§ 3, Основные действия (функции) в обряде «большое собрание»
Обряд «большое собрание» состоял из ряда последовательных действий, которые находились в определённой связи друг с другом. Все эти функции, в частности такие, как «кланяться», «молиться», «сидеть/стоять», «пить/есть», «совершать жертвоприношение», «говорить/молить», «восклицать», «петь», «плясать», «хлопать (в ладоши)», «играть (на инструменте)», являлись элементами структуры обряда.
Число функций в различных ритуалах неодинаково. Однако общая последовательность функций, как правило, остаётся без изменений, что, по-видимому, указывает на существование иерархии функций. Описание этих действий представляется правомерным начать с рассмотрения таких контекстов, в которых встречается наибольшее (хотя и не все возможное) число функций[238]: «[1Да]рь (и) царица стоя кланяются (и) поят бога Иццистану На музыкальных инструментах Низины, на аркамми, на галгалтури играют, человек аланцу говорит, хлопальщик хлопает, человек кита восклицает».
В этом контексте предшествующим по отношению к другим функциям является действие «стоять» В других случаях вместо функции «стоять» употребляется функция «сидеть»[239]: «Царь (и) царица сидя пью[т] богиню Таурит На музыкальном инструменте Инанны перебирают струны». Каково значение функции «стоять/сидеть», неясно[240]. Одно и то же божество в одних случаях пили стоя, в других — сидя, а в некоторых текстах вообще ничего не говорится о позе совершавшего обряд[241]'.
В связи с функцией, следующей за «стоять/сидеть», царь встречается в следующем обряде[242]: «Царь идет к каменной стеле бога Грозы (и) кланяется каменной стеле. Человек аланцу говорит, человек кита восклицает». Об осуществлении царём действия «кланяться» по отношению к божествам говорится и в описании другого обряда[243]: «Царь стоя кланяется богу Грозы и богу Уасеццили, (но) он стоя не кланяется богине Солнца и богине Мецулле».
То, что здесь царь кланяется одним божествам и не совершает того же действия по отношению к другим богам, может быть сопоставлено с встречающимся в других ритуалах противопоставлением бога Грозы, с которым соотносился царь, и богини Солнца, с которой соотносилась царица (ср. ниже, гл. III). Запрет кланяться, но, по-видимому, обусловленныйкаким-то другим обстоятельством, встречается и в связи со жрецами[244]: «Жрец города Аринны (и) жрец города Ци- планды... становятся, но они даже не кланяются».
За функцией «кланяться» в последовательности ритуальных действий жертвователя в некоторых редких случаях следует действие «становиться на колени»[245]: «И затем царь идёт внутрь храма бога Грозы. И он кланяется перед божеством и становится на колени. И затем он (вновь) кланяется». Согласно описанию другого хеттского ритуала, функция «кланяться» перед божеством далеко не всегда могла сочетаться с действом «становиться на колени»[246]: «Царь идет внутрь (и проходит) перед каменной стелой. Он дважды кланяется, но не становится на колени».
В подавляющем же большинстве новохеттских ритуалов за функцией «кланяться» следует функция «пить» (eku-/aku-). Относительно значения функции «пить» существуют различные точки зрения. Они обусловлены тем, что в контекстах ритуалов глагол «пить» сочетается: 1)с именем (обычно именем божества), стоящим в винительном падеже, 2) или с именем (обычно именем божества) в дательном падеже. Среди исследователей нет единой точки зрения о том, как следует интерпретировать эти сочетания.
Глагол «пить» с прямым объектом одни исследователи переводят «поить» (бога— tranken), другие — «пить» в значении «причащаться» Глагол с именем в косвенном падеже переводят: «для бога такого-то (= в честь бога) пить». Вы
сказывается также мнение, что в обоих случаях речь идёт всего лишь о совершении жертвенного возлияния божест-
68 вам .
Решение одного из кардинальных вопросов дискутируемой проблемы было намечено в статье Э.Форрера [146, с. 124-128], опубликованной 40 лет тому назад (на эту' статью мне указал В.В.Иванов).
Э.Форрер [146, с. 124-127] писал, что кульминационным пунктом всех хеттских ритуальных, праздников является сцена, во время которой наполняли вином или пивом BIBRU— сосуд из золота или серебра либо в форме целого животного, либо в форме определённой части животного (головы, шеи быка, коровы, овцы, лошади, льва и т.п.), разламывали хлеб и пили божество. Сосуд в форме животного символизировал божество (и то же животное в более древний период являлось образом самого божества; ср. также [113, с. 532, см. здесь же, с. 532-540 и сл., о семи других типах сосудов, которые использовались как для возлияний божествам, так и для ритуального «питья»]). Соответственно вино и другие напитки служили «заменой» крови животного, а хлеб заменял жертвенное мясо.Согласно традициям многих народов, выпить кровь волка значило приобрести силу этого зверя. Так и хеттский царь, царица, жрецы, выпивая вино или пиво из символического сосуда в форме животного, приобретали силы существа бога [146, с. 127]. В подтверждение идеи Э.Форрера можно указать на хеттские инвентарные тексты, согласно которым некоторые божества отождествлялись с сосудом. Так, сосуд в форме бычьей шеи представлял собой бога Грозы дома, сосуд в форме быка— бога Грозы города Лихцины, сосуд вакшур— бога Грозы военного лагеря и Мардука (см. [286, с. 285-286]).
Привлекает к себе внимание и обряд аналогического магичеоского действа во второй хеттской клятве воинов: «[Зат]ем же он возливает вино и т[ак говорит]: ,,[Это-д]е не [247]
в [и но], а это ваша кровь... “»[248]. Связь между вином и кровью в этом тексте сопоставлена [272, с. 74] с аналогичной связью между (красной) жидкостью (tarlipa) и кровью в древне- хеттском ритуале для царя и царицы и с соответствующим местом в Новом Завете, в котором вино сравнивается с кровью. Эти отождествления, по мнению Н Эттингера, могут быть связаны с причастием [272, с. 74—75].
Таким образом, Э Форрер первым пришёл к верному выводу о том, что в хеттских ритуалах царь, царица, жрецы совершали причастие, и в целом правильно определил значение этого действа.
Вывод Э.Форрера, видимо, имеет силу по отношению к тем контекстам, в которых глагол «пить» сочетался с именем божества — прямым объектом.В то же время необходимо допустить, что в тех случаях, когда глагол «пить» сочетался с именем в дательном падеже, царь, царица не совершали причастия, а поили бога.
В связи с необходимостью различного толкования контекстов с глаголам «пить» возникает вопрос: какой перевод предпочтителен в тех случаях, когда имя божества встречается в тексте без каких-либо показателей граммем?
Вероятно, в таких случаях, когда за глаголом «пить» следует глагол sipand- «совершать жертвоприношение (жертвенный обряд)», мы имеем дело с причастием («пить» бога) и возлиянием богу. Соотношение между «пить» и «совершать жертвоприношение» в таком контексте, видимо, сопоставимо со связью др.-греч. juvcd«пить» и олёсбю «совершать возлияние» (см. [129, с. 231—236]).
Если же в хеттском тексте вслед за глаголом «пить» не следует глагол «совершать жертвоприношение» (или «разламывать хлеб»), то не исключено, что в таком случае царь поил бога. Быть может, именно поэтому в некоторых контекстах, когда имя божества в дательном падеже сочетается с глаголом «пить», за ними не следует глагол «совершать жертвоприношение».
В некоторых обрядах, когда царь жертвовал не напиток, а ритуальный хлеб, место действия «совершать жертвенное возлияние» занимала функция «разламывать (хлеб)». Когда же совершалось и разламывание хлеба, и жертвенное возлияние, то действие «разламывать (хлеб)» обычно являлось предшествующим по отношению к другой функции[249]:
Еще по теме § 3, Основные действия (функции) в обряде «большое собрание»:
- § 2 Основной обряд праздника — «большое собрание»
- § 3. Сопоставление царя, царицы и «помощников» в ритуале с мирской-военной (правой, внешней) функцией и сакральной (левой, внутренней) функцией
- Выделение и систематизация обрядов ингумации по Кубано-Терскому междуречью в памятниках ПМ ДК времени. Обоснование единства обряда погребения
- 19. Гражданская война: предпосылки, действующие силы, периоды и итоги
- Место действия
- § 2. Функции «помощников» царя и царицы в ритуале
- № 82. БОЛЬШИЕ КРЫСЫ
- № 29. ИЗ БОЛЬШОГО ПАПИРУСА «ГАРРИС»
- Придворные титулы ХАТТСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ И ФУНКЦИИ СООТВЕТСТВУЮЩИХ им должностных лиц*
- (1) Предмет, методы и функции исторической науки.
- “Больших событий череда”
- Военные действия Афин до начала Пелопоннесской войны (450-431 гг. до Р. X.)
- ВОЕННЫЕ ДЕЙСТВИЯ АФИН ДО НАЧАЛА ПЕЛОПОННЕССКОЙ ВОЙНЫ. (450-431 г. до Р. X.)
- К ИСТОРИИ ИМЕНИ, ФУНКЦИИ И ОБРАЗА ОБЩЕЗАПАДНОКАВКАЗСКОГО БОГА-КУЗНЕЦА*
- № 25. НАРОДНОЕ СОБРАНИЕ
- Коринфский килик из собрания ГМИИ
- № 113. БОЛЬШИЕ РАБСКИЕ МАСТЕРСКИЕ ОТЦА ОРАТОРА ДЕМОСФЕНА В АФИНАХ
- ПОГРЕБАЛЬНЫЙ ОБРЯД
- § 2. Возникновение плебейских собраний и народного трибуната.