2. КУЛЬТУРА ВРЕМЕНИ РАСЦВЕТА РАБОВЛАДЕНИЯ В КИТАЕ

Помимо чисто технических знаний наиболее раннее развитие получила в Китае астрономия — вероятно, как и в Вавилонии, в связи с разработкой календаря, который необходимо было согла­совывать с естественными природными сезонами.

Значительные успехи в области физических знаний были озна­менованы изобретением первого в мире компаса. Он состоял из квадратной железной пластины со свободно вращающейся на ее поверхности магнитной «ложкой», ручка которой неизменно ука­зывала одно направление, но не север, а юг. Этот прообраз ком­паса так и назывался — «указатель юга».

Для того времени характерна разработка положений меха­ники о действии и противодействии: «Если вода устремляется, она становится диким потоком, если стрела выпущена, она летит далеко. Но все это обладает силой, действующей назад, и все колеблется в этом противоборстве... Таков дао (естественный по­рядок) природы» (ЦзяИ).

Развитию письменности содействовал переход от письма на узких бамбуковых дощечках^[182] к письму на шелке, а затем и на бумаге, впервые в мире изобретенной китайцами на рубеже на­шей эры,— с этого момента писчий материал перестал лимити­ровать объем письменных текстов.

В конце I в. до н. э. была изобретена тушь. Для передачи всего богатства китайского языка число применявшихся иерогли­фов было недостаточно (напомним, что в китайском письме каж­дое односложное слово должно было выражаться отдельным иероглифом и даже многочисленные омофоны — сходно звуча­щие слова-однослоги — в зависимости от их смысла изобража­ются разными иероглифами).

Так были заложены предпосылки для создания обширной письменной литературы, включающей не только поэзию и афо­ризмы, рассчитанные и на устное запоминание, но и художест­венную прозу, прежде всего историческую. Самым выдающимся писателем^историком был Сыма Цянь (около 145—86 гг. до н. э.). Отец его был ханьским официальным историографом, сын уна­следовал эту должность. Он много ездил по стране, собирая ста­рые рукописи и фиксируя устные известия. Личные взгляды Сыма Цяня, сочувствовавшего даосским настроениям, расходи­лись с ортодоксальными конфуцианскими, что не могло не отра­зиться на его труде. По-видимому, за это инакомыслие историк попал в опалу. В 98 г. до н. э. по обвинению в сочувствии к полко­водцу, оклеветанному перед императором У ди, Сыма Цянь был приговорен к позорной каре — кастрированию; реабилитирован­ный позднее, он нашел силы возвратиться на служебное попри­ще с одной целью — завершить труд своей жизни. В 91 г. до н. э. он закончил свое замечательное произведение «Исторические записки» («Ши цзи») — сводную историю Китая, включавшую также описание соседних народов от древнейших времен. Вы­дающийся стилист, Сыма Цянь давал картины политических и экономических событий и жизни народа ярко, сжато и со всей доступной ему достоверностью. Труд его повлиял не только на всю последующую китайскую историографию, но и на общее раз­витие литературы. По его образцу построен труд второго круп­ного ханьского историка Бань Гу (32—92 гг.) — «История дина­стии Хань». В противоположность «Ши цзи» труд Бань Гу выдер­жан в духе ортодоксального конфуцианства, что наложило отпе­чаток на содержание этого произведения, в частности определило критическое отношение автора к «Запискам» Сыма Цяня как «слишком личным» и даже «клеветническим». Уже в предисло­

вии Бань Гу объявляет Сыма Цяня «еретиком». Поскольку же Бань Гу принадлежал к политически господствовавшей школе, его отрицательная оценка труда своего знаменитого предшест­венника имела результатом исключение «Ши цзи» из числа «офи­циально признанных» исторических произведений.

В эпоху «Воюющих царств» появляются произведения инди­видуального творчества и в поэзии. В царстве Чу жил великий поэт Китая Цюй Юань (340—278 гг. до н. э.). Его лирика сла­вится своей изысканностью и глубиной. Цюй Юань горячо вы­ступал за сплочение всех царств против агрессии Цинь, но из-за интриг при чуском дворе попал в немилость к правителю, был отрешен от высокой должности и сослан в изгнание. Здесь он создал знаменитую оду «Скорбь отлученного» — свою поэтиче­скую исповедь. Преданный друзьями и подавленный несправед­ливостью опалы, поэт тяжко скорбит о крушении всех надежд, о глубоком одиночестве: «Как грязен мир!.. Во всей стране нет человека! Всему конец!» По преданию, узнав о победе циньцев над Чу, старый поэт утопился. В лирике Цюй Юаня получило дальнейшее развитие песенно-поэтическое творчество; разнооб­разные ритмы его стихов тесно связаны с мелодией. Рифма — правило для поэзии Цюй Юаня. Ода «Скорбь отлученного» за­ложила основу нового песенного жанра крупной формы (VgSip,) — лирическим элегиям и лиро-эпическим одам с прозаи­ческим вступлением. Они получили развитие в следующую эпо­ху — ханьскую.

В элегическом жанре творил и другой крупнейший чуский поэт — Сун Юй (290—223 гг. до н. э.), усовершенствовавший по сравнению с Цюй Юанем форму и содержание оды. Сун Юй счи­тается первым певцом любви и женской красоты в литературе Китая (в том числе в форме воспевания древнего обряда свя­щенного брака — как подражание ритуальной свадебной песне). Мифологические образы, используемые еще Цюй Юанем, у Сун Юя становятся важным художественным средством. В стихах Сун Юя и Цюй Юаня во многом сохраняются стилистические приемы и особенности устной поэтической речи. Вообще литера­тура этого периода еще очень близка к устному словесному творчеству.

При У ди была создана «музыкальная палата» (Юэфу). Здесь, видимо, в целях создания официальных религиозных гим­нов и канонизации песенно-поэтического наследия собирались и обрабатывались народные песни, создавались музыкальные про-

"изведения. Некоторые песни «Юэфу» построены на напевах и сюжетах, пришедших из Средней Азии.

В ханьский период получила развитие также и религиозно­философская литература. Основатель конфуцианской теологии Дун Чжун шу создал новую идеалистическую концепцию мира: ^;небо, являясь божеством, действует целенаправленно, поэтому стихийные явления природы предопределяют общественную жизнь человека; они предупреждают, карают или вознагражда­ют людей. Конфуцианство постепенно превращалось в ортодок­сальную бюрократическую религию, строго регламентирующую все государственные функции и нормы поведения людей.

Конфуций был посмертно обожествлен. Культ Конфуция со­единился с культом предков, который занял огромное место в конфуцианстве. Обряды и заповеди конфуцианского домостроя требовали подчинения всей жизни на земле подготовке к пре­быванию в загробном мире. Во II в. до н. э. был установлен (в своем первоначальном составе) религиозный канон «Пяти­книжие» — своего рода «священное писание» ортодоксального ханьского конфуцианства. В нем получил особое значение пос­тулат о сверхъестественной магической силе особы импера­тора, от поведения которого зависят все явления природы и бла­гополучие страны.

Период несомненного подъема переживают при династии Хань архитектура и изобразительное искусство (особенно гли­няная скульптура). Хорошо сохранившиеся памятники относятся главным образом к периоду Цинь-Ханьской империи. О хань­ском зодчестве мы знаем по дошедшим до нас керамическим моделям зданий и изображениям на рельефах, которые позво­ляют заключить, что в это время уже сложились основные осо­бенности архитектуры позднейшего Китая. Ханьские здания — обычно двух- и трехэтажные высокие постройки и башни с многоярусными покатыми кровлями-навесами над каждым этажом, крытые полуцилиндрической черепицей.

Можно сказать, что многие структурно важные черты, харак­терные для всей системы дальневосточной культуры, были зало­жены именно в данный период.