<<
>>

9 Мидяне и Персы.

$ 45. Мидяне (подобно Персамъ, отрасль зендскаго народа и стало-быть потомки древнихъ Арійцевъ или Иран­цевъ) находились пять вѣковъ подъ владычествомъ Асси­ріянъ, пока наконецъ, какъ храбрый народъ, не свергли съ себя чужеземнаго ига и не стали независимо владѣть своею плодоносною землею, особенно удобною для коневодства.

Но

вскорѣ возникли у нихъ смуты и безначаліе, грозившія снова подчинить ихъ власти могущественнаго сосѣда. Тогда Мидяне выбрали въ цари Дейіока (70S — 655), снискавшаго добрую славу въ качествѣ умнаго и праваго судьи. Онъ тотчасъ же окружилъ себя стражею изъ копейщиковъ, построилъ себѣ въ очаровательной горной мѣстности новую столицу, Экбата- ну, окруженную семью стѣнами, изъ которыхъ внутренняя огра­ждала царскій зймокъ и казнохранилище, и основалъ наслѣд­ственную военную деспотію съ толпой шпіоновъ и подслушни­ковъ и со всѣмъ восточнымъ церемоніаломъ. Преемникъ его Фраортъ (655 — 633) началъ великую борьбу съ громадпою Ассирійскою монархіей, но лишился въ одной рѣшительной битвѣ в побѣды и жизни. Подъ правленіемъ сына его К іа к- сара (633 — 593) Мидія подверглась страшному нашествію кочевыхъ Скиѳовъ изъ кавказскихъ земель и оставалась 28 лѣтъ подъ гнетомъ ихъ претѣснительной власти. До Аскало- на въ Сиріи и до предѣловъ Египта простерли они свои хищническіе набѣги, все истребляя и опустошая на пути. Наконецъ удалось однакожь индійскому царю не только осво­бодиться отъ враждебнаго пастушескаго народа, но и значи­тельно расширить свои владѣнія тѣмъ, что въ союзѣ съ вави­лонскимъ царемъ Набополасаромъ онъ завоевалъ и раззорилъ царство Ниневійское (605 г.). Основанное Кіаксаромъ Но- во-Мидійское государство вскорѣ до того усилилось сча­стливыми завоеваніями, что могло уже поспорить съ Вави­лонскимъ.

Къ числу его подданныхъ принадлежали и род­ственные Мидянамъ Бактрійцы, и Персы, сидѣвшіе около Паспргады и Персеполя, а на западѣ его держава простира­лась до порубежной рѣки Галиса. Но уже при сынѣ Кіаксара, изнѣженномъ Астіагѣ (около 575 f.), верховная власть надъ Мидіей перешла къ Персамъ. Астіагъ, испугавшись сна, въ которомъ привидѣлось ему', что сынъ дочери его Манданы сталъ вмѣсто его властителемъ Азіи, выдалъ эту дочь за одного ивъ князей подвластнаго ему племени, чтобы не имѣть отъ нея наслѣдника индійскаго престола. Но сынъ ея Киръ (560 г.), чудесно спасенный отъ предназначенной ему гибе­ли и воспитанный среди пастуховъ, однимъ удачнымъ воз­станіемъ свергъ дѣда своего съ престола и сдѣлался осно-

ватёлемъ Персидской монархіи. Позднѣйшій попытки Мидянъ возстановить свою власть остались совершенно безу­спѣшны. • • ,

Знаменитыя въ цѣлой древностим идій с кія хламиды свидѣтель­ствуютъ объ искусствѣ итого народа приготовлять тонкія ткани и окрашивать ихъ въ великолѣпные цвѣта. Древнѣйшею столицею Ми­дянъ была Бактра. Отъ прежняго Величія Экбатаны остались лишь немногіе слѣды около нынѣшняго Гамадана. Мидяне и Персы, подобно всѣмъ Иранцамъ, исповѣдывали религію свѣта, ноторую, какъ увѣряютъ, открылъ на спасеніе людямъ Заратуштра (Зороастръ) въ Священной книгѣ Зендъ-Авёста, по внушеніямъ бога свѣта АгурамаздЫ (Ормузда, § 8). Священная эта книга, гласятъ одно предайіе, сожжена Александромъ Великимъ вся, за исключеніемъ статей о медицинѣ и астрономіи, которыя онъ велѣлъ перёвести на греческій; однакожъ въ послѣдствіи и прочія части книги были опять возстановлены на память. Другое, болѣе достовѣрное преданіе гово­ритъ, будто Заратуштрины Писанія собраны были вновь nojfb пра­вленіемъ Сасса ни До въ (во 2 вѣкѣ нашего лѣтосчисленія) и нри жаждой книгѣ отмѣчено, Чего противъ прежняго въ ней не доста­етъ.

По втому преданію Зендъ-Авеста содержала въ себѣ первона­чально двадцать одну книгу, то-есть именно столько, сколько заклю­чается словъ въ священнѣйшей заповѣди поклонниковъ Агурамав- ды, — именно заповѣди о чествованіи божества. Въ первой книгѣ помѣщались, какъ увѣряютъ, хваленія и молитвы, во второй шла рѣчь ю добрыхъ дѣлахъ, въ третьей — о священномъ словѣ, въ чет­вертой—о божествахъ, въ пятой—о землѣ, водѣ; деревьяхъ, живот­ныхъ и т. д., въ шестой — о небѣ и звѣздахъ, въ седьмой — объ отправлеиіи велияихъ празднествъ, въ осьмой — о чистыхъ и нечи­стыхъ животныхъ, въ девятой — о царяхъ и судьяхъ и о занятіяхъ различныхъ сословій, въ десятой — о добродѣтели и мудрости, въ одиннадцатой — о славномъ царѣ Виеташпѣ (Гистаспѣ) и о при­нятіи закона, въ двѣнадцатой — о посѣвѣ, земледѣлія и разсадкѣ деревьевъ, въ тринадцатой — о обязанностяхъ жрецовъ, въ четыр­надцатой — о священномъ знаніи, о учителяхъ и ученикахъ, о чуде сахъѵ совершенныхъ Заратуштрой; въ пятнатцатой были опять хвалебные гимны; въ шестнадцатой говорилось о томъ,’ что заключает­ся въ сердцѣ и тѣлѣ человѣка, въ семнадцатой — объ очищеніяхъ, е дозволенныхъ и недозволенныхъ поступкахъ, о наслѣдствахъ и о

томъ, что должно соблюдать при рожденіи дѣтей, въ осьмнадцатой — о воровствѣ, обманѣ и т. д. Ивъ всѣхъ этихъ книгъ, которыхъ па­мять хранилась у Персовъ въ преданіи, дошла до насъ только двадца­тая, подъ названіемъ Вен ди датъ, уцѣлѣвшая вѣроятно главнымъ образомъ потому, что въ пей изложены правила очищенія, и сверхъ- того Яш на, сборникъ воззваній и хвалебныхъ гимновъ къ богамъ, можетъ-быть принадлежавшихъ нѣкогда къ первой или пятнадцатой книгѣ, а можетъ-быть сохранившихся и болѣе или менѣе независимо отъ главнаго собранія, благодаря своему частому употребленію при богослужебныхъ обрядахъ.

Въ этихъ отрывкахъ зендскихъ кнігъ, превезенныхъ во второй половинѣ прошлаго вѣка изъ Индіи француз­скимъ ученымъ Анкетиль-де-Перрбномъ (Anquetil de Perron) м имъ же переведенныхъ, имѣемъ мы существенныя части законо- . положенія, возникшаго изъ древнѣйшихъ уставовъ и преданій, но преобразованнаго подъ вліяніемъ могущественнаго и властолюбива­го жречества, — законоположенія, которое, подобно индійскимъ уста­вамъ Иану (§ 25. в.), не только опредѣляло въ точности саеру религіозной жизни и обряды богослуженія, но простиралось и на все земное существованіе народа, какъ въ государствѣ, такъ и въ семейномъ быту.

$ 46. Персы. 1. Киръ. Войнственный горный народъ Персы, отличавшійся наѣздничествомъ и мѣткою стрѣльбою изъ лука, цѣлые вѣка пасъ по древнему обычаю стада свои, охотился и междоусобничалъ въ прекрасной «странѣ коней», Фарсистанѣ, когда, въ 6 столѣтіи предъ Р. X., появился среди его человѣкъ, который царственнымъ величіемъ и ге­роизмомъ сталъ выше всѣхъ своихъ современниковъ: этотъ человѣкъ былъ Киръ, — вѣроятно одинъ изъ тѣхъ сильныхъ міра, которые однимъ своимъ появленіемъ увлекаютъ за со­бой несмѣтныя толпы и, совершивъ великіе перевороты, пріобрѣтаютъ у народовъ значеніе избранныхъ орудій Про­мысла. Дивными путями избѣгъ онъ вѣрной повидимому гибели, какую готовилъ ему подозрительный дѣдъ его Астіагъ, освободилъ свой народъ отъ постыднаго рабства и, счастливо одолѣвъ и покоривъ себѣ Мидянъ, сдѣлался основателемъ такой великой монархіи, которая обнимала собой почти всѣ образованныя страны Азіи. Въ тридцатилѣтнее свое правле­ніе, завоевалъ онъ два могущественнѣйшія государства, Ва- Ист. Вебера. Т. I. 10

ВИЛОНІЮ и Лидію, и сверхъ того множество мелкихъ, от­части независимыхъ, отчасти данническихъ народцевъ. Въ столицѣ лидійской, Сардахъ, властвовалъ тогда надъ всѣми почти племенами Малой Азіи, царь Крезъ, вошедшій въ пословицу своимъ богатствомъ, — человѣкъ легковѣрный, по­лагавшійся болѣе на прорицанія оракуловъ, сновидѣнія и жреческія предсказанія, чѣмъ на собственную силу.

Какъ союзникъ Астіага, хотѣлъ онъ возвратить ему индійскій пре­столъ и поднялся на Кира войною. Обманутый двусмыслен­нымъ прорицаніемъ, переправился онъ чрезъ порубежную рѣку Гал и.съ, но 'потерпѣлъ совершенное пораженіе, былъ вынужденъ бѣжать и укрылся въ своей столицѣ. Киръ шелъ за нимъ по, пятамъ, овладѣлъ Сардами и приказалъ, по сло­вамъ преданія, сжечь плѣннаго царя на кострѣ. Креза свя­зали и посадили уже на костеръ, какъ вдругъ онъ былъ неожиданно спасенъ воспоминаніемъ объ аѳинскомъ мудрецѣ Сол онѣ, который предостерегалъ его однажды объ измѣн­чивости счастія и о невѣрности исхода всѣхъ человѣческихъ дѣлъ. Киръ, пораженный истинною Солонова изреченія, что человѣка нельзя назвать счастливымъ пока онъ еще живъ, освободилъ плѣннаго царя, держалъ его въ великомъ почетѣ и совѣтовался съ нимъ во всѣхъ своихъ предпріятіяхъ *. Пло-

1 Соловъ, посѣтивъ однажды Сарды, былъ гостепріимно встрѣченъ и обласканъ царемъ. Въ гордомъ соэнанім своего счастія, К ревъ велѣлъ обвести его по сокровищницамъ м покакать ему всѣ свои богатства, а потомъ спросилъ, кого онъ считаетъ счастливѣйшимъ изъ смертныхъ, твердо увѣренный, что Солонъ назоветъ именно его. Но мудрецъ назвалъ во первыхъ Аѳинянина Телла, ко­тораго судьба надѣлила умѣреннымъ, но хорошимъ достаткомъ и прекрасными сыновьями, котораго смерть постигла въ побѣдоносномъ бою противъ непрія­теля, и котораго сограждане похоронили съ великими почестями на мѣстѣ, гдѣ онъ палъ; при дальнѣйшихъ распросахъ, Солонъ назвалъ счастливѣйшими двухъ юношей, Клеовиса м Витона, сыновей одной жрицы Геры въ Аргосѣ, о которыхъ разсказалъ слѣдующее: матери понадобилось ѣхать для жертвоприно­шенія во храмъ, а упряжныхъ воловъ не успѣли привести во вреня; тогда сы­новья сами запряглись въ колесницу и отвезли мать, которая, въ награду за это, полила небо даровать имъ то, что всегда лучше для человѣка; боги исполнили ея желаніе: юноши уснули въ храмѣ и болѣе не просыпались.

Когда Крезъ изъ­явилъ мудрецу неудовольствіе за то, что онъ не ровняетъ его въ счастіи даже съ простыиъ гражданиномъ, Солонъ далъ єну многозначительный отвѣтъ, что до конца жизни никого нельзя признать счастливыиъ. Плѣнный царь, испытав­шій истину этихъ словъ еще вскорѣ по отъѣздѣ Солона, когда любимый сынъ

домъ побѣды надъ Крезомъ было обладаніе Малою Азіей, со включеніемъ береговыхъ греческихъ колоній, которыя если и оказали лидійскому царю помощь, то ужь конечно самую ничтожную. Лидійцы, которыхъ, за попытку къ воз­станію, Киръ лишилъ оружія и вынудилъ ограничиться мир­ными занятіями, музыкой, пѣніемъ и разгульной жизнью, вскорѣ впали въ сластолюбіе и изнѣженность, такъ что въ дальнѣйшемъ ходѣ исторіи они являются уже выродившимся, невоинственнымъ народомъ. — Изъ греческихъ колонистовъ на лидійскомъ берегу нѣкоторые выселились въ другія зе­мли: напримѣръ Фокейцы, основатели Элеи (Велій), въ ниж­ней Италіи, и Массиліи въ Галліи, также Те ос цы, кото­рые нашли себѣ новое отечество во ѳракійской Абдерѣ; прочіе греческіе города удержали за собой самостоятельное управленіе (свою автономію) и были только обязаны платить дань: они остались цвѣту щи и богаты, но истинно-свобод* ный греческій духъ видимо исчезалъ у нихъ подъ персид­скимъ владычествомъ. Острова послѣдовали примѣру матери­ковыхъ колоній и послѣ слабаго сопротивленія также под­дались могучему персидскому государю.

$ 47. Конецъ Кира. Съ одинаковымъ успѣхомъ поко­рилъ себѣ Киръ царство Вавилонское, гдѣ томились еще плѣн­ные Іудеи. Когда войска его приближались къ Вавилоніи, пророческій голосъ, именемъ Іеговы, предвозвѣстилъ: «Сице глаголетъ Господь Богъ помазанному Моему Киру, его же удержахъ за десницу, повянути предъ нимъ языки, и крѣ-

его Атмсъ былъ убитъ на охотѣ копьемъ, вспомнилъ ихъ теноръ опять при повоиъ своенъ несчастій и съ прискорбіемъ воскликнулъ: О Солонъ, Солонъ! Восклицаніе пробудило любопытство персидскаго царя. Онъ велѣлъ объяснить себѣ, въ ченъ дѣло, н набавилъ Креза отъ предназначенной єну гибели. Повѣ­ствователь событій той эпохи, Геродотъ ($ 101), охотно останавливается на этомъ сказаніи, потому что оно служитъ въ подкрѣпленіе его взгляду на судьбу человѣка, именно: что «эта судьба устрояется однимъ только неотразимымъ опредѣленіемъ неба, которое караетъ неправду и строптивость, но въ тоже время, какъ бы завидуя людямъ и ревнуя ихъ въ своей высшей силѣ, преслѣ­дуетъ своею ненавистью всякое слишкомъ видное благополучіе смертныхъ, уни­чижаетъ и уничтожаетъ его». Приговоръ сжечь Креза основанъ повидимому на народномъ сказаніи и находится въ связи съ лидійскимъ обычаемъ приноситъ огненныя жертвы.

постъ царей разрушу, отверзу предъ нимъ врата, и гради не затворятся. Азъ предъ тобою пойду, и горы уравню, врата мѣдяная сокрушу и вереи желѣзныя сломлю». Побѣжденные въ полѣ, Вавилоняне затворились въ своемъ укрѣпленномъ городѣ, гдѣ ихъ царь Набонитъ заранѣе собралъ огромные запасы, и съ высоты стѣнъ издѣвались надъ Персами. Но однажды, когда во время большаго празднества они весели­лись и пировали, Персы ворвались ночью въ городъ, отведя воды Еверата каналами въ искусственное озеро, умертвили царя въ самомъ дворцѣ и покорили себѣ всю Вавилонію (538). Черезъ это Сирія, Палестина и Финикія подпали также го­сподству Персовъ и въ Египетъ открылся имъ свободный путь. «Како преста истязуяй, и преста понуждаяй», воскликнулъ тогда тотъ же пророческій голосъ: «сокруши Богъ яремъ грѣшниковъ, яремъ князей поразилъ языкъ яростію, язвою неисцѣльною, поражаяй языкъ язвою ярости, ею же не по­щадѣ» '. Киръ отдалъ плѣннымъ Іудеямъ храмовые сосуды и священную утварь, нѣкогда вывезенные Навуходоносоромъ изъ Іерусалима, и дозволилъ имъ возвратиться на родину ($ 4-3). Онъ вѣроятно хотѣлъ, чтобъ они пролегали ему дорогу, когда онъ подымется на Египетъ. Но неудачный походъ противъ дикихъ Массагетовъ, кочевыхъ наѣзд­никовъ, родственныхъ Скиѳамъ и жившихъ при Каспійскомъ морѣ, положилъ конецъ побѣдоносному царю, прежде нежели онъ успѣлъ направить свое оружіе въ благословенную Ниль­скую долину. Хитростію удалось Киру сначала захватить большую часть непріятельскаго войска вмѣстѣ съ предводи­телемъ его, сыномъ массагетской царицы Томириды, кото­рый хотя и былъ освобожденъ Киромъ, но самъ себя лишилъ жизни съ отчаянія. Чувства скорби и мести овладѣли цари­цею; она собрала вокругъ себя весь народъ свой и при рѣкѣ Я кс ар тѣ дала побѣдоносную битву Персамъ, при чемъ погибъ и самъ Киръ съ лучшими войсками (529). Тѣло могу­щественнаго царя, который властвовалъ отъ Средиземнаго моря до Инда, досталось на посмѣяніе женщинѣ. Говорятъ, что Томирида опустила его голову въ наполненный человѣчьей

• Исаіа, XIV, 5—7.

кровью бурдюкъ и при этомъ сказала: «Упивайся же теперь тѣмъ, чего ты всегда такъ жаждалъ при жизни!»

$ 48. Камбизъ. Всего семь лѣтъ (529 — 521) царствовалъ воинственный и деспотическій сынъ Кировъ, Камбизъ, по­бѣдитель Египта; но эти немногіе года были бѣдственны не только для Египтянъ, но и- для Персовъ. Несчастный царь Псамменитъ, попавшій послѣ битвыпри Пелузіи ($ 31) и слѣдовавшемъ за нею взятіи Мемфиса въ руки побѣдителя, принужденъ былъ смотрѣть собственными глазами на угнетеніе своего народа и на позоръ своихъ дѣтей. Камбизъ, раздра­женный тѣмъ, что царь Египетскій далъ ему нѣкогда въ жены не свою собственную дочь, а дочь своего предмѣстника, велѣлъ дочери Псамменита и другимъ знатнымъ дѣвушкамъ надѣть платье рабынь и носить воду, а сына его вмѣстѣ съ двумя тысячами молодыхъ Египтянъ безжалостно послалъ на смерт­ную казнь. При видѣ такихъ страданій, всѣ'присутствующіе разразились громкими жалобами, только Псамменитъ не пролилъ ни слезы. Но когда одинъ изъ прежнихъ застольныхъ его друзей, дошедшій теперь подъ старость до нищенства, проходя мимо, сталъ просить милостыни у солдатъ, онъ горько заплакалъ и на вопросъ Камбиза о причинѣ этого отвѣчалъ: «Семейное мое горе такъ велико, что у меня нѣтъ на него и слезъ, но какъ не плакать, видя стараго друга въ нищенствѣ!» При такомъ жестокомъ нещастіи у самого Камбиза пробудилась жалость и онъ невольно смягчился къ побѣжденному царю. Но когда въ послѣдствіи Псамменитъ уличенъ былъ въ намѣреніи увлечь Египтянъ къ возстанію, его заставили пить бычачью кровь до тѣхъ поръ, пока онъ умеръ на мѣстѣ. — Впро­чемъ войнолюбіе Камбизово было пагубно и для самихъ Пер­совъ. Не довольствуясь покореніемъ плодоносной Египетской страны, рѣшился онъ завоевать еще обильную золотомъ Эѳіо­пію и основанное на Сивахскомъ оазисѣ древнее жреческое государство Аммоній (средоточіемъ котораго былъ храмъ овнорогаго Юпитера Аммона). Но оба его войска погибли въ лавійскихъ степяхъ, частію отъ голода и истомы, частію отъ страшныхъ песчаныхъ вихрей, которыми они были за­сыпаны. Въ ярости за эту неудачу воротился Камбизъ въ Мемфисъ. Онъ засталъ городъ въ праздничномъ убранствѣ и

ликованіи, потону что на ту пору явился тамъ новый Аписъ (§ 8. 3). Полный мрачнаго подозрѣнія, что народъ радуется его невзгодѣ, онъ излилъ на Египтянъ и особенно на жре­цовъ всю свою жестокость. Заколовъ Аписа собственною ру­ной, приказалъ онъ мучить и казнить народъ и его священ­никовъ, такъ что ужасамъ не было ни конца, ни мѣры. Поэтому, когда его постигла скорая смерть отъ раны, случай­но нанесенной ему собственнымъ мечемъ, ненависть угнетен­наго народа приписала это мести египетскихъ боговъ за оскверненіе ихъ храмовъ и святыни и за нещадное избіеніе жрецовъ.

$ 4-9. Дарій. Незадолго до смерти жестокаго и нечести­ваго Камбиза, въ Сузѣ произошло возстаніе, поднятое жре­ческимъ сословіемъ маговъ съ тою цѣлію, чтобъ ниспровер­гнуть господство Персовъ и разорвать единство монархіи. Вслѣдствіе этого мятежа, на короткое время овладѣлъ пре­столомъ одинъ магъ, выдавшій себя за царскаго брата Смер- диса, умерщвленнаго нѣсколько лѣтъ назадъ Камбизомъ изъ недовѣрія, и старался возвратить самостоятельность подвласт­нымъ Персіи землямъ. Но прежде нежели онъ успѣлъ выпол­нить свое намѣреніе, обманъ открылся и послѣ семимѣсячнаго царствованія Лжебмердисъ былъ убитъ. Тогда вступилъ на пре­столъ Дарій, сынъ Гистасповъ, изъ царственнаго рода Ахе- менидовъ (521—485). Преданіе говоритъ, что онъ возведенъ на царство семью первыми вельможами вслѣдствіе божествен­наго рѣшенія Миѳры, которое обнаружилось тѣмъ, что конь Даріевъ первый заржалъ на восходящее солнце. Дарій, при знатномъ происхожденіи, соединялъ умъ и твердость государ­ственнаго мужа съ рѣшимостью и геройствомъ воина; онъ сверхъ того былъ благочестивымъ приверженцемъ свѣтовой религіи Заратуштры, но безъ изступленной нетерпимости сво­его предмѣстника, Камбиза, и наконецъ, въ качествѣ мужа Атоссы, дочери Кировой, пользовался особенной любовью Персовъ. Сильно и мудро правилъ онъ государствомъ въ теченіи 36 лѣтъ. Онъ раздѣлилъ монархію на 20 сатрапій (намѣстничествъ) и привелъ въ порядокъ систему управленія и сбора податей. «Двадцать областей, говоритъ Дарій въ гвоздеобразныхъ багистаискихъ надписяхъ, несли мнѣ дань

и исполняли день и ночь мои велѣнія». Подобно своимъ предшественникамъ, онъ велъ великія войны, сдѣлалъ Аравію себѣ данницей и расширилъ предѣлы своей необъятной дер­жавы въ Индіи, въ сѣверной Африкѣ и въ суровыхъ степяхъ Скиѳскихъ. Однако оружіе его не всегда было побѣдоносно. Кочевые Скиѳы на нижнемъ Дунаѣ ушли отъ него съ своими стадами и кибитками, предоставивъ пустыя поля и безлѣсныя степи во власть непріятеля, но онъ вскорѣ чуть не погибъ отъ недостатка въ продовольствіи и, преслѣдуемый при отступленіи Скиѳами, конечно былъ бы истребленъ совсѣмъ на берегахъ Дуная, еслибъ только греческіе князья, которымъ поручено было охраненіе моста, согласились между собою разрушить его до обратнаго перехода Персовъ, какъ совѣтовалъ между прочимъ Аѳинянинъ Мильтіадъ, властвовавшій тогда въ Херсонесѣ Ѳракійскомъ. Счастливѣе былъ Дарій на одолѣніе мятежей, возникавшихъ въ его собственной имперіи. По сло­вамъ багистанскихъ гвоздѳобразныхъ надписей, онъ выигралъ девятнадцать сраженій и полонилъ девятерыхъ царей, искав­шихъ независимости въ разныхъ областяхъ Персидскаго цар­ства. Вавилонъ хотѣлъ освободиться отъ власти Персовъ подъ предводительствомъ одного изъ потомковъ халдейской династіи, но благодаря хитрости и самопожертвованію персид­скаго вельможи Зопира, который изувѣчилъ себя нарочно, чтобы снискать довѣріе враговъ, отложившійся городъ былъ снова покоренъ и вслѣдъ за тѣмъ жестоко наказанъ; Милетъ и малоазійскіе города Грековъ также заплатили за свои попытки къ освобожденію еще болѣе тяжкимъ рабствомъ (§77). Чтобы увѣковѣчить добытое съ такимъ трудомъ государственное един­ство символическимъ памятникомъ, Дарій повелѣлъ своимъ и чужеземнымъ мастерамъ построить новую столицу и усыпаль­ницу Персеполь, который долженъ былъ для цѣлаго госу­дарства служить тѣмъ, чѣмъ Пасаргада, то-есть станъ Персовъ, была для собственной Персіи, Персиды. Персе­поль сталъ какъ бы оболочкою или тѣломъ прославленнаго народнымъ преданіемъ дивнаго царя и свѣтопоклонника Джем- шида, которому Дарій стремился подражать во всемъ.

$ 50. Нравы, учрежденія и правительство Персовъ. Племена и роды. Персія, по своему природному свойству (§ 2І.Ѵ),

способная къ земледѣлію и скотоводству, была въ тоже вреия и родиною воинственныхъ горцевъ. Десять племенъ народа (кочевыя, земледѣльческія и военныя) дѣлили иежду собой эти три занятія, но господство досталось въ удѣлъ трехъ знатныхъ племенъ, владѣвшихъ оружіемъ; между ними первое мѣсто занимали П ас ар- гад ы, которыхъ славнѣйшій родъ, родъ Ахеменидовъ, постоянно давалъ народу царей. Изъ нихъ же избирались государственные са­новники, предводители войска и приближенные — «сродники» и «за­стольники» царя. Персы относительно всѣхъ другихъ племенъ состав­ляли господствующую аристократію. Они были свободны отъ всякихъ налоговъ и, мало того, согласно древнему обычаю, всякій разъ, когда царь вступалъ въ свою родовую землю, онъ же раздавалъ на­роду денги и дары. — Религія. Зороастрова вѣра въ Ормузда (§ 8. 2), подверглась у древнихъ Персовъ многимъ видоизмѣненіямъ. Священный огонь исолнце, которому были посвящены бѣлые кони, составляли средоточіе персидскаго культа, основаннаго на обоготвореніи природы и небесныхъ свѣтилъ. Соединенное съ таин­ствами служеніе Миѳрѣ, которое олицетворялось въ видѣ юноши, низлагающаго быка, имѣло также прямое отношеніе къ чествованію звѣздъ и солнца. Жреческое колѣно маговъ перешло Персамъ отъ Мидянъ, но утратило подъ игомъ военнаго деспотизма свою преж­нюю силу и значеніе. — Придворная жизнь. Въ Персіи царство­валъ необузданнѣйшій деспотизмъ, потому что царь былъ облеченъ религіозною святостью, принадлежавшею владыкамъ въ кастовыхъ государствахъ, и вмѣстѣ патріахальнымъ безграничнымъ полновла­стіемъ хана кочевой орды. Въ отношеніи цъ царю всѣ были только рабами, въ рукѣ его была жизнь каждаго изъ подданныхъ. Кто допу­скался къ его лицезрѣнію, тотъ долженъ былъ повергаться ницъ и лобызать землю. Подобно тому какъ престолъ Ормуэда былъ окру­женъ свѣтлыми духами, престолъ его намѣстника, царя Персовъ, также окружался многочисленнымъ, блестящимъ, роскошно содержимымъ придворнымъ штатомъ, во главѣ котораго было семь высшихъ сано­вниковъ и верховный жреческій совѣтъ съ судьями, волхвами, толко­вателями знаменій и т. д. Мѣсто перваго кравчаго, луконосца, при­вратника и докладчика, также должность намѣстника и многія дру­гія, были почетными званіями для знатныхъ Персовъ, которые на­граждались за службу подарками, блюдами съ царскаго стола или при­пасами изъ дворцоваго хозяйства и другими отличіями. Отрядъ тѣло-

хранителей изъ 2,000 отборныхъ конниковъ и такого же числа пѣшихъ копейщиковъ съ золотыми и серебряными гранатами на копьяхъ постоянно охранялъ царя и его дворъ. Царскій столъ былъ покрытъ изысканнѣйшими яствами и напитками, привезенными издалека. Смотря по времени года, перемѣнялось и мѣстопребываніе двора: зиму проводилъ онъ въ жаркомъ Вавилонѣ, весну въ Сузѣ, лѣто въ прохладной Экбатанѣ. Многочисленные сады (рай) для воздѣлки пло­довъ и овощей и разные звѣринцы, обильные дичью, служили изба­лованному вкусу персидскихъ царей во время ихъ переѣздовъ. Для сообщенія различныхъ областей съ столицами служили искусствен­ныя дороги и правильные конные гонцы, выставляемые по станціямъ для перевозки, во всякое время года и дня, царскихъ гранатъ и посланій. Ни что не могло сравниться съ быстротою этихъ летучихъ гонцовъ. Письма и проѣзжіе путешественники подвергались вмѣстѣ съ тѣмъ самому тщательному надзору. По всѣмъ болѣе или менѣе закрытымъ мѣстамъ, у мостовъ и тѣсныхъ проѣздовъ, располагались сторожевые посты, которые осматривали письма и опрашивали про­ѣзжихъ, для устраненія по возможности всякихъ замысловъ и заго­воровъ. По дорогѣ изъ Сардъ въ Сузу, на пространствѣ 2, 400 верстъ, было 111 такихъ постовъ.—Сластолюбіе персидскихъ царей всего болѣе проявлялось въ ихъ гаремѣ, гдѣ толпы страстныхъ къ пышности интригантокъ, которымъ на роскошь и наряды назнача­лись нерѣдко доходы съ цѣлыхъ областей и городовъ, служили прихотямъ властелина въ качествѣ законныхъ женъ или нало­жницъ, расточая заодно съ приставленными къ нимъ евнухами не­имовѣрныя суммы и оказывая самое пагубное вліяніе на правитель­ство, па придворную и государственную жизнь. — Государствен­ная администрація и сатрапское управленіе. Все царство считалось собственностью царя; поэтому въ его частную казну поступали всѣ подати съ покоренныхъ народовъ, равно какъ доходы отъ коронныхъ правъ (такъ-называемыя регаліи) и добровольные дары или приношенія. Расходы на содержаніе двора, войска, чинов­никовъ и проч, покрывались отчасти сборо мъ дорогихъ метал­ловъ, отчасти натуральными повинностями съ каждаго края. Областями управляли сатрапы или намѣстники, и каждый изъ нихъ имѣлъ при себѣ, по примѣру царскаго двора, многочисленную и доро­гую челядь, на содержаніе -которой онъ собиралъ со всѣхъ частей своего намѣстничества подати деньгами и натурой. Такъ какъ сатрапы

были обыкновенію родственники царю и облечены отъ него боль­шою властью, то области не находили себѣ ни какой защиты отъ ихъ поборовъ и притѣснительнаго управленія; намѣстникамъ стоило лишь ежегодно въ точности доставлять ко двору слѣдующія ему по­дати , и тогда они могли дѣлать, что хотѣли. Когда раздѣльная въ началѣ гражданская и военная власть были потомъ соеди­нены въ рукахъ сатраповъ, то послѣдніе пріобрѣли такую силу, что уже мало заботились о царскихъ повелѣніяхъ, часто нагло сопротив­лялись своимъ властителямъ съ оружіемъ въ рукахъ и такимъ обра­зомъ постепенно довели государство до внутренняго распаденія. От­того надзоръ за ними и наказаніе не только виновныхъ, но и подо­зрительныхъ, становились все строже и строже; повиновеніе должно было поддерживать страхомъ и ужасомъ; знатнѣйшія лица подверга­лись жестокимъ смертнымъ казнямъ и еще жесточайшимъ увѣчьямъ; тайные соглядатаи и повѣренные, подъ названіемъ утѣшителя себѣ и истиннаго царя, когда скорбь и тоска не­одолимо овладѣвали ихъ сердцами. Но дни Ассирійцевъ и Вавилонянъ тоже были сочтены. Въ союзѣ съ Мидянами, халдейскій царь Навуходоносоръ сломилъ силу Ниневіи и доставилъ побѣду и господство Вавилону; но изъ нѣдръ Ин­дійскаго царства возникла великая Персидская монар­хія, которая подъ водительствомъ доблестнаго царя и при свѣжести юныхъ силъ вскорѣ достигла невиданнаго до тѣхъ поръ объема. Не только симитскіе народы и города должны

были примкнуть въ видѣ членовъ къ персидскому исполину, но и Египетъ повиновался волѣ властителей Сузы и Персе- поля, многочисленныя племена Малой Азіи, съ богатымъ Крезомъ лидійскимъ во главѣ, преклонились передъ подав­ляющею силой Персовъ, и торговые греческіе города но бе­регу Эгейскаго моря съ ихъ облагороженною искусствомъ жизнію, украшали собой, какъ пурпурная кайма, порфиру царя, слывшаго по преимуществу < великимъ». Однакожь Персы не обладали тою учредительною и зиждущею силой, которая была бы необходима для преодолѣнія племенныхъ противуположностей и сліянія разнородныхъ стихій между собою. Безъ внутренней связи жили здѣсь другъ подлѣ друга племена и народы, различные по вѣрѣ и происхожденію, по нравамъ и по языку, по образу жизни и вооруженію; это было не государство, а сцѣпленіе массъ, которому недо­ставало живой души, живой силы стройнаго организма. Опи­раясь на механически сплоченную толпу, великій царь, ко­тораго владѣнія простирались отъ снѣжныхъ высотъ Гиндуку до египетской пустыни и до устьевъ Дуная, повелъ свои не­смѣтныя полчища противъ Грековъ, съ тѣмъ чтобы и ихъ мелкія государства присоединить данниками къ необъятной персидской имперіи; но здѣсь громада его разбилась въ прахъ о таинственную, вовсе неизвѣстную Востоку силу, — именно о самоуправленіе, о свободу и развитіе личности у Эллиновъ, къ которымъ мы теперь и перейдемъ.

<< | >>
Источник: КУРСъ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРІИ. ДОКТОРА ГЕОРГА ВЕБЕРА. МОСКВА - 1860. 1860

Еще по теме 9 Мидяне и Персы.:

  1. МИДИЯ
  2. Религия и культура в Персидском государстве
  3. № 73. БИТВА ПРИ ФЕРМОПИЛАХ
  4. № 67. ОБРАЗОВАНИЕ МИДИИСКОГО ГОСУДАРСТВА
  5. СОЗДАНИЕ ПЕРСИДСКОЙ ДЕРЖАВЫ АХЕМЕНИДОВ
  6. Глава 10 УПРАВЛЕНИЕ, РЕЛИГИЯ И НАУКА В ПЕРИОД ЖЕЛЕЗНОГО ВЕКА
  7. 9. Индийцы.
  8. 1. ПОХОД АЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСКОГО
  9. Образование Персидского царства. Кир (558-529 гг. до н. э.)
  10. Начало войн между Персией и Грецией. Походы Дария I
  11. № 130. БИТВА ПРИ ГРАНИКЕ1
  12. № 75. БИТВА ПРИ САЛАМИНЕ В ПОЭТИЧЕСКОМ ИЗЛОЖЕНИИ СОВРЕМЕННИКА