иуде.
  6. Отделение Израиля от Иудеи
  7. Падение Израиля и Иудеи
  8. Религия Израиля и Иудеи
  9. § 2. «Служить Богу народа Израиля»: терминология «сакрального служения» в Септуагинте
  10. Саксо-тюрингская культура шнуровой керамики и родственные ей культуры
  11. 36) Культура России в начале ХХ в. (1900–1917 гг.), ее вклад в мировую культуру. (5)
  12. 31) Вклад российской культуры ХIX в. в мировую культуру. (28)
  13. Ямная культура и культура шнуровой керамики