<<
>>

§ 2. Объединительная политика царей первой вавилонской династии.

Объединение Сеннаара и северной части Двуречья под властью Вавилона происходило в течение столетней борьбы и завершилось только при шестом царе династии, знаменитом царе Хаммураби (Хаммурапи).

Главной заботой первых трех ца­рей Вавилона была борьба с другими мелкими аморейскими князь­ками, главами родоплеменных групп, захвативших некоторые круп­ные центры Аккада. К концу XIX в. весь Аккад и северная часть Шумера были уже в составе вавилонского царства. Одновременно п ервые цари постарались укрепить свое внутреннее положение в Аккаде. Они опирались, с одной стороны, на аморейские родо­племенные общины, переходившие в Двуречье к оседлому земле­делию и сельско-общинному быту, а с другой стороны, на прежнее наследственное жречество аккадских храмов. В этом отношении вавилонским царям помогало то обстоятельство, что население Аккада состояло главным образом также из семитических племен, соблюдавших культы некоторых общесемитских божеств — Шамаша (солнца), Сина (луны), Иштар (богини плодородия и вой­ны), Адада-Раммана (грозовика и дождевика). Все эти божества

были не чуждьт и амореям. Уже первые вавилонские цари-аморейцы строят этим божествам храмы в Вавилоне, восстанавливают и укра­шают храм Шамаша в Сиппаре. В середине XVIII в. объединение было завершено царем Хаммураби. Он завершил борьбу за Шумер победой над эламитским царем Ларсы Римсином. После это­го Хаммураби обратил свое оружие на север. Во время борьбы с Римсином Хаммураби поддерживал дружбу с аморейским царем Мари, Зимрилимом, и получал от него военную помощь. После победы Хаммураби над Римсином Зимрилим изменил союзу с Хам­мураби и начал готовиться к борьбе с ним. Тогда Хаммураби вы­ступил в поход против Зимрилима, взял и разрушил город Мари (который с тех пор лежал в развалинах и был открыт археологами лишь незадолго до второй мировой войны). Присоединив царство Мари, Хаммураби прошел еще дальше на север и присоединил Ашшур, небольшое царство, из которого впоследствии выросла великая Ассирийская военная держава.

Созданное таким образом древневавилонское царство было централизованной деспотией, уже не знавшей тех внутренних усобиц, которые по временам раздирали царство Аккада и царство Ура. Единство и внутренняя прочность древневавилонского цар­ства были достигнуты благодаря целому ряду новых условий.

Во-первых, как было уже указано, вавплонские цари опирались на свои аморейские родоплеменные общины. Во-вторых, носители прежней раздроб­ленности, местные аккадские и шумерские патеси, изрядно ослабленные уже при царях Ура, были уничтожены аморейскими и эламитскими завоевателями. Вавилонские цари имели дело уже только с родоплеменными и сельскими общинами, управление которыми могло быть легко организовано путем со­здания административных областей или округов с царскими сановниками во главе.

В-третьих, Аккад, сделавшийся еще при Шаррукине основной земледель­ческой производящей областью, несравненно меньше пострадал от вторжений, чем шумерский юг. Аморейское вторжение носило характер постепенного просачивания и не сопровождалось такими губительными опустошениями, как эламитская военная агрессия; население Аккада было для амореев не чужим, а родственным, говорило на понятном языке, почитало тех же богов, в значительной мере сохраняло древние традиционные обычаи. Опустошенный и обезлюденный Шумер после эламской катастрофы стал в полную зависи­мость от Аккада в экономическом отношении.

Далее, вавилонские цари могли опереться и опирались на те организа­ционные и юридические достижения, какие выработались при царях третьей династии Ура. В особенности это заметно в праве. Так, в кодексе Хаммураби повторяется почти без изменений ряд постановлений шумерского кодекса, в документах купли-продажи и в договорах сохраняются шумерские термины и формулы. Но при этом вавилонские цари ввели много новых институтов и дали дальнейшее развитие многим прежним постановлениям и учрежде­ниям.

Наконец, вавилонские цари постарались создать новую идеологическую базу для оправдания своего деспотического государства.

Они ввели культ общегосударственною бога, царя над богами Мардука. Мардук был богом города Вавилона, одним из ряда местных городских богов. При содействии жрецов Мардука были составлены новые мифы об этом боге; к ним были присоединены в переработанном виде некоторые древние шумерские мифы, в частности миф об Энлиле как победителе Тиамат и создателе мира; из этих материалов была скомпанована большая, художественно написанная

поэма, известная под названием «поэмы семи таблиц». В этой поэме прослав­лялся Мардук, самый младший из богов, которого старшие древние боги ставят на первое место. Поэма рассказывала, что ни один из древних богов не мог одолеть Тиамат. Тогда вызвался на борьбу с пей Мардук. В торжест­венном собрании старые великие боги передали Мардуку царство над все­ленной, дали ему скипетр, трон и государство, как царю над богами, и непо­бедимый меч. Мардук в единоборстве с Тиамат побеждает и убивает ее и из ее тела творит мир, животных и людей, строит небесный Вавилон и свой храм Эсагила, по образцу которых должны быть построены па земле Вавилон п в нем храм Эсагила. Мардуку было присвоено имя Бэл, т. е. господин, государь, которое до тех пор присваивалось Энлилю. Таким образом, мест­ный вавилонский бог Мардук был превращен в верховного бога. Одновре­менно и цари Вавилона были провозглашены сынами «владычицы и матери богов» Мами.

<< | >>
Источник: ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО МИРА. УЧЕБНИК ДЛЯ УЧИТЕЛЬСКИХ ИНСТИТУТОВ ПОД РЕДАКЦИЕЙ В.Н.ДЬЯКОНОВА, Н. М. НИКОЛЬСКОГО. ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧЕБНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО МИНИСТЕРСТВА ПРОСВЕЩЕНИЯ РСФСР МОСКВА, 1952. 1952

Еще по теме § 2. Объединительная политика царей первой вавилонской династии.:

  1. № 43. ПЕРЕПИСКА ВАВИЛОНСКИХ ЦАРЕЙ С ЕГИПЕТСКИМИ ФАРАОНАМИ (XV в. до н. э.)
  2. ЧАСТНОПРАВОВЫЕ ДОКУМЕНТЫ ВРЕМЕНИ I ВАВИЛОНСКОЙ ДИНАСТИИ
  3. № 41. ЧАСТНОПРАВОВЫЕ ДОКУМЕНТЫ ВРЕМЕНИ I ВАВИЛОНСКОЙ ДИНАСТИИ (1894—1595 гг. до н. э.)
  4. ИЗ “ ИСТОРИИ ПЕРВОЙ ДИНАСТИИ ХАНЬ”
  5. ИЗ “ИСТОРИИ ПЕРВОЙ ДИНАСТИИ ХАНЬ”
  6. ИЗ “ ИСТОРИИ ПЕРВОЙ ДИНАСТИИ ХАНЬ”
  7. Внутренняя политика XIX династии
  8. Завоевательная политика фараонов XIX династии
  9. Внешняя политика XIX династии
  10. § 2. Завоевательная политика фараонов XVIII династии.
  11. 23 Внутренняя политика в первой четверти 19 века.
  12. 12 Внешняя политика России в первой четверти 18 века.
  13. 23) Внутренняя политика России в первой четверти ХIХв.
  14. 17. Внешняя политика России в первой четверти ХVIII в.
  15. 33. Внешняя политика и территориальные присоединения России в первой половине 19 века.
  16. 13. Самодержавие и его внутренняя политика в первой половине 19 века: реформаторская и консервативная тенденции.
  17. 21) Основные направления внешней политики Российской империи в первой половине XIX века.
  18. 25 Внешняя политика в первой четверти 19 века. Отечественная война 1812 года.
  19. 25. Внешняя политика России в первой половине XIX в. Участие Башкортостана в Отечественной войне 1812 г.
  20. 24) Внешняя политика России в первой четв.XIX века. Отеч.война 1812 года