9 Мидяне и Персы.
$ 45. Мидяне (подобно Персамъ, отрасль зендскаго народа и стало-быть потомки древнихъ Арійцевъ или Иранцевъ) находились пять вѣковъ подъ владычествомъ Ассиріянъ, пока наконецъ, какъ храбрый народъ, не свергли съ себя чужеземнаго ига и не стали независимо владѣть своею плодоносною землею, особенно удобною для коневодства.
Новскорѣ возникли у нихъ смуты и безначаліе, грозившія снова подчинить ихъ власти могущественнаго сосѣда. Тогда Мидяне выбрали въ цари Дейіока (70S — 655), снискавшаго добрую славу въ качествѣ умнаго и праваго судьи. Онъ тотчасъ же окружилъ себя стражею изъ копейщиковъ, построилъ себѣ въ очаровательной горной мѣстности новую столицу, Экбата- ну, окруженную семью стѣнами, изъ которыхъ внутренняя ограждала царскій зймокъ и казнохранилище, и основалъ наслѣдственную военную деспотію съ толпой шпіоновъ и подслушниковъ и со всѣмъ восточнымъ церемоніаломъ. Преемникъ его Фраортъ (655 — 633) началъ великую борьбу съ громадпою Ассирійскою монархіей, но лишился въ одной рѣшительной битвѣ в побѣды и жизни. Подъ правленіемъ сына его К іа к- сара (633 — 593) Мидія подверглась страшному нашествію кочевыхъ Скиѳовъ изъ кавказскихъ земель и оставалась 28 лѣтъ подъ гнетомъ ихъ претѣснительной власти. До Аскало- на въ Сиріи и до предѣловъ Египта простерли они свои хищническіе набѣги, все истребляя и опустошая на пути. Наконецъ удалось однакожь индійскому царю не только освободиться отъ враждебнаго пастушескаго народа, но и значительно расширить свои владѣнія тѣмъ, что въ союзѣ съ вавилонскимъ царемъ Набополасаромъ онъ завоевалъ и раззорилъ царство Ниневійское (605 г.). Основанное Кіаксаромъ Но- во-Мидійское государство вскорѣ до того усилилось счастливыми завоеваніями, что могло уже поспорить съ Вавилонскимъ.
Къ числу его подданныхъ принадлежали и родственные Мидянамъ Бактрійцы, и Персы, сидѣвшіе около Паспргады и Персеполя, а на западѣ его держава простиралась до порубежной рѣки Галиса. Но уже при сынѣ Кіаксара, изнѣженномъ Астіагѣ (около 575 f.), верховная власть надъ Мидіей перешла къ Персамъ. Астіагъ, испугавшись сна, въ которомъ привидѣлось ему', что сынъ дочери его Манданы сталъ вмѣсто его властителемъ Азіи, выдалъ эту дочь за одного ивъ князей подвластнаго ему племени, чтобы не имѣть отъ нея наслѣдника индійскаго престола. Но сынъ ея Киръ (560 г.), чудесно спасенный отъ предназначенной ему гибели и воспитанный среди пастуховъ, однимъ удачнымъ возстаніемъ свергъ дѣда своего съ престола и сдѣлался осно-ватёлемъ Персидской монархіи. Позднѣйшій попытки Мидянъ возстановить свою власть остались совершенно безуспѣшны. • • ,
Знаменитыя въ цѣлой древностим идій с кія хламиды свидѣтельствуютъ объ искусствѣ итого народа приготовлять тонкія ткани и окрашивать ихъ въ великолѣпные цвѣта. Древнѣйшею столицею Мидянъ была Бактра. Отъ прежняго Величія Экбатаны остались лишь немногіе слѣды около нынѣшняго Гамадана. Мидяне и Персы, подобно всѣмъ Иранцамъ, исповѣдывали религію свѣта, ноторую, какъ увѣряютъ, открылъ на спасеніе людямъ Заратуштра (Зороастръ) въ Священной книгѣ Зендъ-Авёста, по внушеніямъ бога свѣта АгурамаздЫ (Ормузда, § 8). Священная эта книга, гласятъ одно предайіе, сожжена Александромъ Великимъ вся, за исключеніемъ статей о медицинѣ и астрономіи, которыя онъ велѣлъ перёвести на греческій; однакожъ въ послѣдствіи и прочія части книги были опять возстановлены на память. Другое, болѣе достовѣрное преданіе говоритъ, будто Заратуштрины Писанія собраны были вновь nojfb правленіемъ Сасса ни До въ (во 2 вѣкѣ нашего лѣтосчисленія) и нри жаждой книгѣ отмѣчено, Чего противъ прежняго въ ней не достаетъ.
По втому преданію Зендъ-Авеста содержала въ себѣ первоначально двадцать одну книгу, то-есть именно столько, сколько заключается словъ въ священнѣйшей заповѣди поклонниковъ Агурамав- ды, — именно заповѣди о чествованіи божества. Въ первой книгѣ помѣщались, какъ увѣряютъ, хваленія и молитвы, во второй шла рѣчь ю добрыхъ дѣлахъ, въ третьей — о священномъ словѣ, въ четвертой—о божествахъ, въ пятой—о землѣ, водѣ; деревьяхъ, животныхъ и т. д., въ шестой — о небѣ и звѣздахъ, въ седьмой — объ отправлеиіи велияихъ празднествъ, въ осьмой — о чистыхъ и нечистыхъ животныхъ, въ девятой — о царяхъ и судьяхъ и о занятіяхъ различныхъ сословій, въ десятой — о добродѣтели и мудрости, въ одиннадцатой — о славномъ царѣ Виеташпѣ (Гистаспѣ) и о принятіи закона, въ двѣнадцатой — о посѣвѣ, земледѣлія и разсадкѣ деревьевъ, въ тринадцатой — о обязанностяхъ жрецовъ, въ четырнадцатой — о священномъ знаніи, о учителяхъ и ученикахъ, о чуде сахъѵ совершенныхъ Заратуштрой; въ пятнатцатой были опять хвалебные гимны; въ шестнадцатой говорилось о томъ,’ что заключается въ сердцѣ и тѣлѣ человѣка, въ семнадцатой — объ очищеніяхъ, е дозволенныхъ и недозволенныхъ поступкахъ, о наслѣдствахъ и отомъ, что должно соблюдать при рожденіи дѣтей, въ осьмнадцатой — о воровствѣ, обманѣ и т. д. Ивъ всѣхъ этихъ книгъ, которыхъ память хранилась у Персовъ въ преданіи, дошла до насъ только двадцатая, подъ названіемъ Вен ди датъ, уцѣлѣвшая вѣроятно главнымъ образомъ потому, что въ пей изложены правила очищенія, и сверхъ- того Яш на, сборникъ воззваній и хвалебныхъ гимновъ къ богамъ, можетъ-быть принадлежавшихъ нѣкогда къ первой или пятнадцатой книгѣ, а можетъ-быть сохранившихся и болѣе или менѣе независимо отъ главнаго собранія, благодаря своему частому употребленію при богослужебныхъ обрядахъ.
Въ этихъ отрывкахъ зендскихъ кнігъ, превезенныхъ во второй половинѣ прошлаго вѣка изъ Индіи французскимъ ученымъ Анкетиль-де-Перрбномъ (Anquetil de Perron) м имъ же переведенныхъ, имѣемъ мы существенныя части законо- . положенія, возникшаго изъ древнѣйшихъ уставовъ и преданій, но преобразованнаго подъ вліяніемъ могущественнаго и властолюбиваго жречества, — законоположенія, которое, подобно индійскимъ уставамъ Иану (§ 25. в.), не только опредѣляло въ точности саеру религіозной жизни и обряды богослуженія, но простиралось и на все земное существованіе народа, какъ въ государствѣ, такъ и въ семейномъ быту.$ 46. Персы. 1. Киръ. Войнственный горный народъ Персы, отличавшійся наѣздничествомъ и мѣткою стрѣльбою изъ лука, цѣлые вѣка пасъ по древнему обычаю стада свои, охотился и междоусобничалъ въ прекрасной «странѣ коней», Фарсистанѣ, когда, въ 6 столѣтіи предъ Р. X., появился среди его человѣкъ, который царственнымъ величіемъ и героизмомъ сталъ выше всѣхъ своихъ современниковъ: этотъ человѣкъ былъ Киръ, — вѣроятно одинъ изъ тѣхъ сильныхъ міра, которые однимъ своимъ появленіемъ увлекаютъ за собой несмѣтныя толпы и, совершивъ великіе перевороты, пріобрѣтаютъ у народовъ значеніе избранныхъ орудій Промысла. Дивными путями избѣгъ онъ вѣрной повидимому гибели, какую готовилъ ему подозрительный дѣдъ его Астіагъ, освободилъ свой народъ отъ постыднаго рабства и, счастливо одолѣвъ и покоривъ себѣ Мидянъ, сдѣлался основателемъ такой великой монархіи, которая обнимала собой почти всѣ образованныя страны Азіи. Въ тридцатилѣтнее свое правленіе, завоевалъ онъ два могущественнѣйшія государства, Ва- Ист. Вебера. Т. I. 10
ВИЛОНІЮ и Лидію, и сверхъ того множество мелкихъ, отчасти независимыхъ, отчасти данническихъ народцевъ. Въ столицѣ лидійской, Сардахъ, властвовалъ тогда надъ всѣми почти племенами Малой Азіи, царь Крезъ, вошедшій въ пословицу своимъ богатствомъ, — человѣкъ легковѣрный, полагавшійся болѣе на прорицанія оракуловъ, сновидѣнія и жреческія предсказанія, чѣмъ на собственную силу.
Какъ союзникъ Астіага, хотѣлъ онъ возвратить ему индійскій престолъ и поднялся на Кира войною. Обманутый двусмысленнымъ прорицаніемъ, переправился онъ чрезъ порубежную рѣку Гал и.съ, но 'потерпѣлъ совершенное пораженіе, былъ вынужденъ бѣжать и укрылся въ своей столицѣ. Киръ шелъ за нимъ по, пятамъ, овладѣлъ Сардами и приказалъ, по словамъ преданія, сжечь плѣннаго царя на кострѣ. Креза связали и посадили уже на костеръ, какъ вдругъ онъ былъ неожиданно спасенъ воспоминаніемъ объ аѳинскомъ мудрецѣ Сол онѣ, который предостерегалъ его однажды объ измѣнчивости счастія и о невѣрности исхода всѣхъ человѣческихъ дѣлъ. Киръ, пораженный истинною Солонова изреченія, что человѣка нельзя назвать счастливымъ пока онъ еще живъ, освободилъ плѣннаго царя, держалъ его въ великомъ почетѣ и совѣтовался съ нимъ во всѣхъ своихъ предпріятіяхъ *. Пло-1 Соловъ, посѣтивъ однажды Сарды, былъ гостепріимно встрѣченъ и обласканъ царемъ. Въ гордомъ соэнанім своего счастія, К ревъ велѣлъ обвести его по сокровищницамъ м покакать ему всѣ свои богатства, а потомъ спросилъ, кого онъ считаетъ счастливѣйшимъ изъ смертныхъ, твердо увѣренный, что Солонъ назоветъ именно его. Но мудрецъ назвалъ во первыхъ Аѳинянина Телла, котораго судьба надѣлила умѣреннымъ, но хорошимъ достаткомъ и прекрасными сыновьями, котораго смерть постигла въ побѣдоносномъ бою противъ непріятеля, и котораго сограждане похоронили съ великими почестями на мѣстѣ, гдѣ онъ палъ; при дальнѣйшихъ распросахъ, Солонъ назвалъ счастливѣйшими двухъ юношей, Клеовиса м Витона, сыновей одной жрицы Геры въ Аргосѣ, о которыхъ разсказалъ слѣдующее: матери понадобилось ѣхать для жертвоприношенія во храмъ, а упряжныхъ воловъ не успѣли привести во вреня; тогда сыновья сами запряглись въ колесницу и отвезли мать, которая, въ награду за это, полила небо даровать имъ то, что всегда лучше для человѣка; боги исполнили ея желаніе: юноши уснули въ храмѣ и болѣе не просыпались.
Когда Крезъ изъявилъ мудрецу неудовольствіе за то, что онъ не ровняетъ его въ счастіи даже съ простыиъ гражданиномъ, Солонъ далъ єну многозначительный отвѣтъ, что до конца жизни никого нельзя признать счастливыиъ. Плѣнный царь, испытавшій истину этихъ словъ еще вскорѣ по отъѣздѣ Солона, когда любимый сынъдомъ побѣды надъ Крезомъ было обладаніе Малою Азіей, со включеніемъ береговыхъ греческихъ колоній, которыя если и оказали лидійскому царю помощь, то ужь конечно самую ничтожную. Лидійцы, которыхъ, за попытку къ возстанію, Киръ лишилъ оружія и вынудилъ ограничиться мирными занятіями, музыкой, пѣніемъ и разгульной жизнью, вскорѣ впали въ сластолюбіе и изнѣженность, такъ что въ дальнѣйшемъ ходѣ исторіи они являются уже выродившимся, невоинственнымъ народомъ. — Изъ греческихъ колонистовъ на лидійскомъ берегу нѣкоторые выселились въ другія земли: напримѣръ Фокейцы, основатели Элеи (Велій), въ нижней Италіи, и Массиліи въ Галліи, также Те ос цы, которые нашли себѣ новое отечество во ѳракійской Абдерѣ; прочіе греческіе города удержали за собой самостоятельное управленіе (свою автономію) и были только обязаны платить дань: они остались цвѣту щи и богаты, но истинно-свобод* ный греческій духъ видимо исчезалъ у нихъ подъ персидскимъ владычествомъ. Острова послѣдовали примѣру материковыхъ колоній и послѣ слабаго сопротивленія также поддались могучему персидскому государю.
$ 47. Конецъ Кира. Съ одинаковымъ успѣхомъ покорилъ себѣ Киръ царство Вавилонское, гдѣ томились еще плѣнные Іудеи. Когда войска его приближались къ Вавилоніи, пророческій голосъ, именемъ Іеговы, предвозвѣстилъ: «Сице глаголетъ Господь Богъ помазанному Моему Киру, его же удержахъ за десницу, повянути предъ нимъ языки, и крѣ-
его Атмсъ былъ убитъ на охотѣ копьемъ, вспомнилъ ихъ теноръ опять при повоиъ своенъ несчастій и съ прискорбіемъ воскликнулъ: О Солонъ, Солонъ! Восклицаніе пробудило любопытство персидскаго царя. Онъ велѣлъ объяснить себѣ, въ ченъ дѣло, н набавилъ Креза отъ предназначенной єну гибели. Повѣствователь событій той эпохи, Геродотъ ($ 101), охотно останавливается на этомъ сказаніи, потому что оно служитъ въ подкрѣпленіе его взгляду на судьбу человѣка, именно: что «эта судьба устрояется однимъ только неотразимымъ опредѣленіемъ неба, которое караетъ неправду и строптивость, но въ тоже время, какъ бы завидуя людямъ и ревнуя ихъ въ своей высшей силѣ, преслѣдуетъ своею ненавистью всякое слишкомъ видное благополучіе смертныхъ, уничижаетъ и уничтожаетъ его». Приговоръ сжечь Креза основанъ повидимому на народномъ сказаніи и находится въ связи съ лидійскимъ обычаемъ приноситъ огненныя жертвы.
постъ царей разрушу, отверзу предъ нимъ врата, и гради не затворятся. Азъ предъ тобою пойду, и горы уравню, врата мѣдяная сокрушу и вереи желѣзныя сломлю». Побѣжденные въ полѣ, Вавилоняне затворились въ своемъ укрѣпленномъ городѣ, гдѣ ихъ царь Набонитъ заранѣе собралъ огромные запасы, и съ высоты стѣнъ издѣвались надъ Персами. Но однажды, когда во время большаго празднества они веселились и пировали, Персы ворвались ночью въ городъ, отведя воды Еверата каналами въ искусственное озеро, умертвили царя въ самомъ дворцѣ и покорили себѣ всю Вавилонію (538). Черезъ это Сирія, Палестина и Финикія подпали также господству Персовъ и въ Египетъ открылся имъ свободный путь. «Како преста истязуяй, и преста понуждаяй», воскликнулъ тогда тотъ же пророческій голосъ: «сокруши Богъ яремъ грѣшниковъ, яремъ князей поразилъ языкъ яростію, язвою неисцѣльною, поражаяй языкъ язвою ярости, ею же не пощадѣ» '. Киръ отдалъ плѣннымъ Іудеямъ храмовые сосуды и священную утварь, нѣкогда вывезенные Навуходоносоромъ изъ Іерусалима, и дозволилъ имъ возвратиться на родину ($ 4-3). Онъ вѣроятно хотѣлъ, чтобъ они пролегали ему дорогу, когда онъ подымется на Египетъ. Но неудачный походъ противъ дикихъ Массагетовъ, кочевыхъ наѣздниковъ, родственныхъ Скиѳамъ и жившихъ при Каспійскомъ морѣ, положилъ конецъ побѣдоносному царю, прежде нежели онъ успѣлъ направить свое оружіе въ благословенную Нильскую долину. Хитростію удалось Киру сначала захватить большую часть непріятельскаго войска вмѣстѣ съ предводителемъ его, сыномъ массагетской царицы Томириды, который хотя и былъ освобожденъ Киромъ, но самъ себя лишилъ жизни съ отчаянія. Чувства скорби и мести овладѣли царицею; она собрала вокругъ себя весь народъ свой и при рѣкѣ Я кс ар тѣ дала побѣдоносную битву Персамъ, при чемъ погибъ и самъ Киръ съ лучшими войсками (529). Тѣло могущественнаго царя, который властвовалъ отъ Средиземнаго моря до Инда, досталось на посмѣяніе женщинѣ. Говорятъ, что Томирида опустила его голову въ наполненный человѣчьей
• Исаіа, XIV, 5—7.
кровью бурдюкъ и при этомъ сказала: «Упивайся же теперь тѣмъ, чего ты всегда такъ жаждалъ при жизни!»
$ 48. Камбизъ. Всего семь лѣтъ (529 — 521) царствовалъ воинственный и деспотическій сынъ Кировъ, Камбизъ, побѣдитель Египта; но эти немногіе года были бѣдственны не только для Египтянъ, но и- для Персовъ. Несчастный царь Псамменитъ, попавшій послѣ битвыпри Пелузіи ($ 31) и слѣдовавшемъ за нею взятіи Мемфиса въ руки побѣдителя, принужденъ былъ смотрѣть собственными глазами на угнетеніе своего народа и на позоръ своихъ дѣтей. Камбизъ, раздраженный тѣмъ, что царь Египетскій далъ ему нѣкогда въ жены не свою собственную дочь, а дочь своего предмѣстника, велѣлъ дочери Псамменита и другимъ знатнымъ дѣвушкамъ надѣть платье рабынь и носить воду, а сына его вмѣстѣ съ двумя тысячами молодыхъ Египтянъ безжалостно послалъ на смертную казнь. При видѣ такихъ страданій, всѣ'присутствующіе разразились громкими жалобами, только Псамменитъ не пролилъ ни слезы. Но когда одинъ изъ прежнихъ застольныхъ его друзей, дошедшій теперь подъ старость до нищенства, проходя мимо, сталъ просить милостыни у солдатъ, онъ горько заплакалъ и на вопросъ Камбиза о причинѣ этого отвѣчалъ: «Семейное мое горе такъ велико, что у меня нѣтъ на него и слезъ, но какъ не плакать, видя стараго друга въ нищенствѣ!» При такомъ жестокомъ нещастіи у самого Камбиза пробудилась жалость и онъ невольно смягчился къ побѣжденному царю. Но когда въ послѣдствіи Псамменитъ уличенъ былъ въ намѣреніи увлечь Египтянъ къ возстанію, его заставили пить бычачью кровь до тѣхъ поръ, пока онъ умеръ на мѣстѣ. — Впрочемъ войнолюбіе Камбизово было пагубно и для самихъ Персовъ. Не довольствуясь покореніемъ плодоносной Египетской страны, рѣшился онъ завоевать еще обильную золотомъ Эѳіопію и основанное на Сивахскомъ оазисѣ древнее жреческое государство Аммоній (средоточіемъ котораго былъ храмъ овнорогаго Юпитера Аммона). Но оба его войска погибли въ лавійскихъ степяхъ, частію отъ голода и истомы, частію отъ страшныхъ песчаныхъ вихрей, которыми они были засыпаны. Въ ярости за эту неудачу воротился Камбизъ въ Мемфисъ. Онъ засталъ городъ въ праздничномъ убранствѣ и
ликованіи, потону что на ту пору явился тамъ новый Аписъ (§ 8. 3). Полный мрачнаго подозрѣнія, что народъ радуется его невзгодѣ, онъ излилъ на Египтянъ и особенно на жрецовъ всю свою жестокость. Заколовъ Аписа собственною руной, приказалъ онъ мучить и казнить народъ и его священниковъ, такъ что ужасамъ не было ни конца, ни мѣры. Поэтому, когда его постигла скорая смерть отъ раны, случайно нанесенной ему собственнымъ мечемъ, ненависть угнетеннаго народа приписала это мести египетскихъ боговъ за оскверненіе ихъ храмовъ и святыни и за нещадное избіеніе жрецовъ.
$ 4-9. Дарій. Незадолго до смерти жестокаго и нечестиваго Камбиза, въ Сузѣ произошло возстаніе, поднятое жреческимъ сословіемъ маговъ съ тою цѣлію, чтобъ ниспровергнуть господство Персовъ и разорвать единство монархіи. Вслѣдствіе этого мятежа, на короткое время овладѣлъ престоломъ одинъ магъ, выдавшій себя за царскаго брата Смер- диса, умерщвленнаго нѣсколько лѣтъ назадъ Камбизомъ изъ недовѣрія, и старался возвратить самостоятельность подвластнымъ Персіи землямъ. Но прежде нежели онъ успѣлъ выполнить свое намѣреніе, обманъ открылся и послѣ семимѣсячнаго царствованія Лжебмердисъ былъ убитъ. Тогда вступилъ на престолъ Дарій, сынъ Гистасповъ, изъ царственнаго рода Ахе- менидовъ (521—485). Преданіе говоритъ, что онъ возведенъ на царство семью первыми вельможами вслѣдствіе божественнаго рѣшенія Миѳры, которое обнаружилось тѣмъ, что конь Даріевъ первый заржалъ на восходящее солнце. Дарій, при знатномъ происхожденіи, соединялъ умъ и твердость государственнаго мужа съ рѣшимостью и геройствомъ воина; онъ сверхъ того былъ благочестивымъ приверженцемъ свѣтовой религіи Заратуштры, но безъ изступленной нетерпимости своего предмѣстника, Камбиза, и наконецъ, въ качествѣ мужа Атоссы, дочери Кировой, пользовался особенной любовью Персовъ. Сильно и мудро правилъ онъ государствомъ въ теченіи 36 лѣтъ. Онъ раздѣлилъ монархію на 20 сатрапій (намѣстничествъ) и привелъ въ порядокъ систему управленія и сбора податей. «Двадцать областей, говоритъ Дарій въ гвоздеобразныхъ багистаискихъ надписяхъ, несли мнѣ дань
и исполняли день и ночь мои велѣнія». Подобно своимъ предшественникамъ, онъ велъ великія войны, сдѣлалъ Аравію себѣ данницей и расширилъ предѣлы своей необъятной державы въ Индіи, въ сѣверной Африкѣ и въ суровыхъ степяхъ Скиѳскихъ. Однако оружіе его не всегда было побѣдоносно. Кочевые Скиѳы на нижнемъ Дунаѣ ушли отъ него съ своими стадами и кибитками, предоставивъ пустыя поля и безлѣсныя степи во власть непріятеля, но онъ вскорѣ чуть не погибъ отъ недостатка въ продовольствіи и, преслѣдуемый при отступленіи Скиѳами, конечно былъ бы истребленъ совсѣмъ на берегахъ Дуная, еслибъ только греческіе князья, которымъ поручено было охраненіе моста, согласились между собою разрушить его до обратнаго перехода Персовъ, какъ совѣтовалъ между прочимъ Аѳинянинъ Мильтіадъ, властвовавшій тогда въ Херсонесѣ Ѳракійскомъ. Счастливѣе былъ Дарій на одолѣніе мятежей, возникавшихъ въ его собственной имперіи. По словамъ багистанскихъ гвоздѳобразныхъ надписей, онъ выигралъ девятнадцать сраженій и полонилъ девятерыхъ царей, искавшихъ независимости въ разныхъ областяхъ Персидскаго царства. Вавилонъ хотѣлъ освободиться отъ власти Персовъ подъ предводительствомъ одного изъ потомковъ халдейской династіи, но благодаря хитрости и самопожертвованію персидскаго вельможи Зопира, который изувѣчилъ себя нарочно, чтобы снискать довѣріе враговъ, отложившійся городъ былъ снова покоренъ и вслѣдъ за тѣмъ жестоко наказанъ; Милетъ и малоазійскіе города Грековъ также заплатили за свои попытки къ освобожденію еще болѣе тяжкимъ рабствомъ (§77). Чтобы увѣковѣчить добытое съ такимъ трудомъ государственное единство символическимъ памятникомъ, Дарій повелѣлъ своимъ и чужеземнымъ мастерамъ построить новую столицу и усыпальницу Персеполь, который долженъ былъ для цѣлаго государства служить тѣмъ, чѣмъ Пасаргада, то-есть станъ Персовъ, была для собственной Персіи, Персиды. Персеполь сталъ какъ бы оболочкою или тѣломъ прославленнаго народнымъ преданіемъ дивнаго царя и свѣтопоклонника Джем- шида, которому Дарій стремился подражать во всемъ.
$ 50. Нравы, учрежденія и правительство Персовъ. Племена и роды. Персія, по своему природному свойству (§ 2І.Ѵ),
способная къ земледѣлію и скотоводству, была въ тоже вреия и родиною воинственныхъ горцевъ. Десять племенъ народа (кочевыя, земледѣльческія и военныя) дѣлили иежду собой эти три занятія, но господство досталось въ удѣлъ трехъ знатныхъ племенъ, владѣвшихъ оружіемъ; между ними первое мѣсто занимали П ас ар- гад ы, которыхъ славнѣйшій родъ, родъ Ахеменидовъ, постоянно давалъ народу царей. Изъ нихъ же избирались государственные сановники, предводители войска и приближенные — «сродники» и «застольники» царя. Персы относительно всѣхъ другихъ племенъ составляли господствующую аристократію. Они были свободны отъ всякихъ налоговъ и, мало того, согласно древнему обычаю, всякій разъ, когда царь вступалъ въ свою родовую землю, онъ же раздавалъ народу денги и дары. — Религія. Зороастрова вѣра въ Ормузда (§ 8. 2), подверглась у древнихъ Персовъ многимъ видоизмѣненіямъ. Священный огонь исолнце, которому были посвящены бѣлые кони, составляли средоточіе персидскаго культа, основаннаго на обоготвореніи природы и небесныхъ свѣтилъ. Соединенное съ таинствами служеніе Миѳрѣ, которое олицетворялось въ видѣ юноши, низлагающаго быка, имѣло также прямое отношеніе къ чествованію звѣздъ и солнца. Жреческое колѣно маговъ перешло Персамъ отъ Мидянъ, но утратило подъ игомъ военнаго деспотизма свою прежнюю силу и значеніе. — Придворная жизнь. Въ Персіи царствовалъ необузданнѣйшій деспотизмъ, потому что царь былъ облеченъ религіозною святостью, принадлежавшею владыкамъ въ кастовыхъ государствахъ, и вмѣстѣ патріахальнымъ безграничнымъ полновластіемъ хана кочевой орды. Въ отношеніи цъ царю всѣ были только рабами, въ рукѣ его была жизнь каждаго изъ подданныхъ. Кто допускался къ его лицезрѣнію, тотъ долженъ былъ повергаться ницъ и лобызать землю. Подобно тому какъ престолъ Ормуэда былъ окруженъ свѣтлыми духами, престолъ его намѣстника, царя Персовъ, также окружался многочисленнымъ, блестящимъ, роскошно содержимымъ придворнымъ штатомъ, во главѣ котораго было семь высшихъ сановниковъ и верховный жреческій совѣтъ съ судьями, волхвами, толкователями знаменій и т. д. Мѣсто перваго кравчаго, луконосца, привратника и докладчика, также должность намѣстника и многія другія, были почетными званіями для знатныхъ Персовъ, которые награждались за службу подарками, блюдами съ царскаго стола или припасами изъ дворцоваго хозяйства и другими отличіями. Отрядъ тѣло-
хранителей изъ 2,000 отборныхъ конниковъ и такого же числа пѣшихъ копейщиковъ съ золотыми и серебряными гранатами на копьяхъ постоянно охранялъ царя и его дворъ. Царскій столъ былъ покрытъ изысканнѣйшими яствами и напитками, привезенными издалека. Смотря по времени года, перемѣнялось и мѣстопребываніе двора: зиму проводилъ онъ въ жаркомъ Вавилонѣ, весну въ Сузѣ, лѣто въ прохладной Экбатанѣ. Многочисленные сады (рай) для воздѣлки плодовъ и овощей и разные звѣринцы, обильные дичью, служили избалованному вкусу персидскихъ царей во время ихъ переѣздовъ. Для сообщенія различныхъ областей съ столицами служили искусственныя дороги и правильные конные гонцы, выставляемые по станціямъ для перевозки, во всякое время года и дня, царскихъ гранатъ и посланій. Ни что не могло сравниться съ быстротою этихъ летучихъ гонцовъ. Письма и проѣзжіе путешественники подвергались вмѣстѣ съ тѣмъ самому тщательному надзору. По всѣмъ болѣе или менѣе закрытымъ мѣстамъ, у мостовъ и тѣсныхъ проѣздовъ, располагались сторожевые посты, которые осматривали письма и опрашивали проѣзжихъ, для устраненія по возможности всякихъ замысловъ и заговоровъ. По дорогѣ изъ Сардъ въ Сузу, на пространствѣ 2, 400 верстъ, было 111 такихъ постовъ.—Сластолюбіе персидскихъ царей всего болѣе проявлялось въ ихъ гаремѣ, гдѣ толпы страстныхъ къ пышности интригантокъ, которымъ на роскошь и наряды назначались нерѣдко доходы съ цѣлыхъ областей и городовъ, служили прихотямъ властелина въ качествѣ законныхъ женъ или наложницъ, расточая заодно съ приставленными къ нимъ евнухами неимовѣрныя суммы и оказывая самое пагубное вліяніе на правительство, па придворную и государственную жизнь. — Государственная администрація и сатрапское управленіе. Все царство считалось собственностью царя; поэтому въ его частную казну поступали всѣ подати съ покоренныхъ народовъ, равно какъ доходы отъ коронныхъ правъ (такъ-называемыя регаліи) и добровольные дары или приношенія. Расходы на содержаніе двора, войска, чиновниковъ и проч, покрывались отчасти сборо мъ дорогихъ металловъ, отчасти натуральными повинностями съ каждаго края. Областями управляли сатрапы или намѣстники, и каждый изъ нихъ имѣлъ при себѣ, по примѣру царскаго двора, многочисленную и дорогую челядь, на содержаніе -которой онъ собиралъ со всѣхъ частей своего намѣстничества подати деньгами и натурой. Такъ какъ сатрапы
были обыкновенію родственники царю и облечены отъ него большою властью, то области не находили себѣ ни какой защиты отъ ихъ поборовъ и притѣснительнаго управленія; намѣстникамъ стоило лишь ежегодно въ точности доставлять ко двору слѣдующія ему подати , и тогда они могли дѣлать, что хотѣли. Когда раздѣльная въ началѣ гражданская и военная власть были потомъ соединены въ рукахъ сатраповъ, то послѣдніе пріобрѣли такую силу, что уже мало заботились о царскихъ повелѣніяхъ, часто нагло сопротивлялись своимъ властителямъ съ оружіемъ въ рукахъ и такимъ образомъ постепенно довели государство до внутренняго распаденія. Оттого надзоръ за ними и наказаніе не только виновныхъ, но и подозрительныхъ, становились все строже и строже; повиновеніе должно было поддерживать страхомъ и ужасомъ; знатнѣйшія лица подвергались жестокимъ смертнымъ казнямъ и еще жесточайшимъ увѣчьямъ; тайные соглядатаи и повѣренные, подъ названіемъ утѣшителя себѣ и истиннаго царя, когда скорбь и тоска неодолимо овладѣвали ихъ сердцами. Но дни Ассирійцевъ и Вавилонянъ тоже были сочтены. Въ союзѣ съ Мидянами, халдейскій царь Навуходоносоръ сломилъ силу Ниневіи и доставилъ побѣду и господство Вавилону; но изъ нѣдръ Индійскаго царства возникла великая Персидская монархія, которая подъ водительствомъ доблестнаго царя и при свѣжести юныхъ силъ вскорѣ достигла невиданнаго до тѣхъ поръ объема. Не только симитскіе народы и города должны
были примкнуть въ видѣ членовъ къ персидскому исполину, но и Египетъ повиновался волѣ властителей Сузы и Персе- поля, многочисленныя племена Малой Азіи, съ богатымъ Крезомъ лидійскимъ во главѣ, преклонились передъ подавляющею силой Персовъ, и торговые греческіе города но берегу Эгейскаго моря съ ихъ облагороженною искусствомъ жизнію, украшали собой, какъ пурпурная кайма, порфиру царя, слывшаго по преимуществу < великимъ». Однакожь Персы не обладали тою учредительною и зиждущею силой, которая была бы необходима для преодолѣнія племенныхъ противуположностей и сліянія разнородныхъ стихій между собою. Безъ внутренней связи жили здѣсь другъ подлѣ друга племена и народы, различные по вѣрѣ и происхожденію, по нравамъ и по языку, по образу жизни и вооруженію; это было не государство, а сцѣпленіе массъ, которому недоставало живой души, живой силы стройнаго организма. Опираясь на механически сплоченную толпу, великій царь, котораго владѣнія простирались отъ снѣжныхъ высотъ Гиндуку до египетской пустыни и до устьевъ Дуная, повелъ свои несмѣтныя полчища противъ Грековъ, съ тѣмъ чтобы и ихъ мелкія государства присоединить данниками къ необъятной персидской имперіи; но здѣсь громада его разбилась въ прахъ о таинственную, вовсе неизвѣстную Востоку силу, — именно о самоуправленіе, о свободу и развитіе личности у Эллиновъ, къ которымъ мы теперь и перейдемъ.
Еще по теме 9 Мидяне и Персы.:
- МИДИЯ
- Религия и культура в Персидском государстве
- № 73. БИТВА ПРИ ФЕРМОПИЛАХ
- № 67. ОБРАЗОВАНИЕ МИДИИСКОГО ГОСУДАРСТВА
- СОЗДАНИЕ ПЕРСИДСКОЙ ДЕРЖАВЫ АХЕМЕНИДОВ
- Глава 10 УПРАВЛЕНИЕ, РЕЛИГИЯ И НАУКА В ПЕРИОД ЖЕЛЕЗНОГО ВЕКА
- 9. Индийцы.
- 1. ПОХОД АЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСКОГО
- Образование Персидского царства. Кир (558-529 гг. до н. э.)
- Начало войн между Персией и Грецией. Походы Дария I
- № 130. БИТВА ПРИ ГРАНИКЕ1
- № 75. БИТВА ПРИ САЛАМИНЕ В ПОЭТИЧЕСКОМ ИЗЛОЖЕНИИ СОВРЕМЕННИКА