<<
>>

в. Народ Израильскій.

а. эпоха патріарховъ (праотцевъ).

$ 35. Тогда какъ весь свѣтъ познавалъ и чтилъ невидимое Божество только въ силахъ и явленіяхъ природы и тверди небесной, въ Месопотаміи существовалъ пастушескій народъ симитскаго происхожденія, сохранявшій вѣру въ единаго Бо­га, который, какъ творецъ и вседержитель, являлся ему пре­выше всѣхъ измѣненій естества.

По словамъ преданія Аврамъ (Авраамъ), одинъ изъ родоначальниковъ этого кочеваго на­рода, внявъ гласу Іеговы, покинулъ съ своими стадами, рабами и рабынями и съ племянникомъ Лотомъ родныя пастбища и водворился въ «низинѣ» Ханаанъ (Палестинѣ), гдѣ они продолжали свою пастушескую жизнь и гдѣ туземцы прозвали ихъ Евреями, то^есть пришельцами со сто­роны. Исаакъ, котораго Сарра родила Аврааму въ глубокой

старости, остался продолжать родъ свой на мѣстѣ, тогда какъ Исмаилъ, сынъ Авраама отъ наложницы Агари, удалился въ пустыню и сдѣлался, по преданію, родоначальникомъ Араб­скаго племени. Исаакъ женился на Ревеккѣ, одной изъ еди­новѣрныхъ ему сродственницъ, и прижилъ съ нею двоихъ сыновей, Исава и Іакова. Исавъ сталъ звѣроловомъ, а Іаковъ остался при отцовскихъ шатрахъ и предпочелъ пасту­шескій образъ жизни. Благодаря материнской хитрости, млад­шій сынъ Іаковъ былъ, вопреки заведенному порядку, объ­явленъ главою племени, но овладѣть своимъ наслѣдіемъ уда­лось ему только послѣ долгой службы у дяди своего Лавана. Во время этой службы, долготерпѣніемъ, вѣрностъю и хи­тростью Іаковъ пріобрѣлъ себѣ въ жены двухъ дочерей Лавана, Лію и Рахиль, и разбогатѣлъ стадами. Онъ въ чистотѣ продолжалъ родъ свой, тогда какъ Исавъ, соединяясь съ до­черьми туземцевъ, сдѣлался родоначальникомъ особаго племе­ни — Эдомитовъ. У Іакова было двѣнадцать сыновей, и какъ изъ всѣхъ ихъ онъ особенно любилъ Іосифа, рожденнаго милою ему Рахилью, то другіе братья, изъ зависти, замы- слили преступное дѣло — избавиться отъ брата, и продали его каравану, съ которымъ онъ долженъ былъ слѣдовать въ Еги­петъ.

Здѣсь Іосифъ не поддался искушеніямъ грѣха и пребылъ твердъ въ добродѣтели; за это Богъ наградилъ его счастіемъ и мудростью. Своимъ искусствомъ толковать сны снискалъ онъ милость у Фараона и достигъ высокихъ званій и почестей. Іосифъ воспользовался этимъ положеніемъ и къ благу народа, избавивъ цѣлый край отъ голода (учрежденіемъ запасныхъ житницъ), и вмѣстѣ къ возвышенію царской власти, скупивъ въ руки Фараона всѣ поля (кромѣ жреческихъ), такъ что народъ съ тѣхъ поръ обрабогывалъ землю изъ оброка (на правѣ наслѣдственнаго откупа), платя за нее пятое зерно. Іосифъ пріобрѣлъ этимъ такой вѣсъ, что ему дозволено было вызвать къ себѣ отца и братьевъ, которымъ въ Нижнемъ Египтѣ от­ведена тучная пастбищами земля Гесемъ (Гозенъ). Здѣсь въ окрестностяхъ Геліополя пасли они нѣсколько вѣковъ наслѣд­ственныя стада свои. Іосифъ, образецъ нравственности и до­бродѣтели по чистотѣ жизни, остался любимымъ типомъ вос­точной поэзіи и саги даже и въ позднѣйшія времена. По

прозванію Іакова: Израиль (Богоборецъ) *, сами Евреи стали обыкновенно называться Израильтянами.

Религія Израильтянъ есть единобожіе, совершенно различное съ религіозными понятіями язычниковъ. Между тѣмъ какъ языческія божества, при всей придаваемой имъ личности, все-таки единосущны тѣмъ силамъ природы, которыя ими представляются, Богъ израиль­тянскихъ патріарховъ превыше всякаго естества: онъ повелѣваетъ не только имъ, но и силами духовными, онъ творецъ неба и земли, единый самосущій (сый), святой, награждающій добро и карающій злое. — Вотъ имена двѣнадцати сыновей Іакова: Рувимъ, Симе­онъ, Левій, Іуда, Иссахаръ, Завулонъ, Данъ, Нееоалимъ, Гадъ, Асиръ, Іосифъ и Веніаминъ. — Исторія патріарховъ — .столь же истинная, какъ и умилительная картина простоты нравовъ и чистосердечія мирныхъ кочевниковъ; ничего подобнаго не имѣемъ мы изъ такой отдаленной впохи.

Благородный образъ Іосифа вы­дается среди всѣхъ прочихъ особенно свѣтло. Онъ истинно прекра- сенъ, какъ человѣкъ, остающійся вѣрнымъ себѣ среди величайшихъ бѣдствій и распространяющій благо и счастіе далеко вокругъ себя,— •« живой примѣръ того, что добро, какъ невозмутимая сила отдѣльной личности, и вмѣстѣ какъ воля Всевышняго, все-таки сильнѣе всякаго зла въ мірѣ. Онъ спокоенъ и не теряется передъ незаслуженнымъ несчастіемъ; вѣрный слуга своему египетскому владыкѣ, онъ не под­дается опаснымъ соблазнамъ и достигаетъ наконецъ награды за свою доблесть мудрымъ истолкованіемъ сновъ, — такимъ даромъ, который высоко цѣнился на Востокѣ. Поземельное устройство, относимое ев- рейскимъ преданіемъ къ Іосифу, господствовало у Египтянъ во всѣ времена при разныхъ правительствахъ. Іосифъ, повидимому, ввелъ только болѣе строгую и добросовѣстную отчетность въ исполненіи.

Б. ОБРАЗОВАНІЕ ПАТРІАРХАЛЬНОЙ РЕСПУБЛИКИ.

$ 36. Исходъ изъ Египта. Сначала въ обильномъ па­житями Гѳсемѣ, Израильтянамъ было хорошо. Но когда умеръ Іосифъ и воцарился новый Фараонъ, не знавшій (или не хо­тѣвшій знать) о его услугахъ Египту, тогда ненависть къ чужеземцамъ и презрѣніе къ пастушескому занятію увлекли

1 Сѵ. свааааіе о борьб* Іакова а* Богом*, же. Бытіа, XXXII, 28.

Египтянъ къ жестокосердію противъ кочевыхъ инородцевъ. Начали тѣснить Израильтянъ тяжкими полевыми работами и урочными повинностями; они должны были выстроить Фараону запасные города Пиѳонъ (Пиѳомъ) и Рамесси (Рамсесъ), до­бывать глину и поставлять кирпичъ въ огромныхъ массахъ; и когда, не смотря на гнетъ, они все-таки размножались до такой степени, что Египтяне стали наконенъ опасаться ихъ возрастающей силы, тогда Фараонъ отдалъ приказаніе топить въ Нилѣ всѣхъ новорожденныхъ мальчиковъ. Эта судьба по­стигла бы и Моисея (1500 г.), если бъ царевна, вышедши съ прислужницами на берегъ въ то самое время, когда ков­чежецъ съ положеннымъ въ него младенцемъ остановился въ тростникѣ, не сжалилась надъ ребенкомъ и не взяла его ко двору, гдѣ онъ былъ тщательно воспитанъ и наученъ всякой мудрости.

Умерщвленіе одного Египтянина, который въ гла­захъ Моисея избилъ еврея-работника, побудило царскаго пи­томца на сороковомъ году жизни бѣжать отъ казни въ Ара­війскую степь, гдѣ на священной горѣ Синаѣ онъ былъ вдохновленъ высокимъ замысломъ стать избавителемъ своего народа отъ египетскаго порабощенія. Фараонъ сначала не хотѣлъ отпустить Евреевъ и еще усилилъ возложенныя на нихъ тягости, но когда ниспосланныя на его землю десять казней распространили вездѣ страхъ и ужасъ, онъ согла­сился наконецъ на исходъ, требуемый Моисеемъ и бра- томъ его Аарономъ. Въ память удаленія изъ Египта и соединеннаго съ тѣмъ избіенія египетскихъ первенцевъ (по­слѣдней изъ казней), Іудеи установили въ послѣдствіи праздникъ пасхи (пассахъ)[VIII], принося при этомъ въ жертву пасхальнаго агнца, < препоясанные въ путь и съ жезлами, или посохами^ въ рукахъ». Попытка Египтянъ силою воротить Евреевъ по переходѣ ихъ за Чермное море навлекла погибель преслѣдо­вавшимъ. Волны покрыли все войско оараона, съ конями и боевыми колесницами, а сестра Моисея Маріямъ (Мирьямъ) и со­провождавшія ходъ Израиля женщины воспѣли «со тимпаны и

лики> хвалебную пѣснь Іёговѣ, котораго мощная десница сокру- *шила супостатовъ и затопила въ тростникѣ морскомъ полчища и колесницы Фараоновы. «Послалъ еси духа твоего, покры я море: погрязоша яко олово (т. е. свинецъ) въ водѣ зѣлнѣй».

§ 37. Законодательство Моисеево. Долго водилъ Моисей ропчущій и непокорный народъ по пустынѣ Аравійской, да укрѣпит­ся ихъ тѣло, да возвратится въ сердца ихъ нравственность и чув­ство свободы, и да возрастетъ молодое, закаленное въ путевыхъ трудахъ поколѣніе, у котораго достало бы мужества и силы добыть обѣтованную землю съ оружіемъ въ рукахъ. Въ теченіе странствія, Моисей, котораго душевное величіе, твердость и непоколебимое упо­ваніе на Бога расло съ опасностями, установилъ религію, нравы и государственный нарядъ Евреевъ посредствомъ закона, полученнаго имъ на страшной горѣ Синаѣ (Хоривѣ) отъ самого Іеговы.

Іегова является эдѣсь царемъ и владыкой Израиля; волю свою возвѣщаетъ онъ въ законахъ, которые хранились въ ковчегѣ завѣта, во свя­томъ святыхъ скиніи, и которыхъ объяснителями были священ­ники подъ начальствомъ главы своего, первосвященника. По­слѣдній этотъ санъ быть родовымъ достояніемъ Аарона и его потом­ковъ. Рядомъ съ ними стояли левиты, какъ священнослужители, наставники, законовѣды и врачи. Племеначальники и родовые старшины руководили во имя {еговы свѣтскимъ управленіемъ. Во главѣ каждаго колѣна стоялъ князь, окруженный родовыми старши­нами. Эти старѣйшины были судьи и совѣтники каждаго колѣна. Однакожь постановленія, касавшіяся всѣхъ членовъ, объявлялись цѣлому колѣну, собранному вокругъ старшинъ и принимались или отвергались одобрительнымъ или отрицательнымъ откликомъ пред­стоящихъ. Племеначальники и родовые старшины составляли вмѣстѣ съ Моисеемъ и Аарономъ верховный совѣтъ, въ которомъ числи­лось отъ 70 до 72 членовъ. Жертвоприношенія и праздиикя (пасха, пятидесятница, праздникъ кущей или сѣней) соединяли свѣтлыми у вами Іегову съ избраннымъ его народомъ, а с у б б о т н і й (то-есть каж­дый седьмой) и юбилейный (каждый пятидесятый) годы должны были устранять чрезмѣрное неравенство имуществъ. Вмѣсто кочевой жизни Моисей установилъ земледѣліе'главнымъ занятіемъ для сво­его народа.

Па Синаѣ положилъ Іегова торжественный эавѣтъ»съ Израильтя­нами, обѣщая содѣлать ихъ святымъ народомъ, царствомъ священ-

нывъ, если они будутъ его достояніемъ, вѣрными слугами ему и по­корными исполнителями его закона. Сущностію этого закона были десять заповѣдей, высшія начала права и нравственности, къ которымъ, какъ ближайшее ихъ развитіе, примыкали потомъ обря­довые, гражданскіе и уголовные законы. Іегова, творецъ, все­держитель и правитель міра, вмѣстѣ съ тѣмъ верховный владыка и царь; поэтому служеніе инымъ богамъ (идолопоклонство) есть не только нарушеніе союэа, заключеннаго Іеговою съ народомъ, кото­рый посвященъ ему существовавшимъ у Евреевъ искони о б рѣза­ніемъ, но вмѣстѣ и преступлепіе противъ царскаго величества,—пре­ступленіе, за которое прямо полагается смерть.

Передъ Іеговою равны всѣ члены союза; оттого у Израильтянъ не могло укорениться ни рабство, ни ра8ноеть въ правахъ состоянія; кабала у нихъ была до­бровольная и притомъ временная, потому что всякая принудительная связь расторгалась въ субботній годъ, или ужь въ юбилейный непре­мѣнно. Собственно рабами могли быть только плѣнные да зікупы, и то лишь иэъ чужеэемцевъ. Въ силу того основнаго начала, что вер­ховный обладатель страны, Іегова, опредѣлилъ каждому члену союза его поземельный участокъ, послѣдній въ сущности ни какъ не мо­жетъ быть отчужденъ; владѣлецъ вправѣ продать только пользованіе имъ на опредѣленное время; чревъ каждыя пятьдесятъ лѣтъ вся по­земельная собственность возвращалась опять къ первоначальному владѣльцу и всѣ долговыя взысканія теряли свою силу и уничтожа­лись. .Въ юбилейный годъ поля не воздѣлывались, запрещено было убирать даже и то, что расло на нихъ само собою, потому что все тогда считалось общимъ достояніемъ. — Средоточіемъ единобож­наго поклоненія Іеговѣ Моисей поставилъ народную святыню, свя­щенный шатеръ, или скинію, — переносный храмъ, какого именно требовалъ бродячій образъ жигни первобытныхъ Евреевъ. Она состо­яла изъ трехъ частей: 1) иэъ доступнаго одному первосвященнику святилища (святая святыхъ), гдѣ стоялъ кивотъ или ковчегъ завѣта акаційнаго дерева (отъ древъ негніющихъ) съ скрижалями закона; 2) изъ отдѣленной завѣсою части, гдѣ стоялъ семнсвѣщный свѣтильникъ, алтарь кадильный и трапеза съ двѣнадцатью хлѣбами предложенія, и 3) ивъ двора съ алтаремъ всесож­женія и жертвенною умывальницей. Помазанный первосвящен­никъ въ великій день всеобщаго очищенія долженъ былъ приносить искупительную жертву за грѣхи всего народа. Точное соблюденіе

жертвенныхъ и очистительныхъ правилъ имѣло великую важность и внушалось строжайшимъ образомъ.

$38. Раздѣлъ земли. Великому пророку и законода­телю ' не суждено было довершить свой подвигъ водворе- піемъ Израильтянъ въ обѣтованной землѣ. Съ вершины горы Нававъ (Небо) обозрѣлъ онъ прекрасныя поля Іордана и здѣсь окончилъ свое жизненное поприще. «Не отемнѣстѣ очи его, не истлѣста устнѣ его», — сказано о немъ въ писаніи. Передъ кончиной избралъ онъ себѣ въ преемники Іисуса, сына Навина (Нуна), отъ колѣна Ефремова, увѣщевалъ со­бравшійся народъ крѣпко держаться Бога отцовъ своихъ и наказывалъ имъ истребить Хананеевъ. Этою крутою мѣрой хотѣлъ онъ предохранить Израильтянъ отъ впаденія въ идо­лопоклонство. Но едва, подъ предводительствомъ храбраго Іисуса, побѣдили они Амореевъ и нѣкоторыя другія пле­мена, какъ уже прекратили военныя дѣйствія и потребовали раздѣла покоренной земли. Раздѣлъ, какъ наказывалъ Мои­сей, совершился по жребію между потомками двѣнадцати сы­новей Іакова, и участки распредѣлены между колѣнами и родами, при чемъ сыновья Іосифа Ефремъ и Манассія получили по ровну, а потомкамъ Л ев і я не отведено ни ка­кого отдѣльнаго участка, а даны лишь нѣсколько городовъ для жительства да десятина отъ всѣхъ полевыхъ сборовъ. Египтяне и другіе иноплеменники, приставшіе къ Евреямъ на пути, были также пріурочены каждый къ извѣстному роду и колѣну. Колѣна Рувимово, Гадово и половинам М а н ас- сіин*а выбрали себѣ пастбища къ востоку отъ Іордана, остальныя водворились къ западу отъ этой рѣки. Колѣно Ефремово, выставившее вождя и всѣхъ лучше дѣйство­вавшее въ битвахъ, сѣло между Іорданомъ и морскимъ бе­регомъ , въ срединѣ завоеванной страны, по зеленѣющимъ холмамъ и тѣнистымъ долинамъ; колѣно Іудино и Симео­ново основались въ горно-каменистой части, на югѣ; самый сѣверный отдѣлъ края, около Финикійскаго города Лаиса, достался Д а н о в у колѣну, послѣ долгихъ и тщетныхъ усилій его захватить себѣ пограничную горную полосу у Филистим­лянъ; на травянистомъ гербѣ здѣшняго плоскогорья, около горы Ѳаворъ и озера Хеннероѳъ (Киннеротъ), утвердилися

послѣ долгой борьбы четыре колѣна — Иссахара, Завулона, Асира н НеФѳалима; между Іевусеями, въ окрестностяхъ Іерусалима, поселилось колѣно Веніаминово. Единство ихъ вскорѣ было нарушено, и каждому колѣну пришлось выдержи­вать борьбу съ Хананёями на свой страхъ. Война эта со­провождалась величайшими ужасами; постепенное покореніе туземцевъ требовало жестокихъ мѣръ и еще усилило въ Изра­ильтянахъ ненависть къ иноплеменству. — Обитатели пра­ваго берега Іордана продолжали вести пастушескую жизнь, между тѣмъ какъ другіе скоро привыкли къ правильному землепашеству, къ воздѣлкѣ винограда, смоквъ, маслины и нарились у Финикіянъ первымъ начаткамъ ремеслъ, торговли и городской жизни. Иные предпочли даже спокойное и обез­печенное положеніе на службѣ у финикійскихъ купцовъ мно­готрудной жизни у себя дома, на свободѣ.;

$39. Судьи (1300—1100). Израильтянамъ вскорѣ приш­лось раскаяться, что они не послушались предсмертнаго со­вѣта своего законодателя. Моавиты, Мадійниты, Ам­мониты, Филистимляне и другія, непокоренныя еще, «ильныя племена не давали имъ спокойно пользоваться ихъ владѣніемъ; кровавыя и опустошительныя войны порождали грубость и одичалость; не рѣдко даже забывали Израильтяне -Бога живаго, который избавилъ ихъ отъ рабства, и впадали въ идолослуженіе, пока несчастія и военные разгромы не возвращали ихъ снова къ лучшимъ помысламъ. Тогда явля­лись у нихъ доблестные мужи, поражавшіе враговъ въ бит­вахъ и возстановлявшіе, нравы завѣтной старины. Мужи эти называются въ Библіи судьями. Знаменитѣйшими изъ нихъ, кромѣ героини Девворы[IX], были Гедеонъ. Іефѳай й Сам­псонъ сильный. Ихъ подвиги жили въ устахъ народа; о при­несеніи ІеФеаемъ въ жертву Богу единственной дочери, о ге­ройской борьбѣ Гедеона съ кочевыми племенами южной степи, о богатырскихъ подвигахъ и страшной гибели Сампсона у Филистимлянъ, расказывали другъ другу земледѣльцы, сидя подъ тѣнію смоковницъ и пальмъ, и пастухи, располажась

на ночь подъ звѣзднымъ небомъ, и въ теченіе цѣлыхъ вѣ­ковъ пѣлась у сѣверныхъ колѣнъ прекрасная побѣдная пѣснь Давворы, сложенная на пораженіе Сисары, асорскаго воена­чальника, и на смерть, которую нанесла ему коломъ своего шатра отважная Іаиль, жена Хавера. Но Израиль подвергся еще тяжкимъ испытаніямъ. Филистимляне одержали надъ нимъ великую побѣду и захватили даже кивотъ завѣта. Уз­навъ объ этомъ несчастій, престарѣлый первосвященникъ Илій испугался дотого, что упавъ навзничь у воротъ Сило- ма, переломилъ себѣ хребетъ. Побѣдители покорили затѣмъ всю землю по сю сторону Іордана, отняли у Израильтянъ оружіе и начали жестоко притѣснять ихъ. Такою же долей угрожали Аммониты колѣнамъ, сидѣвшимъ по ту сторону Іордана. Тогда Саулъ, воинственный мужъ изъ колѣна Веніа­минова, призвалъ народъ къ битвѣ и сталъ во главѣ его. Онъ побѣдоносно отразилъ нападеніе Аммонитовъ и удач­но воевалъ съ Филистимлянами. Въ то же время, преемникъ Илія, первосвященникъ Самуилъ, человѣкъ благочестивый и полный любви къ отечеству, успѣлъ возстановить древній завѣтъ Израиля съ его Богомъ, пробудить національное чув­ство и прежнее уваженіе къ Моисееву законодательству. Изъ основанныхъ или по крайней мѣрѣ преобразованныхъ имъ училищъ пророческихъ, въ которыхъ учились закону, музы­кѣ и пѣнію, выходили мужи, вдохновляемые равностію къ вѣрѣ, любовью къ свободѣ и отечеству.

<< | >>
Источник: КУРСъ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРІИ. ДОКТОРА ГЕОРГА ВЕБЕРА. МОСКВА - 1860. 1860

Еще по теме в. Народ Израильскій.:

  1. Русь и соседние народы в IX-XII вв. Народы Северного Кавказа.
  2. Русь и соседние народы в IX-XII вв. Народы Поволжья, Урала и Севера.
  3. НАРОД И СЕМЬЯ
  4. КАСПИЙСКИЕ НАРОДЫ
  5. I Народ и город
  6. ВОЙНА НАРОДОВ
  7. “Этот подвижный и неукротимый народ”
  8. Происхождение АБХАЗСКОГО НАРОДА*
  9. Глава 2 НАРОД
  10. Глава 2 НАРОД
  11. Глава 2 НАРОД
  12. ВОСТОЧНЫЕ НАРОДЫ.