<<
>>

§ 5. Организация материнской родовой общины.

Развитие мотыжного земледелия и гончарного производства увеличивало хозяйственную роль женщины. И. В. Сталин в своей работе «Анархизм или социализм?» указывает, что матриархат (г.

е. период хозяйственного и общественного преобладания женщины) совпадает с периодом развития первобытного земледелия \

Как показал Морган, у ирокезов существовали отчетливые матриархальные отношения: муж переходил в род своей жены и поселялся в ее «длинном доме». Если он был ленив и не приносил своей доли в общий запас, ему могли в любой момент приказать убираться вон, хотя бы он даже и был отцом многочисленного се­мейства, и только заступничество какой-нибудь влиятельной тетки или бабушки могло его спасти. Дети принадлежали к роду матери.

Хотя групповой брак уже вырождался, а парная семья окрепла, она еще не стала хозяйственной ячейкой общества; «...семья, — говорит Маркс, — была слишком слабой организацией, чтобы одной справиться с тягостями жизни» [56][57]. Индивидуализация про­цесса производства еще только начиналась, и основной хозяй­ственной ячейкой был род или большая материнская семья. Пар­ная семья представляла собой непрочное, временное соединение супругов, которое могло быть легко расторгнуто по желанию лю­бой из сторон. Наряду с существованием парной семьи сохраняются различные пережитки группового брака. Но все остатки группового брака носили пережиточный характер. Брачные связи между су­пругами стали теперь более прочными, а в некоторых случаях пар­ный брак требовал безусловной супружеской верности от обеих сторон.

Основной единицей общества был род, который в своем раз­витом состоянии распадался на ряд домохозяйств. Члены рода об­ладали рядом прав. Так, у ирокезов все члены рода — мужчины

и женщины — на собраниях избирали, а в случае надобности и смещали своего сахема (вождя в мирное время) и военачальника. Женщины — главы домохозяйств — пользовались огромным авто­ритетом, с которым должны были считаться и сахемы, и другие вожди.

Женщины же были ревностными защитниками интересов рода, и «не задумывались, когда это было нужно, по их выра­жению, «обломать рога» вождю и разжаловать его в обыкновенные воины. Первоначальные выборы вождей (т. е. выдвижение кан­дидатов) точно так же всегда были в их руках» х.

Род был экзогамен, и никто не мог взять себе жену внутри рода. Члены рода были объединены обязанностью взаимной поддержки и защиты. Род имел свои религиозные праздники и свои кладбища. Более крупной общественной организацией была фратрия (братство), объединяющая несколько (первоначально четное число) родов. Известная общность членов фратрии проявлялась в суще­ствовании совета фратрии и праздников фратрии; во время воору­женных столкновений фратрия являлась боевой единицей. Следую­щим, еще более крупным звеном первобытной общественной орга­низации было племя. Племя обладало своей территорией, отде­ленной от соседних областей нейтральной полосой, обычно лесной, своим языком, особым именем и общей мифологией. Созывался осо­бый племенной совет, который у ирокезов состоял из родовых сахе- мов и военачальников. Совет решал дела войны и мира, причем для решения требовалось единогласие. Племенной вождь — обычно один из сахемов — не обладал большой властью.

Влияние вождя было обусловлено его личными качествами: искусством на охоте, военной доблестью, мудростью, гостеприим­ством и пр. Власть его не была наследственной и опиралась лишь на общественное мнение, а не на материальную силу; вождь всегда мог быть смещен. В имущественном отношении вождь не выделялся из массы сородичей. При этом вождь был обязан делить с сороди­чами охотничью добычу, выращенные плоды и табак — это также содействовало укреплению его авторитета.

Родовая организация построена на последовательно проведен­ном принципе демократии: здесь все равны и свободны — не исклю­чая женщин (Энгельс). Оценивая родовую демокра­тию, Энгельс говорит: «И какая чудесная организация этот ро­довой строй при всей ее наивной простоте! Без солдат, жандармов и полицейских, без дворянства, королей, наместников, префектов или судей, без тюрем, без процессов — все идет своим установленным порядком.

Всякие споры и недоразумения разрешаются коллек­тивом тех, кого они касаются, — родом или племенем, или отдель­ными родами между собой» [58][59].

Первобытные люди еще не различают обязанностей и прав: участие в коллективном процессе производства, в собрании, в воен­ном походе — все это является в такой же мере правом, как и обя­занностью. И хотя вся эта деятельность совершается по принципу добровольности и родовой строй не знает средств принуждения, отказ от участия в ней порождает презрение, которое практически ставит человека вне общества. Но было бы ошибочным чрезмерно идеализировать людей этой эпохи. Недостаточное развитие произ­водительных сил, придавленность личности, обусловленная труд­ностями борьбы с природой, особенно резко проявляются в ряде жестоких обычаев, в частности, в распространении детоубийства; нередко новорожденных детей при наличии у них физических не­достатков уничтожают.

Род и племя выступают как замкнутые организации. Если ссоры внутри рода разрешаются собранием сородичей, то обиды, причиненные членами другого рода, вызывают кровную месть; весь род выступает на защиту своего обиженного соро­дича. Еще более замкнутым было племя. Все, что стояло вне пле­мени, стояло вне права.

Говоря о в о й н е в первобытном обществе, реакционные бур­жуазные авторы всячески подчеркивают жестокость первобытных людей, повторяя рассказы о скальпировании, охоте за черепами, людоедстве, пытках и пр. На самом деле все эти явления имеют лишь очень узкое распространение и учащаются только под влиянием европейских колонизаторов, которые в своих интересах натравли­вают одно племя на другое. Великий русский путешественник Миклухо-Маклай неоднократно подчеркивал миролюбие папуасов.

Преувеличение роли войн в первобытном обществе нужно бур­жуазным ученым для того, чтобы «доказать» извечность и есте­ственность войны, для того, чтобы оправдать человеконенавистни­ческую идеологию поджигателей войны. На самом же деле война отнюдь не извечна.

У австралийцев, например, война была исклю­чительным явлением, и столкновения происходили под наблюде­нием стариков, которые прекращали потасовку, если стороны захо­дили слишком далеко. Поэтому австралийские войны очень редко доходили до кровопролития. Лишь в конце эпохи матриархата войны учащаются и приобретают более ожесточенный характер. По мере возникновения более или менее относительной оседлости и накопления запасов замкнувшееся в своей территории племя все с большей враждебностью выступает против остальных племен. Кровная месть, претензии на те или иные плодородные земли, похищение женщин, простое подозрение в колдовстве — все это порождает теперь войны, которые могут сопровождаться уничто­жением поселений и истреблением жителей. Иногда побежденные вступали в один из родов победившего племени. Обряд вступления состоял обычно в том, что пленный прикасался губами к груди одной из старейших женщин, символизируя тем самым вступление в родство по материнской линии.

Ограниченность первобытного общества проявляется, наконец в том, что родовые традиции (обычаи) подавляли инте­ресы отдельных членов рода: «...отдельная личность оставалась безусловно подчиненной в своих чувствах, мыслях и поступках» (Энгельс).

<< | >>
Источник: ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО МИРА. УЧЕБНИК ДЛЯ УЧИТЕЛЬСКИХ ИНСТИТУТОВ ПОД РЕДАКЦИЕЙ В.Н.ДЬЯКОНОВА, Н. М. НИКОЛЬСКОГО. ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧЕБНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО МИНИСТЕРСТВА ПРОСВЕЩЕНИЯ РСФСР МОСКВА, 1952. 1952

Еще по теме § 5. Организация материнской родовой общины.:

  1. § 1. Основные черты материнской родовой общины.
  2. § 5. Возникновение первобытной родовой общины.
  3. БРОМЛЕИ Ю.В.. ИСТОРИЯ ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА. Эпоха первобытной родовой общины. Том 2. МОСКВА. «НАУКА». 1986, 1986
  4. Социально-экономическое развитие восточных славян в догосударственный период: общественный строй и быт, эволюция родовой общины а переход к соседской.
  5. ГЛАВА IV ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПАТРИАРХАЛЬНОЙ РОДОВОЙ ОВЩИНЫ И РАЗЛОЖЕНИЕ РОДОВОГО СТРОЯ
  6. Матриархат и родовые отношения
  7. Сельская община и земельные отношения
  8. Сельская община
  9. § 2. Аттика в период господства родовой аристократии.
  10. 1. ПРИНЦИПАТ II ОБЩИНА
  11. № 17. ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЕ В ПЕРИОД РАСПАДА РОДОВОГО СТРОЯ
  12. Община (айлью)
  13. § 5. Разложение родового строя.
  14. § 7. Духовная жизнь эпохи родового строя.
  15. § 8. Патриархальная семейная община.
  16. § 2. Переход к патриархальному родовому строю. Древнейший Лациум и начало Рима.
  17. СЕЛЬСКАЯ ОБЩИНА. НАЛОГИ И ПОВИННОСТИ