§ 3, Основные действия (функции) в обряде «большое собрание»

Обряд «большое собрание» состоял из ряда последова­тельных действий, которые находились в определённой связи друг с другом. Все эти функции, в частности такие, как «кланяться», «молиться», «сидеть/стоять», «пить/есть», «со­вершать жертвоприношение», «говорить/молить», «воскли­цать», «петь», «плясать», «хлопать (в ладоши)», «играть (на инструменте)», являлись элементами структуры обряда.

Число функций в различных ритуалах неодинаково. Од­нако общая последовательность функций, как правило, оста­ётся без изменений, что, по-видимому, указывает на суще­ствование иерархии функций. Описание этих действий представляется правомерным начать с рассмотрения таких контекстов, в которых встречается наибольшее (хотя и не все возможное) число функций^[238]: «[1Да]рь (и) царица стоя кланя­ются (и) поят бога Иццистану На музыкальных инструментах Низины, на аркамми, на галгалтури играют, человек аланцу говорит, хлопальщик хлопает, человек кита восклицает».

В этом контексте предшествующим по отношению к другим функциям является действие «стоять» В других случаях вместо функции «стоять» употребляется функция «сидеть»^[239]: «Царь (и) царица сидя пью[т] богиню Таурит На музыкальном инструменте Инанны перебирают струны». Каково значение функции «стоять/сидеть», неясно^[240]. Одно и то же божество в одних случаях пили стоя, в других — сидя, а в некоторых текстах вообще ничего не говорится о позе совершавшего обряд^[241]'.

В связи с функцией, следующей за «стоять/сидеть», царь встречается в следующем обряде^[242]: «Царь идет к каменной стеле бога Грозы (и) кланяется каменной стеле. Человек аланцу говорит, человек кита восклицает». Об осуществ­лении царём действия «кланяться» по отношению к боже­ствам говорится и в описании другого обряда^[243]: «Царь стоя кланяется богу Грозы и богу Уасеццили, (но) он стоя не кланяется богине Солнца и богине Мецулле».

каким-то другим обстоятельством, встречается и в связи со жрецами^[244]: «Жрец города Аринны (и) жрец города Ци- планды... становятся, но они даже не кланяются».

За функцией «кланяться» в последовательности риту­альных действий жертвователя в некоторых редких случаях следует действие «становиться на колени»^[245]: «И затем царь идёт внутрь храма бога Грозы. И он кланяется перед боже­ством и становится на колени. И затем он (вновь) кланяет­ся». Согласно описанию другого хеттского ритуала, функ­ция «кланяться» перед божеством далеко не всегда могла сочетаться с действом «становиться на колени»^[246]: «Царь идет внутрь (и проходит) перед каменной стелой. Он два­жды кланяется, но не становится на колени».

В подавляющем же большинстве новохеттских ритуалов за функцией «кланяться» следует функция «пить» (eku-/aku-). Относительно значения функции «пить» суще­ствуют различные точки зрения. Они обусловлены тем, что в контекстах ритуалов глагол «пить» сочетается: 1)с име­нем (обычно именем божества), стоящим в винительном падеже, 2) или с именем (обычно именем божества) в да­тельном падеже. Среди исследователей нет единой точки зрения о том, как следует интерпретировать эти сочетания.

Глагол «пить» с прямым объектом одни исследователи переводят «поить» (бога— tranken), другие — «пить» в зна­чении «причащаться» Глагол с именем в косвенном падеже переводят: «для бога такого-то (= в честь бога) пить». Вы­

сказывается также мнение, что в обоих случаях речь идёт всего лишь о совершении жертвенного возлияния божест-

68 вам .

Решение одного из кардинальных вопросов дискути­руемой проблемы было намечено в статье Э.Форрера [146, с. 124-128], опубликованной 40 лет тому назад (на эту' ста­тью мне указал В.В.Иванов).

Согласно традициям многих народов, выпить кровь волка значило приобрести силу этого зверя. Так и хеттский царь, царица, жрецы, выпивая вино или пиво из символи­ческого сосуда в форме животного, приобретали силы су­щества бога [146, с. 127]. В подтверждение идеи Э.Форрера можно указать на хеттские инвентарные тексты, согласно которым некоторые божества отождествлялись с сосудом. Так, сосуд в форме бычьей шеи представлял собой бога Грозы дома, сосуд в форме быка— бога Грозы города Лихцины, сосуд вакшур— бога Грозы военного лагеря и Мардука (см. [286, с. 285-286]).

Привлекает к себе внимание и обряд аналогического магичеоского действа во второй хеттской клятве воинов: «[Зат]ем же он возливает вино и т[ак говорит]: ,,[Это-д]е не ^[247]

в [и но], а это ваша кровь... “»^[248]. Связь между вином и кровью в этом тексте сопоставлена [272, с. 74] с аналогичной связью между (красной) жидкостью (tarlipa) и кровью в древне- хеттском ритуале для царя и царицы и с соответствующим местом в Новом Завете, в котором вино сравнивается с кровью. Эти отождествления, по мнению Н Эттингера, мо­гут быть связаны с причастием [272, с. 74—75].

Таким образом, Э Форрер первым пришёл к верному выводу о том, что в хеттских ритуалах царь, царица, жрецы совершали причастие, и в целом правильно определил зна­чение этого действа.

В то же время необходимо допустить, что в тех случаях, когда глагол «пить» сочетался с именем в дательном падеже, царь, царица не совершали причастия, а поили бога.

В связи с необходимостью различного толкования кон­текстов с глаголам «пить» возникает вопрос: какой перевод предпочтителен в тех случаях, когда имя божества встре­чается в тексте без каких-либо показателей граммем?

Вероятно, в таких случаях, когда за глаголом «пить» следует глагол sipand- «совершать жертвоприношение (жертвенный обряд)», мы имеем дело с причастием («пить» бога) и возлиянием богу. Соотношение между «пить» и «совершать жертвоприношение» в таком контексте, видимо, сопоставимо со связью др.-греч. juvcd«пить» и олёсбю «со­вершать возлияние» (см. [129, с. 231—236]).

Если же в хеттском тексте вслед за глаголом «пить» не следует глагол «совершать жертвоприношение» (или «раз­ламывать хлеб»), то не исключено, что в таком случае царь поил бога. Быть может, именно поэтому в некоторых кон­текстах, когда имя божества в дательном падеже сочетается с глаголом «пить», за ними не следует глагол «совершать жертвоприношение».

В некоторых обрядах, когда царь жертвовал не напиток, а ритуальный хлеб, место действия «совершать жертвенное возлияние» занимала функция «разламывать (хлеб)». Когда же совершалось и разламывание хлеба, и жертвенное возлияние, то действие «разламывать (хлеб)» обычно являлось предше­ствующим по отношению к другой функции^[249]: