<<
>>

ПОЛИС И ИМПЕРИЯ

В течение первого века нашей эры происходило постепенное включение полисов восточных провинций в систему Римской им­перии. Римляне не уничтожили полисного строя, наоборот, они опирались на самоуправляющиеся гражданские общины и да­ровали статус полиса множеству мелких поселений ц объединен

лий общин, которые в эллинистический период этого статуса не имели.

Так, во II в. ряд малоазийских деревенских поселений бы­ли преобразованы в полисы, много маленьких городков начало чеканить в I—II вв, свою монету. Разумеется, самоуправление полисов было ограничено — и прямым контролем со стороны рим­ских наместников, и измепениями внутри городского самоуправ- лепияґВо многих городах был введен римский принцип пополне­ния городского совета путем кооптации бывших должностных лиц, которая проводилась особыми должностными лицами. Даже там, где сохранялась демократическая традиция, как, на­пример, в Афинах, должностные лица формально выбирались на народном собрании, список кандидатов представлялся советом по одному па каждое место. Должности занимались людьми из ог­раниченного круга семей. В течение II в, складывается наслед­ственное сословие булевтов, т. е. людей, которые могли (или должны были) занимать места в городском сонете.

Большую роль в городах восточпых провинций играли посе­лившиеся там римляне. Они пе входили в число граждан данно­го города, но могли иметь землю па его территории, образовыва­ли землячества, которые (если считали нужным) могли прини­мать участие в полисных постановлениях (в этом случае в надпи­сях сказано, что декреты приняты от имени демоса, совета и жи­вущих в городе римлян). Римляне пе приобретали гражданства в городах пронииций, они пе считались и метеками — они были просто римлянами, «господами римлянами», как сказано в одной надписи малоазийского города Стратопикеи, Само существование подобной группы «неграждан», занимавшей, по существу, более привилегированное положение, чем граждане, наносило удар по правовым различиям среди свободного населения города, сохра­нявшимся и в классический, и в эллинистический периоды.

('•'/Появление в городах римлян, раздачи римского гражданства полисной верхушке, переселения из города в город способствова­ли разрушению замкнутости гражданского коллектива. Уже в эл­линистическое время практиковалось даровапие гражданских прав жителям других городов в индивидуальном или даже общем порядке (когда граждане одного города становились потенциаль­ными гражданами другого). В римский период эта практика бы­ла расширена: встречались люди, которые могли быть граждана­ми одновременно нескольких городов и даже занимать в них Должность булевта (члена совета). В надписях упомянуты люди, которые были одновременно булевтами в трех, четырех и даже шести городах; вряд ли опи могли выполнять реально свои обя­занности, опи были скорее своего рода «почетными» членами. Ха­рактерно, что такие люди, как правило, являлись и римскими гражданами (т. е. они или их предки получили за особые заслуги от римлян право гражданства).

Ко II в. и. э. большинство представителей городской верхуш­ки имели римское гражданство, например богатейшая семья Юлия Полемиана, происходившая из Сард, но жившая в Эфесе, главном

городе провинции Азия, Люций Эмилий Юнк, «благодетель» й гражданин финикийского города Триполиса, Авидин из сирий­ского города Кирры, Юлии Квадраты из Пергама и многие дру­гие. Во II в. н. э. выходцы из восточных провинций заседают в римском сенате и занимают важные посты в центральном ап­парате управления; например, Л. Юлий Юлиан из Пальмиры стал префектом претория при императоре Коммоде, а Авидий Кассий даже пытался (правда, неудачно) в конце II в. захватить императорский престол.

Однако получившие римское гражданство провинциалы про­должали быть связанными со своим городом: они занимали там разные почетные должности, жертвовали средства па украшение городов. Даже если они и пе жили у себя па родине, Они продол­жали дорікать с ней связь через членов семей.

Помощь городам со стороны их граждан, занимавших важные посты в имперском управлении, не только обеспечивала им поли­тическую поддержку на местах, эта помощь была связана с сох­ранением античной идеологии, все еще ориентированной па ми­ровосприятие гражданина полиса.

Даже став римскими сенато­рами, эти люди — во всяком случае, в I —II вв.— ощущали связь со своей гражданской общиной, где находились могилы их пред­ков, где жили их родственники и сограждане. Вне общинных корпей человек древнего мира не мог чувствовать себя полноцен­ным. Слава родного города придавала авторитет и им самим. Но поле деятельности даже этих влиятельных людей было ограниче­но. Все сколько-нибудь важные решения, касавшиеся внутриго­родской жизни, вплоть до разрешения на строительство бани или гимиасия, согласовывались с провинциальными властями, а порой и с самим императором. Полностью лишившись своей не­зависимости, полисы стремились сохранить свою обособленность там, где это было возможно, в области культуры. На рубеже I—II вв. происходит своеобразное возрождение греческой куль­туры. Великая эллинская культура, которую почитали и сами властители римляпе, позволяла грекоязычпым подданным Импе­рии сохранять чувство собственного достоинства, ощущение сво­ей общности. Это возрождение проявлялось достаточно широко в культурной жизни городов — в произведениях литературы, в архитектуре отдельных зданий, культе греческих героев и фи­лософов, статуи которых украшали площади городов, в копирова­нии статуй прославленных мастеров прошлого, в использовании сюжетов греческих мифов и трагедий в росписях и мозаиках, в возрождении местных празднеств. Можно сказать, что ориента­ция на культурное прошлое стала во II в. основным содержани­ем полисной идеологии, своего рода духовным противодействием нивелирующему давлению Империи.

Однако если вглядеться внимательно в эти формы проявления увлечения греческой культурой, то станет ясна их декоратив­ность, В театрах все реже ставились великие греческие траге­дии: их замеряли музыкально-танцевальные представления с пс-

пользованием мифологических сюжетов. Сцены из греческих тра* гедий украшали саркофаги, но сюжеты эти часто никакого отно­шения к смерти и посмертному существованию не имели: они как бы подчеркивали принадлежность семьи умершего к кругу обра-* зованной элиты.

Греческая мифология не имела уже для жителей восточных провинций религиозного смысла: сцены из мифов на рельефах и мозаиках в домах Финикии, Сирии, Северной Аравии были лишь декорациями, индивидуальные посвящения с прось­бами и благодарениями ставились в этих районах местным восточ-і ным божествам.

Стремление сохранить полисные традиции при фактическом их умирании сказалось и в установлении в ряде городов культа абстрактных органов власти: Демоса, Совета; часто они почитались наряду с императором и Римским Сенатом, которому тоже ста­вились персонифицированные статуи. Подобные статуи не изобра­жали конкретное пародіює собрание или конкретный совет, они являли собой некий символ, за которым уже не стояло реального содержания.

''Гораздо более жизненными оказались в восточных провинци­ях те формы общественной и культурной жизпи, которые позво­ляли воспринимать римское влияние. Во всех городах восточных провинций был установлен культ императора: ко II в. происхо­дит объединение культа императора в большинстве городов с местными культами божеств-покровителей: в Эфесе император почитался вместе с Артемидой, в Милете — вместе с Аполлоном, Большую роль во внутренней жизни городов играли объедине­ния, обслуживавшие культ императора: если императоры насторо­женно относились к профессиональным коллегиям (так, Траян за­претил в одном из малоазийских городов создание коллегии пожар­ных), то полуофициальные союзы «молодых», «старцев», кото­рые организовывали праздники в честь императоров и одновре­менно устраивали местные состязания и празднества (обычно у таких союзов были свои гимнасии), властями поощрялись. Цен­тром общественной жизни городов становятся гимнасии, кото­рые, как правило, включали в себя бани римского типа и зал императорского культа.

Для всех городов римских провинций характерно включение римских элементов в их архитектурный облик: римская арка по­является и в финикийском Тире, и в Антиохии Сирийской, и в греческом Коринфе. Распространяются многоквартирные дома римского типа (они засвидетельствованы и в Малой Азии, и в Сирии, и в Палестине).

Римское влияние па уровне массовой культуры проявилось и в организации зрелищ. Как некогда после завоеваний Александ­ра Македонского в городах Востока возводились театры (вплоть до Вавилона), так теперь повсюду строятся амфитеатры, распро­страняется увлечение гладиаторскими боями, травлей зверей, конскими состязаниями. Чаще всего бои гладиаторов и травлю зверей организовывали жрецы императорского культа, которые

тем самым являлась как бы проводниками римского образа жиз­ни, но для строительства амфитеатров привлекались и частные средства: известно, например, что в конце I в. богач Никерат дал средства на строительство амфитеатра в Лаодикее Фри­гийской.

Под римским влиянием менялось положение женщин в семье и обществе; распад коллективных полисных связей сопровождал­ся распадом связей семейных. Знатные женщины вопреки тради­ции стремятся занять почетные должности (например, руково­дителей гимнасиев) и даже административные посты в городе. Увеличивается число разводов; в некрополях римского времени появляется много могильных памятников, поставленных «самому себе при жизни» (или самой себе),— по-видимому, эти люди по­теряли связь со всеми родственниками. А в одном надгробии из ма- лоазийского города Афродпсия, поставленном при жизни вла­дельца склепа, сказано, что в склепе может быть похоронена и его жена, если только она останется его женой... Женщины из низших слоев населения вынуждены были жить трудом сноих рук: появляются упоминания одиноких женщин, занимающихся различной торговлей.

Итак, пи гражданская, пи семейная жизнь уже не соответ­ствовала древним полисным традициям.^Стремление восполнить разрушающуюся гражданскую солидарность, общность по родству приводило к распространению различных религиозных сообществ. В восточных провинциях возрождаются древние местные культы малоазийских и финикийских божеств, огромной популярностью пользуются всевозможные маги, знахари, почитатели подземных божеств. Среди архаических храмов и статуй греческих филосо­фов рядом с людьми, проводившими время в банях и амфитеат­рах, жили люди, искавшие иных богов, иную мораль, иные фор­мы объединений. Эти процессы будут подробнее рассмотрены В последующих лекциях; здесь же следует лишь отметить СЛОЖ­НОСТЬ и «многословность» общественной и частной жизни го­родов восточных провинций, которая явилась следствием включения их в огромную централизованную Римскую державу.

3.

<< | >>
Источник: История древнего мира. Под ред. И. М. Дьяко­нова, В. Д. Нероновой, И. С. Свепцицкой. Изд. 3-є, исправленное и дополпепное. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1989, [Кн. 3.] Упадок древних обществ. Отв. ред. В. Д. Неронова. 407 с. с карт. 1989

Еще по теме ПОЛИС И ИМПЕРИЯ:

  1. 23. Расширение территории Российской империи во второй половине ХIX века. Положение народов империи. (23)
  2. Греческий полис
  3. ПОЛИС И ГОРОД: К ПОСТАНОВКЕ ПРОБЛЕМЫ
  4. Глава 8 ПОЛИСЫ КРУГА ЗЕМЕЛЬ (Vlll-Vl BB. ДО Н. Э.)
  5. Монархия и полис
  6. 2. КРИЗИС ПОЛИСА
  7. ГРЕЧЕСКИЙ ПОЛИС КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ И ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
  8. ФРАТРИЯ И РОД В СТРУКТУРЕ АФИНСКОГО ПОЛИСА В IV в. ДО н.э.
  9. 1. КРИЗИС ПОЛИСА И ВОЗРОЖДЕНИЕ ТИРАНИИ
  10. 2. ПОЛИСЫ И ГРАЖДАНСКО-ХРАМОВЫЕ ОБЩИНЫ В ПЕРИОД ЭЛЛИНИЗМА
  11. ПРОБЛЕМА ГЕНЕЗИСА, ИЛИ ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ПОЛИСА
  12. § 2. Ранний греческий полис.
  13. ПОЛИСЫ И СОЮЗЫ ГОРОДОВ БАЛКАНСКОЙ ГРЕЦИИ
  14. Глава 21 ПОЛИСЫ И МАЛЫЕ ЦАРСТВА ПРИЧЕРНОМОРЬЯ В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКУЮ ЭПОХУ