§ 4. Период Чжоу.

В конце XII в. до н. э. гуны племени Чжоу настолько усилились, что в 1122 г. свергли династию Инь и заняли ее престол. В период Чжоу заметно дальнейшее развитие произво­

дительных сил.

Внутренняя торговля носила уже развитый и регулярный характер. Но внешняя торговля в начале этого периода еще нахо­дилась в руках государства, и вели ее не купцы, которых еще не было, а агенты царя. Деньгами служили нефрит, слитки меди и золота.

Развивались и общественные отношения. Возрастало значение рабского труда в хозяйстве, причем источником рабства была уже не только война, как в древнейший период, но и долговая кабала. Впавшие в нужду родители продавали детей в рабство, чтобы спасти их и самих себя от голодной смерти. При этом, как сообщают исторические тексты, «продававшиеся в рабство дети и взрослые сначала считались заложниками; если по прошествии трех лет не выкупались, они делались окончательно рабами». Важным источником рабства была у китайцев преступность. Как велико было число рабов из преступников, видно из того, что сво­бодные назывались «честными подданными». Большой удельный вес преступности как источника рабства следует объяснить прежде всего ломкой общественных отношений, изменением форм собствен­ности, обусловленной переходом от первобытного к рабовладель­ческому обществу. Если кто совершил тяжелое преступление, то преступник подвергался смертной казни, члены же его семьи забирались в казну и превращались в пожизненных рабов.

Однако несмотря на развитие рабства были еще сильны формы производства, пережиточно сохранившиеся от первобытного обще­ства, — общественная собственность на землю и общинное хозяй­ство. Собственность на землю в Китае была, как и в Египте, госу­дарственная: «Вся земля под обширным небом принадлежит государю», —говорится в «Ши-цзине». Общинное хозяйство в Китае имело одну самобытную черту, которая не встречается в других древневосточных обществах: уравнительный характер частных наделов. Пахотная земля общины делилась в древнем Китае, по преданию, на 9 полей, в среднем по 100 му (6 га). При этом восемь полей представляли собой семейные наделы, внутреннее же поле являлось общинным. Урожай с этих общинных полей шел раньше на общинные нужды, но при Чжоу — главным обра­

зом на государственные, представляя собой налог, почему общин­ное поле называлось «гун-тянь» (податное поле).

В период Чжоу государственное устройство приняло более централизованный характер. Столицей государства Чжоу стал (с VIII в.) город Лоян (в провинции Хэнань). Власть царя приобре­тает обычные черты древневосточной деспотии. Царь счи­тался наместником бога на земле, «сыном неба». Имя царя, как и бога, было табуировано (оно не могло быть ни произнесено, ни начертано обычным образом).

С деспотией было теснейшим образом связано бесправие населения, яр­чайшим выражением которого были телесные наказания. Палками били, как и в древнем Египте, не только простолюдинов, но и знатных людей, даже важ­ных сановников. Деспотический характер царской власти получил свое выра­жение и в исключительной жестокости законов, которые в этот период уже были записаны и кодифицированы. Значительная часть статей китайского ко­декса предусматривает для нарушителей законов смертную казнь, клейме­ние и изувечение (отсечение рук и ног, отрезание носа и пр.).

В период Чжоу государственное устройство приняло более бюрократический характер. Система правительственной опеки требовала разветвленного чиновничьего аппарата. Государствен­ные чиновники следили за тем, чтобы сначала было обработано податное (общественное) поле (гун-тянь), и только затем брались за личные наделы. Государственные чиновники следили и за выпол­нением трудовой повинности: каждый подданный обязан был работать двадцать дней в году на дом царя. Чиновники произ­водили набор войска во время войны, так как оно представляло собой народное ополчение.

Цари династии Чжоу расширили пределы своего государства. Они завоевали бассейн реки Янцзы, населенный племенами мон­гольской расы, стоявшими на более низкой ступени развития. Будучи раздробленными, племена бассейна Янцзы не могли оказать отпора китайцам и вынуждены были признать свою зави­симость от Китая и платить ему дань.

Однако централизованное устройство Китая продержалось лишь до VII в. до н. э. Центробежные силы и сепарати­стские тенденции, отражавшие самодовлеющий характер общинного хозяйства, были в этот период очень велики. Обла­стные правители — гуны — превратились в маленьких царьков, центральная же власть ослабела. Междоусобные войны, от которых так сильно страдали общины, заполняли всю вторую половину периода Чжоу (VII—III вв. до н. э.). Усилился произ­вол и налоговый гнет в стране: общинные поля (гун-тянь) были захвачены и поделены, подать была доведена до ²/з урожая.

Новый порядок, устанавливавшийся рабовладельческой аристо­кратией, вызывал недовольство широких народных масс.

Однако Лао-цзы как чиновник, притом не мелкий, не решается на активную борьбу и не призывает к ней. Лао-цзы стремится установить торжество первоначального порядка («дао») не путем борьбы с новыми порядками, а путем самосовершенствования. Каждый должен, по Лао-цзы, начать с самого себя и своим приме­ром показать, как нужно жить. Тем самым Лао-цзы по существу проповедовал уход от борьбы, уход в свою личную жизнь. «Кто знает людей, — говорил он, — тот мудр; но еще мудрее тот, кто знает самого себя. Кто побеждает других, тот силен; но еще силь­нее тот, кто побеждает самого себя».

Даосизм, осуждавший неумеренность аристократов и пропо­ведовавший возвращение к первобытно-общинным порядкам, был популярен среди народных масс. Были, однако, мудрецы, которые отражали интересы аристократии и положительно относились к складывавшейся рабовладельческой цивилизации. Самым выдаю­щимся среди этих мыслителей был Конфуций (VI—V вв. до н. э.) — крупный сановник при дворе одного из гунов. Конфуций отстаивал привилегии аристократии, социальную иерархию. Каждый, по Конфуцию, должен помнить свое место: сын должен быть сыном, отец — отцом, ван — ваном.

Конфуций предлагал во всем соблюдать меру, избегать край­ностей: «Во всем середина, — вот что составляет добродетель». Конфуций идеализирует ранние времена государственной истории Китая, когда царь еще был ограничен в своей власти советом и когда гуны не претендовали на государственную власть. Как сторонник патриархальной монархии и устойчивых социальных отношений, Конфуций стремится укрепить старые семейные патриархальные добродетели, любовное и почтительное отношение детей к родителям как основу патриархальных отношений госу­даря к подданным. Одним из важнейших средств укрепления старых семейных устоев Конфуций считал культ предков, который до сих пор в Китае сохранился благодаря конфуцианству.