§ 11. Общественный строй и классовая борьба в Израиле и Иуде.

Политическое разделение между Иудой и Израилем базиро­валось не только на племенном сепаратизме, но также и на некото­рых различиях в экономике и общественном строе этих царств. На юге в припустынных областях царства Иуды земледелие не за­нимало ведущего места.

Крестьянство и в Иуде и в Израиле жило общинным бытом. Для обозначения общины существовал специальный термин — «эда», применявшийся одинаково как к родовой и родоплеменной, так и к сельской общине; глава общины всякого рода также назы­вался одним и тем же термином «наси». Сельская община базиро­валась на общинном владении землей; но обработка земли произ­водилась различно. Еще в VIII в. в Иуде были общины, где обра­ботка земли производилась коллективно и делился урожай. Но, повидимому, в большей части общин общинная земля разделялась на индивидуальные наделы по жребию; раздел совершался на общинном сходе при совершении специальных религиозных обря­дов. Такие разделы по жребию были распространенным явлением, и это обстоятельство свидетельствует о существовании периодиче­ских переделов земли. Каждая община имела свое святилище и своего жреца. Члены общин были связаны рядом обязательств: выкупать общинников, попавших в кабалу за долги, всем миром производить расправу над преступниками, всем миром посредни­чать между убийцей и мстителем, чтобы не допускать самосудов.

Рядом с общинным землевладением в IX—VIII вв.

Положение общинного крестьянства особенно ухудшилось в VIII—VII вв. Шли постоянные войны — царей Иуды с царями Израиля, тех и других с внешними врагами — Моавом, Дамаском, Ассирией, Египтом. Деревня должна была сверх обычных повин­ностей давать для ведения этих войн и солдат и средства; военные действия часто происходили на территории Израиля и Иуды, и тогда общины подвергались разорению. Все это содействовало обеднению крестьянства. Бедняки, отбившиеся от общин, либо становились наемниками, либо уходили в горы и леса вдоль Иор­дана, скрываясь там от кредиторов и царских «палочников».

Крестьянство не ограничивалось пассивным сопротивлением. Уже при династии Омри начались в Израиле народные движения против царей и их сановников. Идеология этих движений носила религиозный характер. Крестьянство, стремясь к социальному перевороту, возлагало надежды на появление праведного царя, «настоящего мессии», т. е. настоящего помазанника бога, послан­ного самим богом, который уничтожит ярмо тяжкой работы и палку надсмотрщиков, установит мир, право и суд. Эти настрое­ния поддерживались народными пророками—гадателями и пред­сказателями, которые иногда становились во главе народных движений в IX и VIII вв. (Таких народных пророков не следует смешивать с царскими пророками, которые служили в царских храмах Иерусалима и Шомерона и были верными проводниками влияния жречества и царской политики.) Результатами народ­ных движений иногда бывали смены царских династий в Израиле и царей в Иуде;но положение крестьянства от этого не улучшалось.

Крестьянские движения не приводили к социальному перево­роту; но они все же были грозным предостережением для рабо­владельческой верхушки. Цари были вынуждены пойти на неко­

торые меры для смягчения кризиса. Был издан закон об ограниче­нии долговой кабалы шестилетним сроком; были изданы некото­рые постановления об охране прав вдов и сирот, которых в это военное время было очень много, и об охране прав наемников. Был разработан, но, повидимому, не был введен в действие закон о «юбилейном» годе, согласно которому предполагалось ввести обязательное возвращение после известного срока отчужденных земель их прежним владельцам.