>>

1. ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ К НАЧАЛУ ПОЗДНЕЙ ДРЕВНОСТИ[I]

К концу периода расцвета древних обществ процесс образо­вания мировых держав охватил не только Ближний Восток, но и Индию, и Китай, и страны античного пути развития. Характер­ной чертой экономической структуры мировых держав стало пре­обладание частного сектора над государственным, что было свя­зано прежде всего с более высоким уровнем развития товарво- денежпых отношений.

Система условного наделения царем зем­лей за службу сковывала инициативу владельцев земли. Что ка­сается зависимых от царя общинников, то, вводя денежные по­дати, цари тем самым ставили этих людей перед необходимостью искать выход из традиционной системы ведения хозяйства, огра­ничений в распоряжении землей, Подчас самим царям было вы­годнее передавать землю самоуправляющимся городам и взимать ,с них государственный налог, чем организовывать эксплуатацию царской земли с помощью бюрократического аппарата. Бывшие царские люди оказывались в зависимости от городов (не стано­вясь их гражданами) пли частных лиц (не становясь их рабами). В деревнях па земле городов наделы могли продаваться и поку­паться (даже пе членами общины); многие земледельцы пересе­лялись в город.

На рубеже второго и третьего периодов древней истории в большинстве стран государственный сектор экономики поглощал­ся частным. Владения римских императоров в восточных провин­циях ни по происхождению, пи по существу своей организация не были продолжением древневосточной царской земельной собст­венности. На императорских землях не существовало ни условно­го владения землей за службу, пи особой группы «императорских людей»; организация императорских имений принципиально но

отличалась от организации имений других крупных землевла­дельцев-магнатов.

Применение в частных хозяйствах труда рабов, лишенных средств производства, имело определенные экономические преиму­щества: возможность распоряжаться работниками, перебрасывать их па более важные в данный момент участки работы, применять разделение труда.

Но при этом пеобходим был тщательный конт­роль за рабами и особые меры принуждения. Такой контроль был возможен только в хозяйствах ограниченных размеров. Когда же в связи с дальнейшим развитием частного сектора имения стали разрастаться и превращаться в огромные хозяйственные комплек­сы с массой рабов, то организовать этих рабов и проследить за ними стало очень трудно. Крупное землевладение древнего типа вообще имело экономические пределы для своего роста: необходи­мость содержать значительный аппарат по надзору могла приве­сти к тому, что этот аппарат начинал поглощать весь прибавочный продукт, производимый работниками имения, и даже часть необ­ходимого. В силу этих причин крупные рабовладельческие хозяй­ства могли существовать сравнительно недолго, как это и случи­лось в стране классического рабовладения — Италии.

Изменения в традиционной общественно-правовой структуре, равно как и взаимодействие различных этнических слоев в рам­ках мировых держав, оказали существенное влияние па социаль­ную психологию народных масс и развитие культуры. Для боль­шинства стран к концу второго периода древней истории харак­терны взаимовлияние и синтез культурных комплексов, созданных разными пародами. Синтез культуры приводил к известному уни­версализму: распространению нескольких языков в качестве ос­новных канцелярских, литературных и даже разговорных (в Пе­редней Азии такими языками были греческий и арамейский, в Индии—санскрит и пали, в Западном Средиземноморье несколь­ко позже—латынь и т. п.). Явлением сходного порядка были по­иски универсальных божеств, которым подчинены нее пароды. Однако сама структура мировых держав, сочетавших в себе цент­рализованный аппарат управления с самоуправляющимися кол­лективами, препятствовала победе универсализма. Эти коллекти­вы — и города, н сельские общины — стремились сохранить свои особые, освящающие их культы и свои обычаи, что как бы под­черкивало прочность и в то же время исключительность данного коллектива, его обособленность. Сосуществование партикуляриз­ма и универсализма можно проследить во многих областях ду­ховной жизни того времени.

Изменились и проблемы, которые ставилп религия, филосо­фия, литература и искусство.

Если в античных полисах главпым героем был гражданин, а в восточных империях предшествую­щего периода — парь, то теперь все больше и больше па перед­ний план выступает человеческая личность как таковая. Когда социальное положение человека было определено с его рождения, когда его действия помимо личной воли определялись традици­

онными связями с другими людьми (равными ему или стоящими выше и ниже его на социальной лестнице), человек не осозна­вал себя как самодовлеющего индивида. Когда же начинают разрушаться сословные перегородки, слабеют традиционные свя­зи, создается иллюзия, что человек может быть обособленным, может сам решать стоящие перед ним вопросы, отвечать за свои поступки. Но обособленность и свобода действий человека были иллюзорны, он находился во власти общественных сил, осознать которые не мог, поэтому окружающий мир восприни­мался им как враждебный и непонятным. В этих условиях пе­ред индивидуумом возникают вопросы о цели, котором он дол­жен следовать в своих действиях, о причинах его удач и неудач, о мере его ответственности за свои поступки, о справедливости (или несправедливости) миропорядка, о правомерности возмез­дия, об избавлении от страданий. Многие философские школы пытались найти ответы па все эти морально-этические проблемы. Одни философы утверждали, что человек обладает свободой воли, и полагали, что выбор его должен состоять в уходе от об­щества; другие говорили, что вся жизнь человека предопределе­на, поэтому не следует стремиться к лучшей доле, а нужно лишь добросовестно выполнять то, что ему предназначено судь­бой. Но философия не могла предложить разрешения конфлик­та между индивидуумом и миром, которое было бы достаточно всеобщим. Гораздо более важную роль здесь играла религия.

Начало упадка древних рабовладельческих обществ ознамено­валось поисками богов-спасителей, которые оградили бы своих приверженцев от зла и смерти. Спасение мыслилось или в дейст­вительной жизни (царство божье па земле), пли в духовном сли­янии человека с божеством.

В это время получил распростране­ние буддизм и зародилось христианство. В них были преодолены партикуляризм, этническая или сословная ограниченность преж­них культов. Обе эти религии обращались к человеку, обе при­знавали жизнь страданием и предлагали пути спасения от пего. Эти пути в буддизме и христианстве были различны: буддизм призывал к преодолению страданий через отрешение от всех мирских связей (семьи, парны, собственности) и подавление всех желаний и таким образом — к достижению полного успокоения. Христианство же призывало к единению в религии, к любви, ко­торая не должна делить людей на своих и чужих. Христиан­ство обожествляло страдание — именно страдающим доля;па бы­ла открыться божья благодать. Но существу, в раннем христиан­стве проявилась психология человека, лишенного всех общест­венных связей и гарантий. Христиане воспринимали себя не членами какого-то определенного традиционного коллектива, что было характерно для общественной психологии предшествую­щего периода, а всего лишь временными странниками па земле. И в то же время человек как личность находился в центре всего христианского вероучения: оп нес ответственность пе только за свои личные действия, по и за всю мировую несправедливость,

однако при этом он обладал возможностью выбрать путь, кото­рый привел бы его к спасению (но не в этом мире). Универса­лизм проповеди будущих мировых религий, обращение этой про­поведи к отдельному человеку вне его социальных и племенных связей привели к тому, что эти религии пережили породившие их древние общества и распространились за их географические и хронологические границы.

Все упомянутые выше тенденции в социально-экономической 11 духовной жизни древних обществ наиболее полно проявились уже в последний период пх развития; они, по существу, были показателями начинающегося упадка этих обществ.

| >>
Источник: История древнего мира. Под ред. И. М. Дьяко­нова, В. Д. Нероновой, И. С. Свепцицкой. Изд. 3-є, исправленное и дополпепное. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1989, [Кн. 3.] Упадок древних обществ. Отв. ред. В. Д. Неронова. 407 с. с карт. 1989

Еще по теме 1. ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ К НАЧАЛУ ПОЗДНЕЙ ДРЕВНОСТИ[I]:

  1. 48. Формирование новой Федерации в России. Назовите основные этапы, тенденции в федеративном устройстве на протяжении 90-х гг. Укажите правовые способы, предпринимаемые федеральными органами по предотвращению процесса суверенизации в РФ. В чем заключалась противоречивость в развитии федеративных отношений в период с 1994-1999 гг.?
  2. 1. Изучение древностей Восточного Приаралья в XIX - начале XX в.
  3. Ход дальнейшего развития обществ, сложившихся в Ранней Древности.
  4. Важнейшие тенденции развития мирового исторического процесса в рассматриваемый период
  5. Важнейшие тенденции развития мирового исторического процесса в рассматриваемый период
  6. Важнейшие тенденции развития мирового исторического процесса в рассматриваемый период
  7. Важнейшие тенденции развития мирового исторического процесса в рассматриваемый период
  8. Важнейшие тенденции развития мирового исторического процесса в рассматриваемый период
  9. Важнейшие тенденции развития мирового исторического процесса в рассматриваемый период
  10. Важнейшие тенденции развития мирового исторического процесса в рассматриваемый период
  11. Важнейшие тенденции развития мирового исторического процесса в рассматриваемый период
  12. Важнейшие тенденции развития мирового исторического процесса в рассматриваемый период