<<
>>

Науки и искусства в македоно-эллино-александрийский период

Благодаря завоевательным походам Александра греческий язык сделался всемирным. Греческое образование, науки и искусства, в особенности благодаря многочисленным колониям, распространи­лись повсюду.

На них явилось требование при дворах государей — в Александрии, Пергаме, Сиракузах, равно как в Афинах, на острове Ро­дос, в Сикионе, Византии, Гераклее и т. д. Греческие художники, пол­ководцы, купцы, ученые, философы встречались повсеместно.

Период этот называют «эллинским» или «александрийским» веком. В Александрии образовалось особенное наречие. Отличительный при­знак александрийского века составляет недостаток самобытной твор­ческой силы, мощного полета фантазии, идеального вдохновения. Все было направлено на развитие наук, доставляющих практическую по­льзу в жизни, как например, естествознание, медицину, строительное и военное искусства, математику, механику. Все было старательно со­брано и приведено в порядок; древние писатели были объяснены, а бывшие в обращении рукописи тщательно проверены. Но наряду с этим появились праздное мудрствование, отсутствие вкуса и критики. Вместе с тем образовались вычурность слога, пустота и измышленная искусственность в содержании, которые никоим образом не могли восполнить указанных выше недостатков.

В области философии имя Аристотеля затмевало все остальные. Аристотель, как всемирный гений, знал в совершенстве все науки своего времени. В противоположность Платону, который вращался в области догадок и фантазии, в мире идеалов, Аристотель старался объ­яснить действительность (реальность) рядом остроумных исследова-

ний. У него философия является «размышляющим познаванием все­ленной»; существенное знание заключается для него в понимании на­чала, основной причины.

От Аристотеля остались многочисленные сочинения по логике, пиитике, математике, физике, естественной ис­тории, политике, психологии и этике. Аристотель, исполнив возло­женное на него поручение — воспитание юного Александра, отправился в Афины и в течение 13 лет учил там в лицее, в тенистых аллеях которого он обыкновенно прохаживался со своими учени­ками, почему они и получили название «перипа­тетиков». После смерти Александра Аристотель покинул Афины, где он, как некогда Анаксагор, подвергался опасности быть обвиненным в неу­важении к государственной религии. Он умер в Халкиде, на острове Эвбее, в 322 году до Р. X.

Одним из самых выдающихся учеников Ари­стотеля был Теофраст, уроженец острова Лес­боса, живший около 312 г. до Р. X. Как Аристо­тель является основателем научной зоологии, так Теофраста следует считать отцом ботаники. Кро­ме того, Теофраст оставил после себя сочинение в котором составил классификацию типов харак­теров.

Упадок греческих воззрений в особенности выказывается в философской системе Эпи­кура, родившегося в Афинах в 342 году. Для Эпи­кура уже не добродетель и не проистекающее из нее удовлетворяющее чувство самопознания со­ставляют конечную цель нравственной жизни; для него высшее благополучие заключается в чув­ственных наслаждениях. Поэтому боги представ­ляются Эпикуру высшими идеалами блаженного существования. По его понятию, они живут в полной безмятежности, так как земные дела, ко­торые могли бы нарушить и омрачить их блажен­ство, не причиняют им ни малейших огорчений.

В противоположность эпикурейцам, идеи о божестве и добродете­ли крепко держались стоики. Бог, по их учению, есть существо, одаренное высшим разумом; законы же природы являются естест­венным и разумным его последствием. Вследствие этого высшим, основным правилом стоиков в их нравственных поступках было сле­дующее: человек должен поступать согласно природе, а следователь­но, и согласно разуму; в этом состоит добродетель. Основателем сто­ицизма был Зенон, родом из Китиона, живший около 300 года до Р.

X. Он учил в пестрой (разрисованной в разные цвета) колоннаде в Афинах. Основное требование нравственной жизни у Зенона — изве-

Феокрит. С античной камеи.

Евклид. С античной камеи.

стный героизм, который должен был выказы­ваться в презрении к страданиям. «О страда­ние, — заставляет Цицерон восклицать стои­ка Посидония, одного из учеников Зенона, — хотя бы ты было еще тягостнее, ты ничего не добьешься!.. Никогда не сознаюсь, что ты — бедствие». Как ни несовершенна была стои­ческая этика (учение о нравственности), все-таки она заключала в себе зародыши пре­восходных основных житейских правил. Сто­ики выказывали непобедимое мужество в са­мых затруднительных обстоятельствах жиз­ни, в особенности во время господства деспотизма. Поэтому это философское уче­ние нашло так же много приверженцев и уче­ников среди римлян под конец Римской рес­публики и во времена императоров, как, на­пример, Катон из Утики, Цицерон, Сенека и др. Самым восторженным приверженцем этой философии был император Марк Авре­лий Антонин, прозванный Философом. С этим учением римляне впервые познакоми­лись в 155 году до Р. X. через стоика Диогена, уроженца Вавилона, ученика Хризиппа, при­бывшего в Рим с афинским посольством.

В такое время, как александрийский век, когда так глубоко были потрясены нравствен­ные и религиозные основы, философы и са­мых крайних направлений находили легкий доступ и многочисленных приверженцев. Так

Пиррон, современник Аристотеля, благодаря проповедываемому им учению о том, что ничто не может быть признано существующим в действительности и что, напротив того, все должно возбуждать сомне­ние, встретил большое сочувствие и вполне справедливо заслужил на­звание «скептика», то есть сомневающегося. Еще далее пошел Эхе- мерой, живший около 300 года до Р. X. Он отнял от мифов о богах и героях их чудесный характер и объяснил их как истории людей, выда­вавшихся своими телесными и духовными качествами, которым после их смерти воздавали божеские почести и истории которых намеренно облекли в чудесные образы.

Правда, Эхемерон получил насмешливое прозвище «атеиста», то есть богоотступника, но, несмотря на это, уче­ние его имело успех, главным образом в Риме.

П о э з и я, в особенности драматическая, также пришла в упадок. В области трагедии, несмотря на многократную обработку ее софис­тами и их учениками, не явилось ни одного имени, достойного упоми­нания. В александрийский век большей частью довольствовались тво­

рениями Еврипида. Только в комедии обнаружилась попытка к да­льнейшему развитию, создавшему так называемую «новую комедию», главными представителями которой являются Менандр и Филе­мон. Но содержание и характер ее совершенно изменились; с этой стороны она значительно понизилась. Политическая жизнь совершен-

Фарнейский бык.

С мраморной группы в Неаполитанском музее.

но исчезла со сцены, и на ее место заступили представления из повсед­невной жизни. В качестве лиц, служивших предметом осмеяния, те­перь выступали не государственные люди и руководители народа, а лица и типы из обыденной жизни: ремесленники, земледельцы, вои­ны, прихлебатели, гетеры.

Выдающееся явление в области лирической составляет Феокрит из Сиракуз, живший около 272 года до Р. X. Он является основателем «буколической» поэзии, то есть поэзии пастушеской. Феокрит рисует жизнь не только пастухов, но и рыбаков, сельских жителей и простых

Боргезский боец.

Со статуи работы Агасия, в Лувре.

горожан в отдельных сценах, «идиллиях», то есть картинках, полных жизни и драматического движения.

Из многочисленных сочинений историков, описывавших де­яния Александра в качестве очевидцев, до нас не дошло ни одного, поэтому об этих утраченных творениях мы знаем лишь из поздней­ших биографий Александра, составленных Плутархом и Аррианом около 100 года по Р. X., а также ритором К. Курцием, которые по­черпали из них свои сведения.

Александрийскому же веку принад­лежат также Бероз, написавший «Вавилонскую историю», и Ма- нефа, составитель «Египетской истории»; к ним еще можно приба­вить и неизвестного автора так называемого Chronikon Parion или Мarmor Parium'.

В области математики блистали александриец Евклид, около 300 года до Р. X. — составитель elementa matheseos в геометрии и стереометрии, и сиракузянин Архимед, родившийся в 287 году до Р. X. и убитый в 212 году во время взятия Марцеллом Сиракуз присту­пом. Архимед является знаменитейшим механиком Древнего мира; он

1 На острове Паросе в 1627 году была найдена мраморная доска, заключавшая в себе описание на аттическом наречии и по аттическим источникам главнейших событий из политической и литературной истории эллинов, от Кекропса до афинского архонта Диогнета 264 года до Р. X. Сохранившаяся до настоящего времени хотя и весьма по­порченная часть ее доходит только до 354 года до Р. X. и находится в Оксфордском университете.

Нижняя Италия

открыл центр тяжести тел, удельный вес, силу рычага, составной блок для поднимания тяжестей, бесконечный винт. Архимед с гордостью мог воскликнуть: «Дай мне точку опоры (вне земли), и я сдвину землю с места».

Из изящных искусств в александрийский век в особенности про­цветали живопись и ваяние. Живописец Апеллес, уроженец острова Коса (356—308), соединял в себе преимущества обеих школ живописи: аттической и ионийской, ибо соединял необыкновенную верность в изображении природы с творческой силой. Образцом прелести и гра­ции почиталась в древние времена картина Апеллеса — Афродита Ана- диомена (рождающаяся из морской пены).

Апеллес один пользовался правом писать портреты Александра Ве­ликого; изображать же его в мраморе или бронзе дозволялось только одному Л и з и п п у, который изобразил Александра в различных видах и позах: юношей, мужем, в бою, восседающим на троне, на охоте, вер­хом и т.

д. Лизипп везде умел соединять величайшее сходство с самой высокой красотой. Его резцу также принадлежит знаменитая бронзо­вая группа 25 всадников, красовавшаяся в городе Дионе, в Македонии. То были изображения 25 избранных соратников царя Александра, пав­ших возле него в битве при Гранике и представленных в самых разно­образных позах: сражающимися, ранеными и умирающими. Впослед­ствии группа эта служила украшением портика в доме Метелла в Риме.

Однако в области ваяния и архитектуры начинает все более и более преобладать азиатский вкус, направленный к колоссальности, роско­ши и великолепию и бьющий на эффект. К такого рода произведениям принадлежат: группа Лаокоона, Фарнейский бык, Боргезский боец (Агасия), Колосс Родосский (Хареса). Направление это дошло до того, что Динократ возымел даже мысль превратить Афонский мыс в памят­ник Александру. Памятник этот должен был иметь с левой стороны го­род с 10 000 жителей, а с правой — чашу, из которой низвергался бы в море поток.

<< | >>
Источник: Беккер К.Ф.. Древняя история. Полное издание в одном томе. — М.: «Издате­льство АЛЬФА-КНИГА»,2012. — 947 с.: ил. — (Полное издание в одном томе).. 2012

Еще по теме Науки и искусства в македоно-эллино-александрийский период:

  1. НАУКИ И ИСКУССТВА В МАКВДОНО- эллино- АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ПЕРИОД. (336-30 г. до Р. X.).
  2. Эллинизм и зарождение александрийской науки
  3. Духовная жизнь греков: религия, искусства и науки
  4. 9. Духовная жизнь греков: религия, искусства и науки.
  5. Глава 11 АНТИЧНЫЙ ЧЕЛОВЕК В МИРЕ ЛИТЕРАТУРЫ, НАУКИ И ИСКУССТВА
  6. Лекция 18 МАКЕДОНИЯ, ГРЕЦИЯ И СЕВЕРНОЕ ПРИЧЕРНОМОРЬЕ В ПЕРИОД ЭЛЛИНИЗМА
  7. ИЗОБРАЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА В ИСКУССТВЕ АЗЕРБАЙДЖАНА АНТИЧНОГО ПЕРИОДА
  8. № 153. ОХРАНА СКИФАМИ СВОИХ ОБЫЧАЕВ ВО .ВЗАИМО­ОТНОШЕНИЯХ С ЭЛЛИНАМИ (АНАХАРСИС И СКИЛ) (Геродот, IV, 76, 78—80)
  9. АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ МАЯК
  10. Из ИСТОРИИ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ КЕРАМИКИ
  11. 4. ВОЗВЫШЕНИЕ МАКЕДОНИИ
  12. Возникновение государства в Македонии