<<
>>

НАУКИ И ИСКУССТВА В МАКВДОНО- эллино- АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ПЕРИОД. (336-30 г. до Р. X.).

Благодаря завоевательным похо­дам Александра, греческий язык стал всемирным. Греческое образо­вание, науки и искусства, в особен­ности благодаря многообразным ко­лониям, распространялись повсюду.

В них возникла потребность при дворах государей — в Александрии, Пергаме, и Сиракузах, равно как в Афинах, на острове Родосе, в Си- кионе, Византии, Геракл ее и т. д. Греческие художники, полководцы, купцы, ученые, философы встреча­лись повсеместно.

Период этот называют эллини­стическим или александрийским веком. В Александрии образовалось особенное наречие. Отличительный признак александрийского века со­ставляет недостаток самобытной творческой силы, мощного полета фантазии, идеального вдохновения. Все было направлено на путь ре­альных наук, дающих практиче­скую пользу, как например: естест­вознание, медицину, строительное- и военное искусства, математику, механику. Все было старательно со­брано и приведено в порядок, древ­ние писатели объяснены, а бывшие в обращении рукописи тщательно проверены. Но наряду с этим поя­вилось праздное мудрствование, от­сутствие вкуса и критики. Вместе с тем образовалась вычурность сло­га, пустота и искусственность в со­держании, которые никоим образом не могли восполнить указанных вы­ше недостатков.

В области философии имя Ари­стотеля затмевало все остальные. Аристотель как всемирный гений, знал в совершенстве все науки своего времени. В противополож­ность Платону, который вращался в области догадок и фантазии, в мире идеалов, Аристотель старал-' ся объяснить действительность ря­дом остроумных исследований. У него философия является «размыш­ляющим познаванием вселенной». Существенное знание заключается для него в понимании начала, основ­ной причины. От Аристотеля оста­лись многочисленные сочинения по логике, пиитике, математике, физи­ке, естественной истории, полити­ке, психологии и этике. Аристо­тель, исполнив возложенное на него поручение — воспитание юно­го Александра, отправился в Афи­ны и в течение 13 лет учил там в Лицее, в тенистых аллеях которо­го (перипатос — крытая аллея) он обыкновенно прохаживался со сво­ими учениками, почему они и полу­чили название перипатетиков.

По­сле смерти Александра Аристотель покинул Афины, где он, как неког­да Анаксагор, подвергался опасно­сти быть обвиненным в неуважении к государственной религии. Он умер в Халкиде, на острове Эвбее в 322 г. до Р. X.

Одним из самых выдающихся учеников Аристотеля был Теоф­раст,- уроженец острова Лесбоса (372—288 г. до Р. X.). Как Аристо­тель является основателем научной зоолощга, так Теофраста следует считать отцом ботаники. Кроме то­го, Теофраст оставил после себя со­чинение «Характеры», в котором даны описания отрицательных ха­

рактерологических типов. Оно име­ло успех среди комедиографов позд­ней античности.

Упадок греческих воззрений в особенности выказывается в фило­софской системе Эпикура, родив­шегося в Афинах в 342 г. Для Эпи­кура уже не добродетель и не про­истекающее из нее удовлетворяю­щее чувство самопознания состав- ’ ляют конечную цель нравственной жизни. Для него высшее благопо­лучие заключается в отсутствие всех страданий. Поэтому боги пред­ставляются Эпикуру высшими иде­алами блаженного существования. По его понятиям, они живут в пол­ной безмятежности, так как земные дела, которые могли бы нарушить и омрачить их блаженство, не при­чиняют им ни малейших огор­чений.

В противоположность эпикурей­цам, идеи о божестве и добродетели крепко держались стоики. Бог по их учению есть существо, одарен­ное высшим разумом, законы же природы являются естественным и разумным его последствием. Вслед­ствие’ этого высшим, основным пра­вилом стоиков в их нравственных поступках было следующее: чело­век должен поступать согласно природе, а следовательно и соглас­но разуму, в этом состоит доброде­тель. Основателем стоицизма был Зенон, родом из Китона, живший около 300 года до Р. X. Основное требование нравственной жизни у Зенона — известный героизм, кото­рый должен был высказываться в презрении к страданиям. Как ни несовершенна была стоическая эти­ка, все-таки она заключала в себе зародыш превосходных основных житейских правил. Стоики прояв­ляли непобедимое мужество в са­мых затруднительных обстоятель­ствах жизни, в особенности во вре­мя господства деспотизма.

Поэтому это философское учение нашло так много приверженцев среди римлян под конец римской республики и во временаГмператоров, как напри­мер, Катон из Утики, Цицерон, Се­нека и др. Самым восторженным последователем этой философии был император Марк Аврелий Ан­тонин, прозванный философом. С этим учением римляне впервые по­знакомились в 155 году до Р. X. че­рез стоика Диогена, уроженца Ва­вилона, ученика Хрисиппа, при­бывшего в Рим с афинским посоль­ством.

В такое время, как александрий­ский век, когда так глубоко были потрясены нравственные и религи­озные основы, философы и самых крайних направлений находили лег­кий доступ и многочисленных при­верженцев. Так, Пиррон, совре­менник Аристотеля, благодаря про- поведываемому им учению о том, что ничто не может быть признано существующим в действительности и что, напротив того, все должно возбуждать сомнение, встретил бо­льшое сочувствие и вполне спра­ведливо заслужил название «скеп­тика», то есть сомневающегося. Еще дальше пошел Эхемерон, жив­ший около 300 года до Р. X. Он от­нял от мифов о богах их чудесный характер и объяснял их как исто­рии людей, выделившихся среди других своими телесными и духов­ными качествами, которым после их смерти воздавали божеские по­чести и истории которых намерен­но облекли в чудесные образы. Правда, Эхемерон получил на­смешливое прозвище «атеиста», то есть богоотступника, но несмотря на это, учение его имело успех, главным образом в Риме.

Поэзия, в особенности драмати­ческая, также пришла в упадок. В области трагедии, несмотря на многократную обработку ее софис­тами и их учениками, не явилось ни одного имени, достойного упо­минания. В александрийский век большей частью довольствовались творениями Еврипида. Только в ко­медии обнаружилась попытка к даль­нейшему развитию, создавшему так называемую «новую комедию», глав­ными представителями которой яв­ляются Менандр и Филемон. Но со­держание и характер ее совершен­но изменились, с этой стороны она значительно понизилась. Полити­ческая жизнь совершенно исчезла со сцены, и место ее занял бьп, изображение повседневной жизни.

В качестве лиц, ставших предметом осмеяния, теперь выступали не го­сударственные люди и руководите­ли народа, а лица и типы из обы­денной жизни: ремесленники, зем­ледельцы, воины, прихлебатели, ге­теры.

Выдающееся явление в области лирической представлял Феокрит из Сиракуз, живший около 272 г. до Р. X. Он был основателем «буко­лической» поэзии, то есть поэзии пастушеской. Феокрит- рисовал жизнь не только пастухов, но и ры­баков, сельских жителей и простых горожан в отдельных сценах, «идиллиях», то есть картинках, полных жизни и драматического движения.

Из многочисленных сочинений историков, описывавших деяния Александра в качестве очевидцев, до нас не дошло ни одного, поэтому об этих утраченных творениях мы знаем лишь из позднейших биогра­фий Александра, составленных Плу­тархом и Аррианом около 100 года по Р. X, а также ритором К. Кур- цием, которые почерпали из них свои сведения. Александрийскому же веку принадлежит также Бероз, написавший «Вавилонскую исто­рию» и Манефа, составитель «Еги­петской истории». К ним еще можно прибавить и неизвестного автора, так называемого Маппог Рапшп, мраморной стеллы, содер­жавшей запись событий политиче­ской жизни острова Парос в Эгей­ском море.

В области математики блистали александриец Евклид, живший око­ло 300 г. до Р. X, автор монумен­тального труда «Элементы» по гео­метрии и стереометрии, и сиракузя- нин Архимед, родившийся в 287 го­ду до Р. X. и убитый в 212 году во время взятия Сиракуз римским вое­начальником Марцеллом.. Архимед был выдающимся механиком древ­него мира. Он открыл центр тяже­сти тел, удельный вес, силу рычага, составной блок для подъема тяже­стей, бесконечный винт (шнекер). Архимеду принадлежат широко из­вестные слова: «Дайте мне точку опоры, и я подниму Землю».

Из изящных искусств в александ­рийском веке в особенности про­цветали живопись и ваяние. Живо­писец Апеллес, уроженец острова Коса (356—308), соединял в себе преимущества обеих школ живопи­си: аттической и ионийской, ибо обг л ад ал большой творческой силой и умением необыкновенно точно изображать природу.

Образцом пре­лести и грации считалась в древние времена картина Апеллеса — Аф­родита Анадиомена (рождающаяся из морской пены).

Апеллес один пользовался пра­вом писать портреты Александра Македонского. Изображать же его в мраморе или бронзе разрешалось одному только Лисиппу, который,

изобразил Александра в различных видах: юношей, мужем, в бою, вос­седающим на троне, на охоте, вер­хом и т. д. Лисипп умел сочетать в своих творениях величайшее сходство с самой высокой красотой. Его резцу принадлежит знаменитая бронзовая группа из 25 всадников, установленная в городе Дионе, в Македонии. Она изображал74 изб­ранных соратников царя Александ­ра, павших вокруг него в битве при Гранике, представленных в самых разнообразных позах: сражающи­мися, ранеными, умирающими. Впо­следствии эта группа служила укра­шением портика в доме Метелла в Риме.

Однако в области ваяния и архи­тектуры начинает все более преоб­ладать азиатский вкус с его тенден­цией к колоссальности, роскоши, ве­ликолепию, расчитанный на внеш­ний эффект. К такого рода произ­ведениям принадлежит группа Да­крона, Фарнейский бык, Боргес- ский боец работы Агасия, Ко­лосс Родосский Хареса. Направле­ние это дошло до того, что Динок- рат возымел даже мысль превра­тить Афонский мыс в памятник Александру. Памятник этот должен был иметь с левой стороны город с 10.000 жителей, а с правой чашу, из которой низвергался бы в море поток.

<< | >>
Источник: Беккер К.Ф.. Мифы древнего мира. Всемирная история.— Саратов, «На­дежда»,1995.- 720 с, ил.. 1995

Еще по теме НАУКИ И ИСКУССТВА В МАКВДОНО- эллино- АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ ПЕРИОД. (336-30 г. до Р. X.).:

  1. Науки и искусства в македоно-эллино-александрийский период
  2. Эллинизм и зарождение александрийской науки
  3. Духовная жизнь греков: религия, искусства и науки
  4. 9. Духовная жизнь греков: религия, искусства и науки.
  5. Глава 11 АНТИЧНЫЙ ЧЕЛОВЕК В МИРЕ ЛИТЕРАТУРЫ, НАУКИ И ИСКУССТВА
  6. ИЗОБРАЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА В ИСКУССТВЕ АЗЕРБАЙДЖАНА АНТИЧНОГО ПЕРИОДА
  7. № 153. ОХРАНА СКИФАМИ СВОИХ ОБЫЧАЕВ ВО .ВЗАИМО­ОТНОШЕНИЯХ С ЭЛЛИНАМИ (АНАХАРСИС И СКИЛ) (Геродот, IV, 76, 78—80)
  8. Александр Македонский (336-323 гг. до Р. X.)
  9. Вернадский Г.В.. Начертание русской истории. - М.,2007. - 336 с., 2007
  10. Филипп Македонский. Демосфен. Священная война. Херонея (389-336 гг. до Р. X.)