ПОЛИС И ИМПЕРИЯ
В течение первого века нашей эры происходило постепенное включение полисов восточных провинций в систему Римской империи. Римляне не уничтожили полисного строя, наоборот, они опирались на самоуправляющиеся гражданские общины и даровали статус полиса множеству мелких поселений ц объединен
лий общин, которые в эллинистический период этого статуса не имели.
Так, во II в. ряд малоазийских деревенских поселений были преобразованы в полисы, много маленьких городков начало чеканить в I—II вв, свою монету. Разумеется, самоуправление полисов было ограничено — и прямым контролем со стороны римских наместников, и измепениями внутри городского самоуправ- лепияґВо многих городах был введен римский принцип пополнения городского совета путем кооптации бывших должностных лиц, которая проводилась особыми должностными лицами. Даже там, где сохранялась демократическая традиция, как, например, в Афинах, должностные лица формально выбирались на народном собрании, список кандидатов представлялся советом по одному па каждое место. Должности занимались людьми из ограниченного круга семей. В течение II в, складывается наследственное сословие булевтов, т. е. людей, которые могли (или должны были) занимать места в городском сонете.Большую роль в городах восточпых провинций играли поселившиеся там римляне. Они пе входили в число граждан данного города, но могли иметь землю па его территории, образовывали землячества, которые (если считали нужным) могли принимать участие в полисных постановлениях (в этом случае в надписях сказано, что декреты приняты от имени демоса, совета и живущих в городе римлян). Римляне пе приобретали гражданства в городах пронииций, они пе считались и метеками — они были просто римлянами, «господами римлянами», как сказано в одной надписи малоазийского города Стратопикеи, Само существование подобной группы «неграждан», занимавшей, по существу, более привилегированное положение, чем граждане, наносило удар по правовым различиям среди свободного населения города, сохранявшимся и в классический, и в эллинистический периоды.
('•'/Появление в городах римлян, раздачи римского гражданства полисной верхушке, переселения из города в город способствовали разрушению замкнутости гражданского коллектива. Уже в эллинистическое время практиковалось даровапие гражданских прав жителям других городов в индивидуальном или даже общем порядке (когда граждане одного города становились потенциальными гражданами другого). В римский период эта практика была расширена: встречались люди, которые могли быть гражданами одновременно нескольких городов и даже занимать в них Должность булевта (члена совета). В надписях упомянуты люди, которые были одновременно булевтами в трех, четырех и даже шести городах; вряд ли опи могли выполнять реально свои обязанности, опи были скорее своего рода «почетными» членами. Характерно, что такие люди, как правило, являлись и римскими гражданами (т. е. они или их предки получили за особые заслуги от римлян право гражданства).
Ко II в. и. э. большинство представителей городской верхушки имели римское гражданство, например богатейшая семья Юлия Полемиана, происходившая из Сард, но жившая в Эфесе, главном
городе провинции Азия, Люций Эмилий Юнк, «благодетель» й гражданин финикийского города Триполиса, Авидин из сирийского города Кирры, Юлии Квадраты из Пергама и многие другие. Во II в. н. э. выходцы из восточных провинций заседают в римском сенате и занимают важные посты в центральном аппарате управления; например, Л. Юлий Юлиан из Пальмиры стал префектом претория при императоре Коммоде, а Авидий Кассий даже пытался (правда, неудачно) в конце II в. захватить императорский престол.
Однако получившие римское гражданство провинциалы продолжали быть связанными со своим городом: они занимали там разные почетные должности, жертвовали средства па украшение городов. Даже если они и пе жили у себя па родине, Они продолжали дорікать с ней связь через членов семей.
Помощь городам со стороны их граждан, занимавших важные посты в имперском управлении, не только обеспечивала им политическую поддержку на местах, эта помощь была связана с сохранением античной идеологии, все еще ориентированной па мировосприятие гражданина полиса.
Даже став римскими сенаторами, эти люди — во всяком случае, в I —II вв.— ощущали связь со своей гражданской общиной, где находились могилы их предков, где жили их родственники и сограждане. Вне общинных корпей человек древнего мира не мог чувствовать себя полноценным. Слава родного города придавала авторитет и им самим. Но поле деятельности даже этих влиятельных людей было ограничено. Все сколько-нибудь важные решения, касавшиеся внутригородской жизни, вплоть до разрешения на строительство бани или гимиасия, согласовывались с провинциальными властями, а порой и с самим императором. Полностью лишившись своей независимости, полисы стремились сохранить свою обособленность там, где это было возможно, в области культуры. На рубеже I—II вв. происходит своеобразное возрождение греческой культуры. Великая эллинская культура, которую почитали и сами властители римляпе, позволяла грекоязычпым подданным Империи сохранять чувство собственного достоинства, ощущение своей общности. Это возрождение проявлялось достаточно широко в культурной жизни городов — в произведениях литературы, в архитектуре отдельных зданий, культе греческих героев и философов, статуи которых украшали площади городов, в копировании статуй прославленных мастеров прошлого, в использовании сюжетов греческих мифов и трагедий в росписях и мозаиках, в возрождении местных празднеств. Можно сказать, что ориентация на культурное прошлое стала во II в. основным содержанием полисной идеологии, своего рода духовным противодействием нивелирующему давлению Империи.Однако если вглядеться внимательно в эти формы проявления увлечения греческой культурой, то станет ясна их декоративность, В театрах все реже ставились великие греческие трагедии: их замеряли музыкально-танцевальные представления с пс-
пользованием мифологических сюжетов. Сцены из греческих тра* гедий украшали саркофаги, но сюжеты эти часто никакого отношения к смерти и посмертному существованию не имели: они как бы подчеркивали принадлежность семьи умершего к кругу обра-* зованной элиты.
Греческая мифология не имела уже для жителей восточных провинций религиозного смысла: сцены из мифов на рельефах и мозаиках в домах Финикии, Сирии, Северной Аравии были лишь декорациями, индивидуальные посвящения с просьбами и благодарениями ставились в этих районах местным восточ-і ным божествам.Стремление сохранить полисные традиции при фактическом их умирании сказалось и в установлении в ряде городов культа абстрактных органов власти: Демоса, Совета; часто они почитались наряду с императором и Римским Сенатом, которому тоже ставились персонифицированные статуи. Подобные статуи не изображали конкретное пародіює собрание или конкретный совет, они являли собой некий символ, за которым уже не стояло реального содержания.
''Гораздо более жизненными оказались в восточных провинциях те формы общественной и культурной жизпи, которые позволяли воспринимать римское влияние. Во всех городах восточных провинций был установлен культ императора: ко II в. происходит объединение культа императора в большинстве городов с местными культами божеств-покровителей: в Эфесе император почитался вместе с Артемидой, в Милете — вместе с Аполлоном, Большую роль во внутренней жизни городов играли объединения, обслуживавшие культ императора: если императоры настороженно относились к профессиональным коллегиям (так, Траян запретил в одном из малоазийских городов создание коллегии пожарных), то полуофициальные союзы «молодых», «старцев», которые организовывали праздники в честь императоров и одновременно устраивали местные состязания и празднества (обычно у таких союзов были свои гимнасии), властями поощрялись. Центром общественной жизни городов становятся гимнасии, которые, как правило, включали в себя бани римского типа и зал императорского культа.
Для всех городов римских провинций характерно включение римских элементов в их архитектурный облик: римская арка появляется и в финикийском Тире, и в Антиохии Сирийской, и в греческом Коринфе. Распространяются многоквартирные дома римского типа (они засвидетельствованы и в Малой Азии, и в Сирии, и в Палестине).
Римское влияние па уровне массовой культуры проявилось и в организации зрелищ. Как некогда после завоеваний Александра Македонского в городах Востока возводились театры (вплоть до Вавилона), так теперь повсюду строятся амфитеатры, распространяется увлечение гладиаторскими боями, травлей зверей, конскими состязаниями. Чаще всего бои гладиаторов и травлю зверей организовывали жрецы императорского культа, которые
тем самым являлась как бы проводниками римского образа жизни, но для строительства амфитеатров привлекались и частные средства: известно, например, что в конце I в. богач Никерат дал средства на строительство амфитеатра в Лаодикее Фригийской.
Под римским влиянием менялось положение женщин в семье и обществе; распад коллективных полисных связей сопровождался распадом связей семейных. Знатные женщины вопреки традиции стремятся занять почетные должности (например, руководителей гимнасиев) и даже административные посты в городе. Увеличивается число разводов; в некрополях римского времени появляется много могильных памятников, поставленных «самому себе при жизни» (или самой себе),— по-видимому, эти люди потеряли связь со всеми родственниками. А в одном надгробии из ма- лоазийского города Афродпсия, поставленном при жизни владельца склепа, сказано, что в склепе может быть похоронена и его жена, если только она останется его женой... Женщины из низших слоев населения вынуждены были жить трудом сноих рук: появляются упоминания одиноких женщин, занимающихся различной торговлей.
Итак, пи гражданская, пи семейная жизнь уже не соответствовала древним полисным традициям.^Стремление восполнить разрушающуюся гражданскую солидарность, общность по родству приводило к распространению различных религиозных сообществ. В восточных провинциях возрождаются древние местные культы малоазийских и финикийских божеств, огромной популярностью пользуются всевозможные маги, знахари, почитатели подземных божеств. Среди архаических храмов и статуй греческих философов рядом с людьми, проводившими время в банях и амфитеатрах, жили люди, искавшие иных богов, иную мораль, иные формы объединений. Эти процессы будут подробнее рассмотрены В последующих лекциях; здесь же следует лишь отметить СЛОЖНОСТЬ и «многословность» общественной и частной жизни городов восточных провинций, которая явилась следствием включения их в огромную централизованную Римскую державу.
3.
Еще по теме ПОЛИС И ИМПЕРИЯ:
- 23. Расширение территории Российской империи во второй половине ХIX века. Положение народов империи. (23)
- Греческий полис
- ПОЛИС И ГОРОД: К ПОСТАНОВКЕ ПРОБЛЕМЫ
- Глава 8 ПОЛИСЫ КРУГА ЗЕМЕЛЬ (Vlll-Vl BB. ДО Н. Э.)
- Монархия и полис
- 2. КРИЗИС ПОЛИСА
- ГРЕЧЕСКИЙ ПОЛИС КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ И ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
- ФРАТРИЯ И РОД В СТРУКТУРЕ АФИНСКОГО ПОЛИСА В IV в. ДО н.э.
- 1. КРИЗИС ПОЛИСА И ВОЗРОЖДЕНИЕ ТИРАНИИ
- 2. ПОЛИСЫ И ГРАЖДАНСКО-ХРАМОВЫЕ ОБЩИНЫ В ПЕРИОД ЭЛЛИНИЗМА
- ПРОБЛЕМА ГЕНЕЗИСА, ИЛИ ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ПОЛИСА
- § 2. Ранний греческий полис.
- ПОЛИСЫ И СОЮЗЫ ГОРОДОВ БАЛКАНСКОЙ ГРЕЦИИ
- Глава 21 ПОЛИСЫ И МАЛЫЕ ЦАРСТВА ПРИЧЕРНОМОРЬЯ В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКУЮ ЭПОХУ