1. МОИСЕИ

Подробно древнейшая история евреев описана в Библии, мы же представим здесь лишь краткий ее очерк.

От одного из сыновей Ноя, а именно Сима, произошел Фе­рах — отец родоначальника евреев Авраама.

Евреи

После вступления на престол но­вого фараона израильтяне были об­ременены тяжкими работами как полевыми, так и при государствен­ных постройках. События эти, несо­мненно, следует отнести ко време­нам Сета I и Рамзеса II, созидав­ших вдоль северо-восточной грани­цы Египта сильные укрепления, ка­налы и новые города. Может быть, фараоны под впечатлением недав-

34

них опасностей, происходивших от пастушеских племен, желали толь­ко отучить израильтян от их преж­него кочевого образа жизни и впол­не закрепить их на своей земле.

Избавителем от этого бедствен­ного положения Бог послал Мои­сея. Он вместе со своим братом Аароном около 1320 г. до Р. X. в царствование слабого сына Рамзеса II — Менефты, устроил исход изра­ильтян из Египта, несмотря на то, что египтяне всячески препятство­вали этому и преследовали их. Ев­реям удалось уйти от гнавшихся за ними египетских полчищ, погиб­ших при переходе через Красное море. Евреи между тем вступили на Синайский полуостров. Здесь, на горе Синае» (теперь Гебель-Муза, а может, Гебель-Серебаль), после­довало торжественное заключение союза (завета) с Богом, послужив­шее для них основой нового законо­дательства.

Но беспокойному народу сорока­дневное пребывание Моисея на го­ре Синай показалось слишком про­должительным. «Мы не знаем, что случилось с человеком, выведшим нас из земли египетской,— говори­ли они Аарону и потребовали, что­бы он сделал им видимых богов. Аарон, не обладавший необыкно­венной энергией своего брата, по­сле некоторого колебания согласил­ся, но потребовал у них все золо­тые вещи для изготовления идола. Быть может, он рассчитывал, что они скорее откажутся от идола, чем от своего золота, но ошибся. Они сложили в одну кучу большое ко­личество золота; Аарон растопил его и облил им вырезанное из дере­ва изображение тельца, подобного тому, которому египтяне поклоня­лись под именем Аписа. Едва был поставлен телец, как народ воздвиг вокруг него алтари, зажег жертвен­ные огни и начал с радостными криками плясать вокруг нового бо­га, которому Аарон напрасно ста­рался дать имя Иеговы.

В самый разгар праздничного ли­кования Моисей и Иисус Навин со­шли с горы Синай. Вне себя от гне­ва Моисей бросил на землю обе скрижали законов с такой силой, что они разбились, и страшно нака­зал непослушных. Осыпав своего испуганного брата самыми жесто­кими упреками, он бросил золотого тельца в огонь, а весь пепел и золо­то — в протекавший мимо ручей. Затем он громко воскликнул: «Кто принадлежит Господу, тот да вы­ступит вперед!» Многие упрямо остались на месте, но большая часть вышла вперед и в том числе все колено Левия, к которому при­надлежал и сам Моисей. «Хоро­шо,— сказал он им,— возьмите ме­чи, идите через весь стан и разите всех, отрекшихся от Иеговы, даже если это будут ваши сыновья и братья. Сегодня Иегова посвяща­ет вас этою жертвою в священниче­ский сан и ниспосылает на вас свое благословение». И эти слова вождя, обладавшего необыкновенным да­ром повелевать, имели такую силу, что страшное приказание было не­медленно исполнено. Три тысячи непокорных были изрублены. Про­изведенное впечатление было так сильно, что, когда после этого Мои­сей снова взошел на гору, чтобы вымолить у Господа прощение на­роду за грехи и снова пробыл там сорок дней, то на этот раз в стане никто уже не посмел выказать не­повиновение.

Закон, данный Богом через Мои­сея, разделяется на три главные ча­сти. Первая, основная, часть содер­жит в себе нравственный закон, из-

Микельанджело)

Моисей (статуя ложенный с особой точностью в де­сяти заповедях. Вторая часть состо­ит из систематически изложенных постановлений о священстве и представляет собой собрание зако­ноположении о жертвоприношени­ях, о местах богослужения, о со­блюдении праздников, об одежде священников, о их положении, до­стоинстве, правах и обетах; короче

Древняя еврейская одежда

говоря — это есть церковный устав. Наконец, третья часть содержит в себе постановления об устройстве образа жизни отдельных колен на будущих местах их жительства, а также предписания, относящиеся к частной жизни и собственности, а затем — постановления о соблю­дении безопасности, порядка и чис­тоты, о воздержании от некоторых родов пищи и т. п. Главным прин­ципом в этих законах было уста­новлено право возмездия, и это вы­ражено в суровых словах: «Ты дол­жен воздать жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб, ногу за ногу, ожег за ожег, рану за рану». Но вместе с тем в Моисеевом законе высказы­вается и гуманная черта: он особен­но заботится о защите бедных, вдов, сирот, о милостивом обраще­нии с должниками, с рабами и с жи­вотными. «Ты не должен закрывать рта волу, когда он молотит».

Основная идея Моисеева законо­дательства заключалась в том, что Иегова, Бог, создавший небо и зем­лю и освободивший своею мощью из плена народ Израиля, остается и на будущее время его богом, ца­рем и правителем. Следовательно, над израильтянами будет властво­вать ни кто-либо из людей, а един­ственно закон — само слово Божие. Поэтому Израиль сделался теокра­тическим государством, то есть Бо­жиим владением, и выделялся меж­ду другими народами, как священ­ники среди низших сословий.

В силу этой основной идеи идо­лопоклонство считалось высшим государственным преступлением, а изгнание из захваченной страны всех других народов, имевших сво-

Еврейский первосвященник

их собственных богов,— непремен­ным долгом, потому что единство всего народа основывалось на со­хранении единого и чистого покло­нения Иегове. По этой же причине и земля, подлежавшая завоеванию, а затем разделению поровну между всеми израильтянами, не составля­ла безусловной собственности от­дельных лиц; никто из израильтян не имел права продавать своего владения или самовольно переда­вать его кому-либо в наследство, ибо земля считалась Божьей. Хотя вследствие такого отношения к Бо­гу все израильтяне считались рав­ными между собой и у них не суще­ствовало различий между сословия­ми, однако посвященные непосред­ственному служению Иегове свя­щенники составляли особую обра­зованную часть общества, служив­шую связующим звеном для всего государства. Для исполнения свя­щеннических обязанностей было избрано, как сказано выше, исклю­чительно колено Левия — левиты.

По своему происхождению от де­сяти сыновей Иакова и двух сыно­вей Иосифа народ израильский раз­делялся на двенадцать колен, со­ставлявших каждое особое незави­симое целое и имевших своих вож­дей и старейшин. Эти начальники родов и главы принадлежавших к ним семейств составляли совет, решениям которого все обязаны бы­ли повиноваться. Так как вся заво­еванная Ханаанская страна должна была быть разделена на двенадцать частей, то все левиты были устра­нены от участия в этом поземель­ном разделе. Взамен этого им отве­дено было 48 городов, а вместо на­дела полями они получали от всех израильтян десятую часть дохода от их земель.

Устраненные от всякой граждан­ской деятельности, левиты посвя­щали себя только служению Иегове при празднествах и жертвоприно­шениях и исполнению лежавших на них обязанностей законодате­лей, судей, врачей и генеалогистов, то есть составителей родословных списков для всего народа, а также заботам об исполнении законов, как нравственных, так и церков­ных, и о поддержании сознания единства между отдельными коле­нами.

Их верховный глава или перво­священник должен был происхо­дить из рода Аарона; звание это было пожизненное и передавалось от отца к сыну. Он представлял со­бою как бы верховное лицо в среде Божьего народа и действительно был первым сановником в этом те­

ократическом государстве. Одной из принадлежностей его официаль­ной одежды была головная повязка наподобие чалмы из белоснежного полотна, на которой спереди была прикреплена тонкая золотая плас­тинка с надписью: «Свят Иегова». На груди он носил наперсник, на котором были имена двенадцати колен израилевых, начертанные на двенадцати драгоценных камнях, а также «урим и туммим», символы света и правды, которые должны были жить в его груди. Раз в году в великий день примирения он вступал в святая святых скинии, чтобы принести примирительную жертву за грехи народа. Священная палатка скинии была устроена Мо­исеем немедленно после получения им закона на горе Синайской, со­гласно данному ему повелению и с помощью искусных мастеров, которые научились ещё в Египте подобным работам. Эта палатка от­личалась от всех других своей кра­сотой, великолепием и изяществом.

В скинии было место длиной в 30 футов, огороженное досками на серебряных подставках и разде­ленное на два отделения, из кото­рых одно называлось «Святое», а другое — «Святая Святых». В по­следнем отделении стоял ковчег из дерева акации, так называемой «Киот завета», выложенный снару­жи и изнутри золотом и снабжен­ный золотыми кольцами для того, чтобы можно было переносить его с места на место. На золотой крыш­ке были изображены два золотые херувима для обозначения места, где Богу было угодно явиться перед Израилем. В самом ковчеге были положены скрижали закона. Кроме ковчега, там же находилось множе­ство изготовленных еврейскими ма­стерами чаш, блюд, семисвечный

Седмисвечный светильник светильник и щипцы с подносом для него.

Здесь в этой национальной свя­тыне первосвященник, в звание ко­торого был посвящен Аарон со сво­ими потомками, получал открове­ния непосредственно от Бога. В то же время скиния,- превращенная впоследствии Соломоном в храм, была местом, в котором все колена иудеев сознавали единство своей народности. С этою последнею целью Моисеем были установлены три главнейших празднества, во время которых все израильские му­жи должны были собираться на ме­сте, предназначенном для этой свя­тыни: праздник пасхи, пятидесят­

ницы и праздник кущей. В эти праздничные дни они обязаны были пред Святая Святых возлагать на .алтарь, на котором горел священ­ный огонь, жертвоприношения от своих плодов и первородных живот­ных. Но так как на алтаре могло поместиться лишь незначительное количество этих приношений, то вся остальная часть жертвенного мяса шла на устраиваемые в эти праздничные дни пиршества, на ко­торые евреи приглашали и своих друзей.

Последнее из этих постановле­ний показывает, что Моисей со свойственным всему его законода­тельству духом милосердия позабо­тился не только об устройстве праздничных собраний, служивших для установления между евреями разнообразных связей, но также и о чужеземцах, бедных и рабах, которых также предписывалось приглашать в качестве гостей. Кро­ме того, празднества служили боль­шим сборным пунктом для внутрен­ней торговли и разных сделок, не­избежно возникавших при таком многолюдном стечении народа. Установленное для жертвоприно­шений употребление масла и вина показывает, насколько Моисей умел приспособить богослужение к культуре страны, подлежавшей захвату, в которой можно было с большим успехом возделывать эти продукты.

Постановление это вообще было установлено Моисеем с тем, чтобы будущее государство, подобно Египту, основывалось преимущест­венно на земледелии, а не на тор­говле (что подтверждается также и воспрещением роста в денежных делах). В самом деле, торговля, без сомнения, повредила бы замкнуто­сти еврейского народа, к чему Мои­сей стремился, чтобы сохранить чистоту монотеизма (веры в едино­го Бога).

Целям обособления от прочих на­родов служили и другие, основан­ные отчасти на гигиенических сооб­ражениях, постановления относите­льно пищи и прочие обрядовые за­коны, касавшиеся самых мелких подробностей частной и обществен­ной жизни.

Моисеевым законом было также установлено через каждые семь лет отмечать субботний год, а через каждые пятьдесят — трубный или юбилейный год, в продолжение ко­торых вся пахотная земля остава­лась под паром.

Этот закон способствовал огра­ничению прав собственности. В юбилейный год всякое поле, отчуж­дённое другому лицу, возвращалось без выкупа своему прежнему вла­дельцу. Так что, собственно говоря, настоящей продажи земельной соб­ственности не существовало, а су­ществовала лишь продажа пользо­вания землею, то есть пользования ее урожаями со времени покупки до юбилейного года. Точно так же вся­кий израильтянин, не только обед­невший или сделавшийся несостоя­тельным должником, но даже про­давший себя в рабство своему кре­дитору, в юбилейный год снова по­лучал личную свободу и ему воз­вращалось его наследственное иму­щество. Этим мудрым постановле­нием Моисей обеспечил два основ­ные положения, на которых зиж­дется благосостояние государства и народа и нарушение которых так часто вело в древние и новые вре­мена к кровавым переворотам: пра­во собственности и право личной свободы. Он поставил преграду, с одной стороны, обеднению целых масс народа в противоположность

чрезмерному скоплению богатств в немногих руках, а с другой — уг­нетению слабых, следовательно, рабству и бесправию целых сосло­вий наряду с надменным господст­вом привилегированных классов. При теократическом образе правле­ния израильтян эта мера была вдвойне необходима, ибо таким об­разом возможно было поддержи­вать между ними сознание, что они составляют народ братьев, принад­лежат Иегове, следовательно, могут быть рабами только Бога, а не лю­дей, и наконец, что свое наследст­венное имущество они получили как неотчуждаемое наследство от самого Бога. Конечно, относитель­но того, в какой степени эти требо­вания Моисея и еврейского духо­венства проводились или могли