<<
>>

ОБЩИЕ ЧЕРТЫ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Развитие культуры в странах Восточного Средиземноморья в III—I вв. до н. э. определялось теми социально-политическими изменениями, которые произошли в этом районе после завоеваний Александра, и усилившимся вследствие этого взаимодействием культур.

Хотя в отдельных областях и отдельных государствах процесс взаимодействия шел по-разному и сохранялись местные особен­ности в религии, литературе, искусстве, все-таки возможно ха­рактеризовать культуру эллинистического времени в целом. Выра­жением культурной общности этого периода было распростране­ние двух основных языков в странах Западной Азии и Египте — греческого койнэ (койнэ по-гречески означает «общая [речь]» — имется в виду общегреческое наречие, вытеснившее местные диа­лекты) и арамейского языка, которые были и официальными, и литературными, и разговорными языками (при сохранении рядом народностей и своих древних языков) !.

Широкая и довольно быстрая эллинизация городского населения (за исключением населения ряда древних гражданско-храмовых общин) объясняется комплексом причин: греческий язык был офи­циальным языком царской администрации; эллинистические пра­вители стремились насадить в своих разноплеменных державах единый язык и по возможности единую культуру. В городах, орга­низованных по греческому образцу, вся общественная жизнь строи­лась по типу, сложившемуся в полисах Греции (административ­ные органы, гимнасии, театры и т. п.). Соответственно и боги

1 Так, в Египте сохранялся позднеегипетский язык; в Малой Азии были еще живы хетто-лувийские языки: лидийский, карийский, ликийский и др. наряду с кельтским (Галатия), фракийскими (Мисия, Вифиния) и (воз­можно, родственными последним) фригийским и армянским; Финикия, Иудея, Вавилония сохраняли свои языки наряду с арамейским.

должны были носить греческие имена. Напротив, самоуправляю­щиеся общины Вавилонии сохраняли свой язык, аккадских богов, свою правовую систему и обычаи; иудеи также сохраняли свой культ, свой язык и свои обычаи (отгораживаясь от чужаков, не являющихся членами общины, системой запретов: запрет смешан­ных браков, запрет всех культов, кроме культа Яхве, и т.

п.).

В эллинистической культуре существовали разнообразные и противоречивые тенденции: выдающиеся научные открытия — и магия; восхваление царей — и мечты о социальном равенстве; про­поведь бездействия — и призывы к активному исполнению дол­га... Причины этих противоречий крылись в контрастах жизни то­го времени, контрастах, которые стали особенно ощутимы из-за нарушения традиционных связей между людьми, изменения тра­диционного быта.

Изменения в быту были связаны с появлением новых госу­дарств, с развитием больших и малых городов, с тесными контак­тами между городским и сельским населением. Городской и сель­ский быт значительно отличались друг от друга: во многих горо­дах, не только в греческих, но и в восточных, например в Вавило­не, существовали гимнасии и театры; кое-где было налажено во­доснабжение, проведены водопроводы. Сельские жители часто стремились переселиться в город или по возможности подражать городской жизни: в некоторых деревнях появляются водопрово­ды, общественные здания, сельские общины начинают ставить ста­туи и делать почетные надписи. С подражанием городу связана поверхностная эллинизация тех сельских поселений, которые рас­полагались вблизи полисов. Но в целом разница между основной массой зависимого сельского населения, жившего своим традици­онным бытом, и свободными горожанами была настолько ощути­ма, что порождала постоянные конфликты между городом и де­ревней. Эти противоречивые тенденции — и подражание, и про­тивопоставление городу — нашли свое отражение и в идеологии периода эллинизма, в частности в религии (своеобразие локаль­ных деревенских божеств, которые, сохраняя все свои местные черты, нередко носили имена главных греческих богов), в лите­ратуре (идеализация сельской жизни).

Создание эллинистических монархий, подчинение самоуправ­ляющихся городов царской власти оказало существенное влияние на общественную психологию. Неустойчивость политического по­ложения, невозможность, для рядового человека оказать сколько- нибудь заметное влияние на судьбы своей родины (своего города и даже своей общины) и в то же время кажущаяся исключитель­ная роль отдельных полководцев и монархов приводили к инди­видуализму.

Нарушение общинных связей, переселение, широкое общение друг с другом представителей разных народностей опре­делили появление идеологии космополитизма (космополит по-гре­чески— «гражданин мира»). Причем эти особенности мировоззре­ния были свойственны не только философам, но и самым различ­

ным слоям общества; их можно проследить на примере изменения отношения гражданина к-своему городу.

В Греции классического периода индивидуум не мыслился вне государства. Аристотель писал в «Политике»: «Кто живет вне го­сударства вследствие своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств, тот или сверхчеловек, или существо недоразви­тое...» В период эллинизма идет процесс отчуждения человека от государства. Слова философа Эпикура о том, что «самой настоя­щей безопасность бывает благодаря тихой жизни и удалению от толпы», отражали сдвиги в социальной психологии широких масс. Граждане стремились избавиться от обязанностей по отношению к полису: в почетных декретах эллинистических городов отдель­ные граждане освобождаются от военной службы, от литургий (повинностей зажиточных граждан). Отказываясь от служения полису по обязанности, богатые люди при этом прибегали к част­ной благотворительности: снабжали город деньгами и зерном, ор­ганизовывали празднества за свой счет, за что им ставили статуи, их восхваляли в надписях на камне, увенчивали золотым венком... Такие люди стремились не столько к действительной популярно­сти у граждан, сколько к внешним атрибутам славы. За пышными, но трафаретными фразами эллинистических декретов трудно уга­дать подлинное отношение народа к чествуемому лицу.

Существование крупных держав облегчало переселения из го­рода в город, из одной местности в другую, которые продолжа­лись на протяжении всего эллинистического времени. Никакой патриотизм теперь не удерживал богатых людей от переезда в дру­гое место, если им это было выгодно. Бедные же уходили искать лучшей доли — и часто становились на чужбине наемниками или неполноправными переселенцами.

В небольшом малоазийском го­роде Ясосе сохранилось общее надгробие пятнадцати человек — выходцев из самых разных районов: из Сирии, Галатии, Мидии, Скифии, Киликии, Финикии и т. д. Возможно, это были наемники.

Идеи космополитизма, человеческой общности существуют и распространяются в течение всего эллинистического периода, а в первые века нашей эры они проникают даже в официальные доку­менты: так, в постановлении небольшого малоазийского городка Панамары об организации празднеств сказано, что в них могут принимать участие все граждане, чужеземцы, рабы, женщины и «все люди населенного мира (ойкумены)». Но индивидуализм и космополитизм не означали отстутствия коллективов и объедине­ний. Как своеобразная реакция на разрушение гражданских свя­зей в городах (где состав населения был более пестрым и в этни- -ческом и в социальном отношении) возникали многочисленные то­варищества, союзы, иногда профессиональные, большей частью религиозные, которые могли объединять и граждан и неграждан. В сельских местностях возникали новые общинные объединения из переселенцев. Это было время поисков новых связей, новых нравственных идеалов, новых богов-защитников.

2.

<< | >>
Источник: ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО МИРА. РАСЦВЕТ ДРЕВНИХ ОБЩЕСТВ. Под редакцией И. М. ДЬЯКОНОВА, В. Д. НЕРОНОВОЙ, И. С. СВЕНЦИЦКОЙ. Издательство «Наука», МОСКВА - 1983. 1983

Еще по теме ОБЩИЕ ЧЕРТЫ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ:

  1. § 1. Общие черты египетской культуры.
  2. Общие черты периода
  3. Общие черты периода.
  4. Лекция 1 ОБЩИЕ ЧЕРТЫ ТРЕТЬЕГО ПЕРИОДА ДРЕВНЕЙ ИСТОРИИ
  5. Лекция 1 ОБЩИЕ ЧЕРТЫ ВТОРОГО ПЕРИОДА ДРЕВНЕЙ ИСТОРИИ
  6. Лекция 1: Возникновение земледелия, скотоводства и ремесла. Общие черты первого периода Истории Древнего Мира и проблема путей развития.
  7. ГЛАВА XXXVIII ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
  8. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ РИМСКОЙ КУЛЬТУРЫ ПЕРИОДА РЕСПУБЛИКИ [9]
  9. Лекция 19 ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
  10. ОБЗОР ДАННЫХ ОБ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ ДРЕВНЕЙ АРМЕНИИ
  11. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ
  12. ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ 1
  13. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
  14. Общие замечания.
  15. Общие замечания.
  16. I. ОБЩИЕ СВВДЕНИЯ
  17. § 1. Основные черты материнской родовой общины.
  18. Характерные черты западно-средиземноморского культурно-исторического комплекса
  19. № . 16. ЧЕРТЫ РОДОВОГО СТРОЯ В ДОМЕ ПРИАМА («Илиада» VI, 242—252)
  20. НАУКА И ТЕХНИКА ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОГО ПЕРИОДА