<<
>>

ЛИТЕРАТУРА ПОЗДНЕЙ ИМПЕРИИ

Поздняя империя IV—V вв,— время зарождения латинской средневековой литературы. Старую культуру поддерживала шко­ла, грамматическое и риторическое обучение. Через школу старая латынь, от которой живое языковое развитие уже отошло дале­ко, оставалась языком верхушки общества; христианские писа­тели III—V вв.

пользуются теми же риторическими приемами, что и языческие; христианские поэты, писавшие на библейские и богословские сюжеты, формально подражают Вергилию и Го­рацию.

Задачу возрождения римской литературы ставил себе кружок аристократов, группировавшихся вокруг оратора Симмаха. Этот Кружок противопоставлял традиции старой римской культуры христианству и «варварству»; ему мы обязаны сохранением вы­веренных текстов многих римских писателей и составлением комментариев к ним. Но собственное творчество консервативных кругов отличалось бесперспективностью. Пересказы старых авто­ров, вычурность, школьный педантизм, символико-аллегорическая фантастика — характерные признаки их литературных произве­дений.

Самый значительный поэт IV в.— Авсоний был преподавате­лем грамматики и риторики. Он оставил поэтическое описание плавания по рекам Мозелю и Рейну с зарисовками картин при­роды. В стихах Авсония получила разнообразное отражение жизнь галло-римского общества.

Разделение Империи на Восточную и Западную в конце IV в. вернуло Италии утраченное было политическое значение. Вновь возникает придворная поэзия, прославляющая успехи Рима в борьбе с варварами. Самым талантливым представителем этого направления был Клавдиан, писавший и по-латыни и по-грече­ски. Из прозаиков позднего времени наибольший интерес пред­ставляет Аммиан Марцеллин, последний крупный римский исто­рик, продолжатель Тацита, горячий сторонник язычества и импе­ратора Юлиана Отступника (который и сам был не чужд лите­ратуре) . Однако язык Аммиана Марцеллина, вычурный и трудный, невыгодно отличается от отточенного лаконизма Тацита.

В восточной части Римской империи наиболее интересным литературным жанром был роман. Он представлен такими про­изведениями, как «Дафнис и Хлоя» Лонга (II—III вв.)( «Эфио*

пика» Гелиодора (III в.), «Левкиппа и Клитофонт» Ахилла Та- тия (II или III в.) и др. По сюжету все эти романы однотипны: случайная встреча и соединение героев, разлука, похищение раз­бойниками, мнимая гибель. Все эти несчастья не имеют внутрен­него оправдания, они мотивированы лишь капризом судьбы. Ее удары герои переносят стойко; их влюбленность никогда не осла­бевает. В какой-то момент этой неправдоподобной серии зло­ключений любящей паре наконец удается соединиться па всю жизнь.

Роман проник и в христианскую литературу. К нему близка христианская ареталогия (литература о чудесах), но существо­вал и христианский роман в собственном смысле слова. Таков роман о поисках святой Феклой апостола Павла и «Клименти- пы» («Узпания»), Здесь ищут и находят друг друга не влюблен­ные, а отец, мать и их дети. Приключения их переплетаются с чудесами, которые творит апостол Павел, побеждающий Симопа Мага, спутницей которого оказывается Елена Троянская. По­вествование ведется от имени одного из главных действующих лиц — Климента, сына Фауста. «Климентипы», переведенные на латынь, явились одним из источников немецкой «народноіі книги о докторе Фаусте» (историческом лице XVI в.), которая, в свою очередь, легла в основу разработок сюжета о Фаусте. На латынь были переведены и греческие романы, посвященные Троянской войне и деяниям Александра Македонского, роман об Аполлонии Тианском.

Это, однако, не было магистральным направлением в литера­туре. В ней, как и в остальных областях культурной жизни, ап- тичные традиции отступали перед христианством.

Однако ошибкой было бы полагать, будто античная культура выродилась потому, что ее «погубило христианство», или потому, что империя урезывала политическую свободу. Именно история раннего христианства показывает, что отсутствие политической свободы и репрессии не остановили идеологического движения, отвечавшего запросам народных масс. Античная культура стала клониться к упадку по мере того, как рабовладельческая форма­ция исчерпывала возможности прогресса, а се основные классы стали классами, уходящими в прошлое. Господствующая система ценностей стала приходить во все большее противо­речие с действительностью, все меньше оставалось у нее сто­ронников.

Протест народных масс против идеологического нажима, попы­ток насильно заставить верить тому, чему уже не верили доб­ровольно, привел к окончательному расколу старой системы цен­ностей и появлению новой, определившей новую цель, НОВЫЙ смысл жизни. Христианство, даже противопоставляя себя совре­менной ему культуре, многое из нее заимствовало. Но впитанные им элементы античного мышления, включенные в отличавшуюся от античной систему миропонимания, получили иной смысл, иную функцию.

3.

<< | >>
Источник: История древнего мира. Под ред. И. М. Дьяко­нова, В. Д. Нероновой, И. С. Свепцицкой. Изд. 3-є, исправленное и дополпепное. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1989, [Кн. 3.] Упадок древних обществ. Отв. ред. В. Д. Неронова. 407 с. с карт. 1989

Еще по теме ЛИТЕРАТУРА ПОЗДНЕЙ ИМПЕРИИ:

  1. Лекция 17 ПОЗДНЯЯ РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ (III—V вв.)
  2. 4. НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ В ПОЗДНЕЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
  3. 1. ФИЛОСОФСКИЕ УЧЕНИЯ ПОЗДНЕЙ ИМПЕРИИ[58]
  4. Часть II. Поздняя Римская империя
  5. ИДЕОЛОГИЯ ПОЗДНЕЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
  6. 4. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИЕ провинции ПОЗДНЕЙ римской империи
  7. ГЛАВА LXIV КРИЗИС III в. И ПОЗДНЯЯ РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ.
  8. Лекция 7 КУЛЬТУРА РАННЕЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ (ЛИТЕРАТУРА, ФИЛОСОФИЯ И НАУКА[12])
  9. 23. Расширение территории Российской империи во второй половине ХIX века. Положение народов империи. (23)
  10. 3. ПОЗДНИЙ ЕГИПЕТ