§ 11. Общественный строй и классовая борьба в Израиле и Иуде.
Политическое разделение между Иудой и Израилем базировалось не только на племенном сепаратизме, но также и на некоторых различиях в экономике и общественном строе этих царств. На юге в припустынных областях царства Иуды земледелие не занимало ведущего места.
Там сохранилось скотоводство (разводили преимущественно мелкий скот — овец и коз) и еще местами сохранялся родоплеменный быт. Правда, здесь он был уже в стадии разложения, ибо появились крупные скотоводы, имевшие сотни голов скота и рабов; но все же только на юге сохранялись старые традиции и в обычаях, и в религии. В северной части Иуды господствовало земледелие; родовую общину там заменила сельская земледельческая община, и лишь в некоторых небольших районах вдоль течения Иордана сохранилось скотоводство и родовой быт.Крестьянство и в Иуде и в Израиле жило общинным бытом. Для обозначения общины существовал специальный термин — «эда», применявшийся одинаково как к родовой и родоплеменной, так и к сельской общине; глава общины всякого рода также назывался одним и тем же термином «наси». Сельская община базировалась на общинном владении землей; но обработка земли производилась различно. Еще в VIII в. в Иуде были общины, где обработка земли производилась коллективно и делился урожай. Но, повидимому, в большей части общин общинная земля разделялась на индивидуальные наделы по жребию; раздел совершался на общинном сходе при совершении специальных религиозных обрядов. Такие разделы по жребию были распространенным явлением, и это обстоятельство свидетельствует о существовании периодических переделов земли. Каждая община имела свое святилище и своего жреца. Члены общин были связаны рядом обязательств: выкупать общинников, попавших в кабалу за долги, всем миром производить расправу над преступниками, всем миром посредничать между убийцей и мстителем, чтобы не допускать самосудов.
Рядом с общинным землевладением в IX—VIII вв.
появляется частное. Его источниками были расхищение общинных земель и царские дарения садов и виноградников военным и царским сановникам. Обычай запрещал отчуждение общинных наделов; но, вероятно, в VIII в. было сделано исключение для жрецов, которые получили право продавать свои участки «навечно». Кроме того, ростовщики разными способами прибирали к рукам земли своих должников. Эти явления способствовали известному ослаблению и разложению общинного быта.Положение общинного крестьянства особенно ухудшилось в VIII—VII вв. Шли постоянные войны — царей Иуды с царями Израиля, тех и других с внешними врагами — Моавом, Дамаском, Ассирией, Египтом. Деревня должна была сверх обычных повинностей давать для ведения этих войн и солдат и средства; военные действия часто происходили на территории Израиля и Иуды, и тогда общины подвергались разорению. Все это содействовало обеднению крестьянства. Бедняки, отбившиеся от общин, либо становились наемниками, либо уходили в горы и леса вдоль Иордана, скрываясь там от кредиторов и царских «палочников».
Крестьянство не ограничивалось пассивным сопротивлением. Уже при династии Омри начались в Израиле народные движения против царей и их сановников. Идеология этих движений носила религиозный характер. Крестьянство, стремясь к социальному перевороту, возлагало надежды на появление праведного царя, «настоящего мессии», т. е. настоящего помазанника бога, посланного самим богом, который уничтожит ярмо тяжкой работы и палку надсмотрщиков, установит мир, право и суд. Эти настроения поддерживались народными пророками—гадателями и предсказателями, которые иногда становились во главе народных движений в IX и VIII вв. (Таких народных пророков не следует смешивать с царскими пророками, которые служили в царских храмах Иерусалима и Шомерона и были верными проводниками влияния жречества и царской политики.) Результатами народных движений иногда бывали смены царских династий в Израиле и царей в Иуде;но положение крестьянства от этого не улучшалось.
Поэтому в VIII в. возникает в народе чисто революционное течение. Появляются пророки, предсказывающие наступление дня «падения всех башен», «великого избиения» всех праздных насильников и угнетателей народа. На помощь народу придет сам бог; после ниспровержения неправедного царя и его прислужников уже не будет более царей, «царский дворец будет голым местом навек»; на всех тогда изольется тот «дух», на который сейчас претендуют цари, царем будет народ, не будет больше засухи и неурожаев, и в новом, крестьянском царстве будет царить вечная радость и благоденствие.Крестьянские движения не приводили к социальному перевороту; но они все же были грозным предостережением для рабовладельческой верхушки. Цари были вынуждены пойти на неко
торые меры для смягчения кризиса. Был издан закон об ограничении долговой кабалы шестилетним сроком; были изданы некоторые постановления об охране прав вдов и сирот, которых в это военное время было очень много, и об охране прав наемников. Был разработан, но, повидимому, не был введен в действие закон о «юбилейном» годе, согласно которому предполагалось ввести обязательное возвращение после известного срока отчужденных земель их прежним владельцам.
Еще по теме § 11. Общественный строй и классовая борьба в Израиле и Иуде.:
- Классовая борьба
- Обострение классовой борьбы
- § 3. Формы классовой борьбы рабов в древней Греции.
- № 96. КЛАССОВАЯ БОРЬБА НА ОСТРОВЕ КЕРКИРЕ (фукиглд, III, 722—74,812—822)
- Хозяйство и общественный строй
- Общественный строй Индской цивилизации.
- Общественно-политический строй этрусков.
- 2. ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ СТРОЙ ВАРВАРСКИХ КОРОЛЕВСТВ
- Экономика и общественный строй
- ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ ДРЕВНЕЙШЕГО РИМА
- § 4. Хозяйственный, общественный и государственный строй финикийских царств.
- § 4. Общественный строй Сеннаара в эпоху раздробленности.
- ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ МАКЕДОНСКОГО ЦАРСТВА
- ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ ИНКОВ
- ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ АЦТЕКОВ
- Экономика и общественный строй
- Общественный строй периода «Ле го».
- ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ ХУННОВ
- ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ ИСЧЕЗАЕТ
- Экономика и общественный строй