<<
>>

§ 4. Общественный строй Сеннаара в эпоху раздробленности.

Общественный строй Сеннаара как в его южной шумерской, так и в северной семитской части характеризуется в общем оди­наковыми чертами.

Основная масса населения состояла из общинников.

Однако формы общинного быта не везде были одинаковы. На шумерском юге бытовала главным образом сельская водно-земельная община. Эта община, как уже указывалось, состояла из семейных, или до­мовых, общин. Общинник называется «тапну», т. е. сосед, то­варищ; община называется термином «пухурту», означающим — собрание, коллектив. Общинники были твердо спаяны обяза­тельствами по отношению к общине и взаимными обязательствами друг к другу; нарушение этих обязательств считалось тяжким грехом перед богами общины, которые за это якобы карали бо­лезнью и смертью. В особенности требовалось блюсти силу и стойкость своей общины и не посягать на достояние товарищей по общине и на целость их семейных общин.

Общинники считались формально свободными; однако на прак­тике они подвергались такого рода эксплуатации, которую Маркс обозначает термином «поголовное рабство» Ч Именно помимо экс­плуатации при помощи налогов от общинников требовались тя­желые, длительные принудительные работы «на дом царя». В числе хозяйственных документов царей и патеси постоянно встречаются наряды больших партий рабочих (сотнями, а иногда и тысячами) на разного рода работы, например, на проведение новых и ремонт старых царских каналов, на постройку и ремонт дворцов и храмов, на резку и вывозку тростника или на сезонные земледельческие ра­боты — покос, жатву, уборку овощей и т. п. Эти рабочие называ­лись «каль-эрин» и работали наравне с рабами под надзором од­них и тех же надсмотрщиков. Палки надсмотрщиков одинаково гуляли по спинам и рабов и эрин. Никакого вознаграждения каль- эрин не получал, только во время работы он находился на содер­жании дворца.

Основная тяжесть всех царских работ лежала на плечах об­щинников, ибо число рабов было ограничено, и они применялись преимущественно на домашних работах.

Рабы («уру», «арад»— раб, «гим» — рабыня) добывались преимущественно покупкой в со­седних с Двуречьем горных и пустынных областях торговыми агентами царей, патеси и храмов, так называемыми «тамкарами». Тамкары покупали рабов обычно вместе с другими товарами — медью, шерстью, скотом. Характерно, что нет ни одного документа о покупке более или менее крупной партии рабов; дело идет всегда о покупке одного или нескольких рабов в пределах десятка. Го­раздо реже были случаи продажи родителями в рабство своих де­тей в самом Сеннааре. Продавали преимущественно дочерей и то в случае самой крайней нужды. Рабов из числа военнопленных в на­чале III тысячелетия также было немного; это объясняется тем, что крупных войн в эту эпоху не было. Из этих трех источников

1 К. Маркс, Формы, предшествующие капиталистическому произ­водству, «Пролетарская революция», 1939, № 3, стр. 169. «Вестник древ­ней истории, 1940, № 1, стр. 25.

происходили рабы в подлинном смысле, т. е. люди, утратившие навсегда свою свободу и принадлежавшие наравне с рабочим ско­том своим господам.

Но кроме того, существовала категория временных или условных рабов, своеобразная форма долгового рабства. Должник, не погасивший в срок ссуду, становился рабом своего кредитора или отдавал ему в кабалу членов своей семьи. Такие долговые рабы могли получить обратно свободу в случае погашения долга. Подобные случаи, несомненно, бывали, поскольку общинники обязаны были выручать, по мере возможности, своих товари­щей, впавших в долги.

Рабы и рабыни в частном хозяйстве применялись преимуще­ственно для домашних работ. Были рабыни ткачихи, поварихи; рабы, кроме домашних работ, применялись в качестве пастухов, изредка для огородных и садовых работ, на жатве. В царском и храмовом хозяйстве рабский труд имел более широкое примене­ние. Число царских и храмовых рабов было значительно выше, чем число частных рабов, и доходило до нескольких десятков, а иногда превышало и сотню: так, храму богини Бау принадлежа­ло 142 рабыни и 4 раба.

В царском хозяйстве упоминаются спе­циальные рабы-земледельцы, садовники, подавальщики воды из каналов; упоминаются также десятки рабынь-ткачих и рабов-сук­новалов, работавших в специальных мастерских; при дворцах и храмах были также гончарные и каменные мастерские, которые, вероятно, также обслуживались рабами. Однако и в царском и в храмовом хозяйствах рабский труд, в первую очередь, обслужи­вал нужды и потребности дворцового и храмового хозяйства. Таким образом, в общем рабство в Сеннааре носило обычный для востока домашний характер Ч

Правящий класс Сеннаара состоял из членов домов царей и патеси, их сановников и жрецов; в подчинении у них находился многочисленный персонал служащих разных рангов, занимавших административные и хозяйственные должности, а в храмах также должности вспомогательного жреческого персонала. Все эти ка­тегории объединялись одним и тем же общим признаком — они были рабовладельцами. За свою службу высшие, средние и низшие чиновники получали «кормления» в форме земельных участ­ков различной величины, в зависимости от их ранга. Но эти корм­ления давались на праве пользования, и доходы с них далеко не покрывали потребностей наделяемых. Основное значение для ра­бовладельческого класса имели доходы от скотоводства и доходы от участия в дележе тех огромных продовольственных фондов, кото­рые поступали в государственную казну с общин в форме ренты- налога. Из этих фондов цари и патеси наделяли жречество, со­держали штат своих дворцовых служащих, свои войска, рабочих, призывавшихся для работ «на дом царя». Таким образом, происхо-

1 О домашнем характере восточного рабства см. Ф. Энгельс, Анти- Дюринг, 1950, стр. 330; Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства», 1950, стр. 162.

дила своеобразная коллективная эксплуатация трудового населе­ния. Эта эксплуатация опиралась на верховное право царей и патеси над землей. Как говорит Маркс, в большинстве азиатских форм связующее единство, возвышающееся над всеми мелкими кол­лективами, выступает как высший собственник или единственный собственник, конкретно отчасти в лице деспота, отчасти вообра­жаемого племенного господина — бога; этому представителю выс­шего единства принадлежит также часть прибавочного труда в виде дани и в коллективных видах труда Ч

<< | >>
Источник: ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО МИРА. УЧЕБНИК ДЛЯ УЧИТЕЛЬСКИХ ИНСТИТУТОВ ПОД РЕДАКЦИЕЙ В.Н.ДЬЯКОНОВА, Н. М. НИКОЛЬСКОГО. ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧЕБНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО МИНИСТЕРСТВА ПРОСВЕЩЕНИЯ РСФСР МОСКВА, 1952. 1952

Еще по теме § 4. Общественный строй Сеннаара в эпоху раздробленности.:

  1. § 3. Хозяйственный строй Сеннаара в эпоху раздробленности.
  2. § 5. Государственный строй Сеннаара в эпоху раздробленности.
  3. § 3. Общественные отношения в эпоху Среднего царства.
  4. Хозяйство и общественный строй
  5. Общественный строй Индской цивилизации.
  6. Экономика и общественный строй
  7. ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ ХУННОВ
  8. ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ ДРЕВНЕЙШЕГО РИМА
  9. § 4. Хозяйственный, общественный и государственный строй финикийских царств.
  10. Развитие хозяйства и общественный строй
  11. ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ ИНКОВ
  12. ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ АЦТЕКОВ
  13. Экономика и общественный строй
  14. Общественный строй периода «Ле го».
  15. Экономика и общественный строй
  16. ОБЩЕСТВЕННЫЙ СТРОЙ ИСЧЕЗАЕТ