Приложение
Библиография работ
В.Г.АРДЗИ11БЛ
1969 О происхождении некоторых элементов хеттской социальной структуры // АН СССР, Институт востоковедения. Конференция аспирантов и молодых научных сотрудников (тезисы).
М.1970 К вопросу о хеттском царе и «царице-матери» // Сборник статей преподавателей и аспирантов Сухумского государственного педагогического института им А.М.Горького. Сухуми: Алашара
1971 Хаттские истоки социальной организации древне- хеттского общества (Функции должностных лиц с титулами хаттского происхождения). Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Москва
1971 Хаттские истоки социальной организации древне- хеттского общества (Функции должностных лиц с титулами хаттского происхождения). Автореферат кандидатской диссертации, Москва.
1971 Придворные титулы хаттского происхождения и функции соответствующих им должностных лиц // Академия наук Грузинской ССР. Отделение общественных наук. V Всесоюзная сессия по древнему Востоку. 6-9 апреля 1971 г. Тезисы докладов. Тбилиси.
1971 Ҟ вопросу о титулах и ритуальных функциях DUMU Ё. GAL и luME-§E-DI // Древний Восток. Сборник в честь 70-летия М.А.Коростовцева Вып. 1. Москва
1972 Ажәытәзатәи ацены аҭоурых аҭцаара иазку ау- сумҭа // «Алашара», № 6.
Составитель В .А.Чирикба.
[Рецензия на:] Otten Нund Soucek V.Ein althethitisches Ritual fur das Komgspaar (StBoT. H 8) Wiesbaden, 1969 // Вестник древней истории, № 3.
Придворные титулы хаттского происхождения и функции соответствующих ИМ ДОЛЖНОСТНЫХ лиц // Вопросы древней истории Тбилиси
Some Notes on the Typological Affinity Between Hattian and North-West Caucasian (Abkhazo-Adygian) Languages// «International Tagung der Keilschriftforscher der sozialistischen Lander», Budapest, 23-25. April 1974. Zusammenfassung der Vortrage (Assyrtologica 1).
Двоичные символы в хеттских ритуальных текстах и функции хеттских придворных // Древний Восток. Сборник 1. К 75-летию академика М.А.Коростовцева. Москва: Наука.
[рецензия на:] Haas, V.Der Kult von Nerik. C’Studia Pohl” 4), Roma, 1971// Вестник древней истории, № 1. К исследованию древней истории Абхазии (в связи с выходом книги Ш.Д Инал-ипа «Страницы исторической этнографии абхазов (Материалы и исследования)», Сухуми, 1971, 312 с.) // «Алашара», 1976, №6 (на абхазском языке).
Заметки к текстам хеттских ритуалов // Вестник древней истории, № 3.
[в соавторстве с Э А Грантовским] Этапы этнической и политической истории абхазов [О кн. «Вопросы этнокультурной истории абхазов (Сухуми, 1976)] // «Советская Абхазия», 4 января.
Некоторые сходные структурные признаки хаттского и абхазо-адыгских языков // Переднеазиагский сборник. Вып III История и филология стран Древнего Востока Москва: Наука, Главы, редакция восточной литературы. К анализу хеттских «царских» праздников (EZEN) // VIII Всесоюзная конференция по Древнему Востоку, посвящённая памяти академика В.В.Струве (2.II 1889- 15.IX.1965). Москва, 6-9 февраля 1979 г. Тезисы докладов. Москва.
Хеттский праздник хассумас // Вестник древней истории. № 4.
Ритуалы и мифы древней Анатолии. Москва: Наука. Хеттский строительный ритуал // Вестник древней истории, № 1.
On the structure and functions of Hittite Festivals // Gesellschaft und Kultur im alten Vorderasien. f'Schriften zur Geschichte und Kultur des Aten Orients”, 15) Berlin Некоторые проблемы наследия хаттов в традиции Хетт- ского царства // И.В.Бромлей (ред). Культурное наследие Востока Проблемы, поиски, суждения. Ленинград.
О некоторых новых результатах в исследовании истории, языков и культуры древней Анатолии. Послесловие // Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии (The Hittites and Their Contemporaries in Asia Minor. 1975). Пер. сангл. Отв. ред. и автор послесловия В.Г.Ардзинба Москва: Наука.
Хурритский рассказ об охотнике Кесси // Кавказско- ближневосточный сборник.
Вып. VII. Тбилиси.Нартский сюжет о рождении героя из камня // Древняя Анатолия. Москва: Наука.
Ритуалы и мифы древней Анатолии. Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора исторических наук. Тбилиси.
The Birth of the Hittite King and the New Year (Note on the Hassumas Festival) // Oikumene, N 5
Приметы образа «пастуха» абхазских иартских сказаний // Труды Абхазского государстве иного университета. Т V Сухуми.
Послесловие // О.Р.Герни. Хетты. Пепевод с англ. Н М Лозинской и Н А.Толстого. Послесловие В.Г.Ацд- зинба. Главная редакция восточной литературы издательства «Наука». Москва.
Хеттское царство // Межгосударственные отношения и дипломатия на древнем Востоке. Авт. коллектив: В.А Якобсон, И.А.Стучевский, В.Г.Ардзинба. Отв ред. И А Стучевский — Академия наук СССР Институт востоковедения Москва: Наука
Хеттская культура, религия и искусство // История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. 2. Передняя Азия. Египет. Москва
К истории имени, функции и образа общезападнокавказского бога-кузнеца // Медные рудники Западного Кавказа II—I тыс. до н.э. и их роль в горно-металлургическом производстве древнего населения. Тезисы докладов Балкашкапсарского полевого археологического семинара (Сухуми—Башкапсара, 1988 г.). Сухуми
К истории культа железа и кузнечного ремесла (почитание кузницы у абхазов) // Древний Восток: этнокультурные связи. LXXX Москва: Наука.
Из наблюдений над § 168 хеттских законов // SULMU: Papers on the Ancient Near East Presented at International Conference of Socialist Congress (Prague. Sept. 30 —Oct. 3, 1986). Pr.
Цивилизации древней Малой Азии // Древние цивилизации. Под общ ред. Г М.Бонгард-Левина Москва: Мысль.
Абызшеа шьаҭамырҷгоуп // «Алашара», № 4
Ацсуа наука иахьатеи аҭагылазаашьеи уи ареиара ахырхарта хадакееи // «Алашара», № 3.
Выступление на Первом съезде народных депутатов СССР // «Правда», 4 июня.
On the Structure and the Functions of Hittite Festivals // Horst Klengel and Werner Sundermann (eds.). Egypten, Vorderasien, Turfan: Probleme der Edition und Bearbei- tung altorientalischer Handschriften: Tagung in Berlin, Mai 1987 (Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients, 23), Berlin: Akademie Verlag.
[в соавторстве с В А.Чирикба] Введение. Происхождение абхазского народа // История Абхазии. Учебное пособие. Сухум: Алашара.
Eski^ag'da Anadolu Ayinleri Ve Mitleri. — SSCB Bilim- ler Akademisi Dogubilim Ara$tirmalan Enstitusu. Ankara. [книга В.Г.Ардзинба «Ритуалы и мифы Древней Анатолии» в переводе на турецкий].
Мы шли на смерть, чтобы жить. Сборник интервью и выступлений. 1992—2005. Сухум.
Рецензии на работы В.Г. Ардзинба
Антонова ЕВ. (рец. на кн.:) В.Г.Ардзинба. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М.,1982 // Народы Азии и Африки, №2, 1983, с. 198-202.
Баюн Л.С., Дандамаев М.А. (рец. на кн.:) В.Г.Ардзинба. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М., 1982 // Вестник древней истории, №2, 1983, с. 162-166.
Haase, R. [Review of:] V.G.Ardzinba. Ritualy i mify Drevnej Anatoli// “Aula Orientalis”, Barcelona, No. 2, 1984, p. 158-159.
Публикации о В.Г.Ардзинба
Памяти Владислава Ардзинбы (1945-2010) // Вестник древней истории. 2010. № 3, с. 234-235.
Алалшя Г. Эпоха Ардзинба. Стамбул, 2009.
Зантария В. Слово о Первом Президенте. Сухум: ГПП «Дом печати», 2008.
Хагба К., Джикирба Г. Фотоальбом. Владислав Ардзинба. Сухум: diGiaphic, 2008.
Хагба К., Зантария В. Наш Владислав. Сухум: diGraphic, 2010.
Чирикба В.А. Научное наследие Владислава Григорьевича Ардзинба // Материалы первой международной конференции, посвящённой 65-летию В.Г.Ардзинба. Сухум: АбИГИ, 2011, с. 20-38.
Указатель имён*
Абдоков А.И. 277
Абрскил, Абырскил 72, 195 Аведжян А. 207
Авидзба 210, 212
Авидзба А. 219
Авидзба Азиз 209
Авидзба В. 219
Авидзба Любовь 209
Авидзба Маматла 207
Авидзба Т. 210
Агдистис 69
Агрба 210.
212Агумава Бекир 26
Аджар 47
АджинджалЕ.К. 119
Аджинджал И.А. 102, 103.
130, 131, 134, 141, 147 Ажвейпщаа 284
Аинар, Айнар, Инар-жьи 16,
24, 33, 39, 48, 55, 92, 93,
105, 113, 114, 116, 125, 129, 130
Ангар 61-64,66, 75, 110, 119 Акаба Л. X. 54
Алхуз 31, 86
Альбов Н.М. 46
Ампар 48
Анакреон 277
Анапа-нага 62
Анатори 64
Андарбуа Химца 209
Андемыркан 56, 57, 59, 116- 118. 128. 129, 131
Анитта 96. 97
Анкваб К. К. 55
Антар 64
Анцили186
Анцэа 186
Анчабадзе Г. 206
Анчабадзе З.В. 196.276
Аншба А.А. 15. 20, 24, 32.45
Арахцау 43
Ардзинба 210. 212
Ардзинба В.Г. 95. 209-211. 253-260, 262, 263, 265- 271,273
Ардзинба Г.К. 209,219, 275
Ардзинба Киамин 207
Ардзинба Михаил 209
Ардзинба Саат 207
Ардзинба Султан 211, 215, 217
Арнобий 69, 70
Арстаа К. 83
Арэкъшэу 49
Атлант 89. 128
Составитель указателей Э.А.Гургулия.
Афина 73
Афы 55. 93, 115, 116. 195
Ахиллес 59, 131
Ахсартаг 50
Ачба 138, 139,214
Аче 139
Баграт Багратион 184 Бадыноко 49
Барцикян 211
Батрадз 23, 46, 50. 51. 71
БгажбаХ.С. 147
Бгажноков Б.Х. 277
Бганба Энвер 209
Бжания Ц.Н 225, 226, 238, 239
Бзоу 48
Бибыц 43
Бляйхштайнер Р. 155,285
Бонгард-Левин Г.М. 277
Боровнов С. 209
Ваал 73
Валу 32
Вальдбаум Дж. 95-97
Вардания 209
Введенский А. 140
Веста 140
Вий 88, 127
Вурусему 279
Гадагатль А.М. 19. 23, 36, 54
Гамкрелидзе Т.В. 156
Герни О. 287
Гефест (Фаистос) 57-59, 122, 130, 131. 142, 288
Гильгамеш 32
Гиоргадзе Г.Г. 156. 278
Гожба М. 289
Гожба Р. 26, 119, 131
Горбачёв 292
Горький А.М. 82, 219
Грантовский Э.А. 69,180.277
Греучану 131, 132
Грозный Б. 283
Гулиа 210
Гулиа Д.И. 93, 94, 115, 135, 209, 268, 273
Гулия Дзыкур 209
Гуида 18, 31, 38, 66, 67, 85, 86
Гурандухт 184
ГютербокГ.Г. 70
Дабеч 48
Далгат У.Б. 49
Дандамаев М. А. 277 Джавахишвили И. А. 195
Джанашвили М. 103
ДжанашиаН.С.
102, 140ДжанашияБ.П. 103, 133, 195
Джанашия СН. 182, 195, 201,208,215
Джапаридзе О. 202
Джозефсон Ф. 161
Дзидзария Г.А 228, 276
Дзяпш-ипа 203
Дунаевская И.М. 156, 160, 163. 164. 170. 222, 285, 287
Дурипш 210
Дыд 27. 31, 33
Дьяконов И.М. 156, 183, 195. 222. 225. 277, 285, 287
Дюбуа де Монпэре 203. 211
Дюмезиль Ж. 12, 13, 19. 38.
39, 45. 49. 50, 60, 69. 76
Елдыз Шьаруан25
Ерчхьоу, Иарчхьоу, Нардж- хьоу, Уарчхьоу 43, 49, 50, 83, 84
Ерыхъшу 49
Зартыж 83
Званба СТ. 118. 138-140
Зевс 69, 70
Земной Кузнец 132
Зухба С.Л. 258
Иванов Всеволод 276
Иванов Вяч.Вс. 166. 167. 276, 278, 287. 288
Ильмаринен 142, 143
Инал 139
Инал-ипа М.К. 277
Инал-ипа Ш.Д. 156, 180-187. 196. 222-248, 276. 277. 284
Инара 73
Индра 32
Ин-лун 44
Иныж 46
Ирмыза 83
Инггар 89, 128
Камменхубер А. 158, 169
Каскет 127, 129
Кесси 283, 284
Кецба 209
Кибела (Кубаба) 69, 144 Кишмария Нелли 215, 218
Климов Г. А. 156, 170
Кого ния Киамышв 207
КоростовцевМ.А. 187, 277
Кузьма-Демьян 44
Куй 87
КуйперсА.Х. 156
Кукбая А. 133
Куланурхва 210
Кумарби 26, 72
Ку махов М.А. 169, 277
КуфтинБ.А. 202. 236
Кыдай-Бахсы 88, 124, 125. 127, 128. 134
Кяхба Хаджарат 206
Лавров Л.И. 59. 108. 139. 224. 231.236, 247
Лазба М. 219
Лакоба Н.А. 206, 257
Ларош Э. 98
Леон II 183, 184
Лившиц ВЛ. 277
Ломтатидзе К.В. 169
Лукман 112
Лтолье Л.Я. 59,60
Маккуин Дж. 287
Малималия 143
Маргосян М. 207
Маркс К. 206
Марр Н.Я. 64, 94. 102, 113, 120, 132, 142, 182. 188. 195, 229, 244
Мару ко 71
Масарош Д. 285
МеликишвилиГ.А. 156, 185
Менабде Э.А. 156, 170
Месарош Дьюла 263
Микула Селянинович 40
Миллер А И. 147
Миллер В. 69
Миносян 211
Митра 69. 70
Мукара 34, 43
Насрен Бородатый 195
Николаев С Л. 15
НогмовШ.Б. 139
Орстхо 49
Оттен Г. 123
Павсаний 69, 70
Пастернак Б. 276
Патараз 23. 125
Перконс 72.105
Перун 33, 72. 105
Пиотровский Б.Б. 277
Потебня А.А. 44
Прокопий Кесарийский 139 ПроппВ.Я. 31
Псевдо-Плутарх 69. 70
Рашид-ад-дин 141
Савуска 89. 128
Салакая Ш.Х. 33. 72, 83, 84. 92
Сайгу лия Мсурат 207
Сайгу лия Махты 211 Сангулия Сурам 206
Сасрыква 12. 15. 16, 18, 24- 30. 32, 34-50, 53, 55. 58, 59. 66, 67. 73, 74. 83-86, 102, 105-107. 115, 117, 121, 125-132, 136, 288
Сатана 18, 46
Сатаней 12. 15-25, 31, 33. 34. 38-40, 44. 47, 48. 64- 69. 73-75. 83, 106, 116, 121, 127
Саусарук. Созырыко. Сос- руко 17, 19, 22-24. 27. 28, 30,31,33,34, 36, 38- 50, 52. 54, 57-60. 64, 71. 73, 105-107, 113, 117, 125, 129, 130-132,
Сахаров А. 276
Сеска-Солсы 20
Сиг 30
Смыр Джура 209
Соловьёв Л.Н. 202, 240
Сослан 12. 23. 34, 36. 40, 43. 51.52
Соусерыш 42. 50. 58-66. 75, 140
Сталь К. 139
Старостин С.А. 15. 35, 50, 57. 93. 100. 114, 287
Стертевант 70
Страхов А.Б. 72
Суай 23. 50
Сулинкатги 158
Суппилулиума I 122
Талумбак 30, 31. 38.43
Тамара 184
Тар 34. 36,40, 43
Татраш, Тотреш. Тутарыш
28, 30. 44, 46-49.* 53, 58.
73, 130
Тванба 210
Тванба Алиас 207. 209
Телепину 86, 87, 123
Тифон 73
Ткецишвили Г. 206
Тлепш, Тлапш 24, 33. 54. 56- 58. 92-94, 101. 105. 111, 113, 114, 116-118. 122. 123, 130-132, 195
Толстой И.И. 72
Тресков И.В. 107
Трубецкой Н.С. 50. 69. 191, 283
Турчанинов ГФ. 93, 114
Туща 284
Тхожей 47,49
Уахсит 30, 85,86
Улликумми 26. 70. 72. 76,
88* 89, 128
Упеллури 89, 128
Услар П. 283
Утнапишти 241
Ухна 97
Феодосий Слепой 184
Форрер Э. 155. 156. 161-163, 202,284
Хаас Ф. 164
Хадо 127
Хамыца46
Хамыш 23
Хараниа Джемал 26
Хасамил 93, 122, 123
Хварцкия Ясон 209
Хварцкия 210
Хварцкия Л . 219
Хварцкия М. 289
Хибба210
Хибба Дахир 200, 202, 211, 212
Хокори 94, 121
Хонелия Р.А. 229, 244
Хувава 32
Хупасия 74
Хуций 97
Цвинария И. 289
Цкуа Джгунат 207
Чандз 23
Чачба 138, 139.214
ЧачбаА. 211
Чачба Гасанбей 205
Чачба (Шервашидзе) Дмитрий 204
Чаче 139
Чингисхан 140
Чирикба В.А. 112, 188, 253, 264
Чурсин Г.Ф. 42, 46, 55, 94, 101, 102, 113, 139, 141, 142
Шабатнуко 22, 24
Шагиров А.К. 157. 277
Шамба Г. К. 237
Шамба Осман 205
Шамба Хакуцв 205
Шат-ипаН. 202,218
Шатгиваза 122
Шауа 43
Шашва, Шьашвы 54, 55, 57,
92, 93, 109, 110, 113-116,
118, 119, 122, 125, 134-
136, 195
Шаше 139
Шеворошкин В. 278
Шервашидзе Д. 206
Шеузерыш 60
Шибла 32.62
ШилингЕ.М. 108, 137
Шинкуба Б.В. 165
Штернберг Л.Я. 127
Шьаруан 28
Эа 89
Энлиль 89, 128
Эсенч Тевфик 19
Эстан 167
Эшба Е.А. 200. 201.257
Юй 44
Юстиниан 1183
Язычба Н Ш 275
Яковлев 157
Яншина Э.М. 87
Аацы 212
Абазгия 184, 188
Абжуа 132
Аблыраху 215
Абхазия *204-206, 210, 211.
213, 233, 235, 237, 238,
239, 242, 243, 252, 255-
259, 263, 265-269, 271,
275, 276, 282, 289-292
Абхазская АССР 200, 219,
253, 263, 265
Абыдза 203
Адлер 226, 231, 246
Адлеро-Сочинский р-н 239,
247
Азия 155,277
Акампсис 195
Аладжа-Хююк 96
Аласия 108
Анакопия 183. 184, 203 Анатолия 11, 95. 96. 265. 259 Анкара 192
Анкува 138
Анухва 210
Апсара 195, 197
Апсилия184, 188
Араш-аху 212
Аринна 133
Арипса 195,197 Армянское нагорье 192 Арык 28,48
Ауаз-абаа 203
Африка 155. 277
Ахуды 215
Ачадара 205
Ачандара 33. 142
Баксан 43
Бамбор 203
Башкапсара 92
Бзана 243
Бзыбская Абхазия 210
Бзыбский хребет 200
Бзыбь 16. 197, 231. 247
Библ 197
Большой Зеленчук 225, 238
Будапешт 285
Бырцх 210
Вардан-иху 204, 209, 212
Верхняя Эшера 215
Восток 95, 197, 227. 241, 275
Восточное Причерноморье 182
Га лис 196
Гвандра 215
Греция 227, 241, 242
Грузинская ССР 253
Грузия 257, 268, 289, 291, 292
Гума 210
Гумиста 200, 203
Гумистинское ущелье 203
Гюэнос 221. 233
Дагестан 257. 271
Дгамыш 243
Диоскурия 233
Днепр 44
Днестр 44
Дурипш 209
ДыдрыпшьЗЗ, 120
Евразия 95, 100, 285
Закавказье 17,69
Западная Грузия 185
Западный Кавказ 92, 190. 194. 197
Заюко 108
Индра 44
Кабарда 108
Кавказ И. 101, 107. 108. 191-195. 197. 202, 203, 221-224. 231, 233 236, 248, 292
Кавказский хребет 17
Кайсери 96
Канес 38
Канес 96
Каниш 96
Касехабль 43
Кефар 225
Кецы-Кингажв 219
Кипр 108
Колхида 183
Константинополь 183
Краснодарский край 247 Кубань 16
Кукумуса 143
Куланурхва 209
Кусура 96
Кутаиси 184
Кутишха 212. 213. 215
Кызыл-Ирмак 196
Лагумпса 195
Лазика 184
Латинская Америка 277
Лахцан 167
Ленинград 257, 272
Лиеллупа 271
Лыхненская площадь 206
Лыхны 132, 205
Майкоп 197
Малая Азия 93, 96, 155. 181. 182, 185, 192, 193. 196. 197, 285
Манагуа 289
Месопотамия 95
Мисиминия 188
Москва 215, 257, 263, 270,
272
Нерик 74
Неса 96, 97
Нижние Эшеры (Нижняя
Эшера) 210,215,275
Нико пеня 184
Новый Афон 183, 203
Парчанда 215
Передний Восток 193
Передняя Азия 100
Пискурунув 123
Подмосковье 271
Прикубанье 181
Пурусханда 96
Российская Федерация 291
Самара 95
Санигия 188
Северная Абхазия 89, 188
Северная Осетия 257
Северная Турция 197
Северный Ирак 95
Северный Кавказ 17, 85. 197.
257. 291
Северо-Восточная Абхазия
188
Северо-Западная Абхазия 188
Северо-Западный Кавказ
170, 181,197, 247, 276
Советский Союз 290, 292
Сочи 181, 188, 226, 231, 247, 248
Средиземноморье 86 Ставропольский край 257
Стамбул 260
СССР 263,293
Су пса 195
Сурамский хребет 184
Сухуми (Сухум) 15. 26, 82, 92. 94, 147. 170. 188, 200, 202, 203, 215, 224, 233, 263, 266. 270, 271
Сухумский р-н 275
Таггата 108
Тамыш 228, 242
Танганьика 112
Тбилиси 202, 215, 268, 270- 272, 280
Тохтамышевский лес 43
Трапезунд 194, 195. 211
Троя 95
Туапсинский р-н 247
Турция 209,211.246
Уаз-абаа 202
Узун-Тарла 60
Финикия 197
Хапшь-дзыхь 212, 215
Харама-гора 27,28,45
Хаттуса (Хаттусаса) 192. 234. 283
Хетгское царство 276
Хилала-ципа 143
Хоста 190, 197
Хуап55, 103, 120, 289
Хуарыюта 215
Цалияну-гора 74
Цальпа 97
Центральная Абхазия 188
Центральная Малая Азия 234
Центральная часть Северного Кавказа 182
Ципланда 135, 138
Чалтлыку 215
Чёрное море 195, 200. 229. 243
Черноморское побережье 185.
197
Черноморское побережье Кавказа 181
Чечено-Ингушетия 257
Чорох 197
Шахе 190, 246
Шицквара 200. 205. 207, 215
Эшера, Ешира 103, 200-207, 210-213
Эшеро-Г у мисти некий сельсовет 207
Юго -В осточное Причерноморье 182
Южная Абхазия 188
Южная Европа 275
Южное Причерноморье 182
Summary
Vladislav Grigor'evich Ardzinba is one of the most known politicians of Abkhazia and founder of contemporary Abkhazian state, its recognized leader. His activities just in this capacity have made the most profound impact on the ongoing process of formation of the newr Abkhazian nation.
However, before V.G.Ardzinba has started to make his brilliant political career, he was already a well-known scholar, one of the prominent experts on the history', cultural and religious life of the ancient Hittites — people who created one of most developed world civilizations which had a dramatic influence on subsequent civilizations of the Ancient Orient and Southern Europe. Moreover, V.G.Ardzinba was also one of the very' few specialists on the language and culture of the Hattians. ancient people of the Asia Minor which, in their turn, had a profound influence on the rise of civilization of Hittites themselves as Indo-Europeans. Finally, the scholar wras also a well-known expert on the history and cultures of the Caucasus, being an author of several remarkable works on the Caucasian folklore and traditional religion.
The first volume contains two important works of V G Ardzinba; one is of a generalizing nature — «Civilizations of the Ancient Asia Minor» (1989); another is a monograph entitled «Rituals and Myths of Ancient Anatolia» (1982).
If we turn to the works of V.G Ardzinba devoted to Hittites, the first of them was the article of 1969 entitled «On the origins of some elements of Hittite social organization». This work was followed by the other article «On the question of the Hittite king and „queen mother44» (appeared in Sukhumi in 1970). These first works of the then young orientalist demonstrated the depth of his analysis, erudition and his impressive knowledge of relevant international sources.
hi 1971 V.G.Ardzinba defended his Ph.D. thesis «Hattian origins of the social organization of the ancient Hittite society», supervised by Vvach. Vs. Ivanov. That fundamental work deals in great detail with the ritual functions of the Hittite tsar and queen-tawananna; it also puts forward a hypothesis related to the dual organization of the power structures in the ancient Hittite society. The author has demonstrated that archaic rituals and religious holiday s of the Hittites testify to dualistic opposition of the king and queen-tawananna which are associated, respectively, with the God of the Thunderstorm and Goddess of the Sun (Vurusemu)
The author presented a detailed description of various aspects of the linkage of the Hittite God of the Thunderstorm with the royal obligations touching upon the soils’ fertility and welfare of the Hittite society'. He also showed that God of the Thunderstorm secured implementation, by the king, of the latter’s military functions.
Members of the court circle with titles of the Hattian origin plyed an important role among the officials of the Hittite court. Analysis, by the author, of the activities of these officials made it possible to throw some light on the role of Hattians within the structure of titles and functions of the officials of the Hittite court All the materials are analyzed through comparison with typologically similar rituals of the other archaic cultures (those of Africa in particular). Contribution of V.G.Ardzinba to the study of formation of social structure of the ancient Hittite soci
ety might give important clues for our understanding of how state and society of the Ancient Orient functioned and progressed. The second volume of this collection contains an abstract of the thesis described above.
Monograph of V.G.Ardzinba «Rituals and Myths of Ancient Anatolia» which appeared in Moscow in 1982 turned out to be a classical work on the Hittite culture and mythology, a true handbook for specialists on the Hittites.
This monograph analyses some of the most important Hittite «royal» festivals (AN TAH.SUM, nuntariyasha, w/purulliya, KI.LAM, hassumas), that is, the rites performed under the guidance and with direct participation of the king and the queen (and often — the prince). Examining the royal holidays, the author uses the data of the ritual sacrifices (SISKUR), injunctions (ishiul — «contract»), as well as some typological correlations.
The first chapter deals with the investigation of itineraries of the king and the queen and the rites performed by the regal couple during the royal progress. The study is based on wrell- known publications concerning the festivals AN.TAH.SUM and nuntariyasha and descriptions of these rites published in the autographies (CTH N 604-625; 626, CTH 1. Suppl.).
These itineraries bring forth a supposition that the tours of the royal couple to different towns could represent the touring of the whole territory' of the Hittite kingdom. Evidently, the «tours» could be also performed symbolically. The touring of the territory by the royal couple, as well as the «tours» of the sacred fleece are compared with the «going round» (weh-, irhai-/arhat-) the temples, ehalentuwa and «ritual places» at the holidays of AN TAH SUM and nuntariyasha, rites of hassumas, KI.LAM, (h)isuwra and, in their turn, with universal ceremonies of the «going round» or «circling» that occur in various cultural traditions. On the whole, performing his royal progress over the country', modelling the Universe and identified with the ruler's «body», the king evidently reprodused the rotation of cosmic powers and the «birth» of a new season (alteration of seasons), thus functioning for the Sun
Among other common traits of AN.TAH.SUM and nuntariyasha. the author analyses, in particular, the «opening» (unsealing) of the pythoses (dugharsiyalli-) in spring during AN.TAH.SUM (and other spring holidays) and their «filling up» in autumn. It is supposed that these rites symbolized the «opening» (the «birth») of the season of spring and rain, as well as its «closing» (that is, the coming of probable hunger and dearth of fodder).
The rite w/purulliya, as well as the myth connected with it, were regarded as a means to «protect» the country' The ensuring of this «protection» by the king with the help of the rite apparently reproduced the rebirth both of the country' and the king, which was the necessary condition of fertility and prosperity of the community.
In particular a description of the rite KI.LAM draws attention to offerings by people from different Hittite towns (these offerings are described, for example, in MELKIT records) as well as to reciprocal «gifts» consisting of food, cloth and garments These offerings and reciprocal «gifts» are compared with the exchange between the king and his subjects, described in a number of other Hittite ritual and law texts The author draws a conclusion about the similarity' of the practice described in Hittite texts and the custom of «gift exchanges» prevalent among the natives of America, Australia and Oceania, — the custom, main features of which were traced among the Scandinavians of the early mediaeval period, and the Slavs
The use of some sacred animals' figurines in the rite KI LAM (as well as the panther-like dances) together with the data of other Hittite texts are regarded as evidence of the initially to- temistic sources of this rite On the whole, the rite KI LAM is characterized as spring festival of the «exchange» between the king and his subjects, aimed at the growth of fertility'
hi a section dealing with the rite hassumas (CTH N 633), the author compares its characteristic features such as the grinding and milling of com, the rite performed by the team of bulls, etc., with the Hittite and the other typologically similar rites. He ar-
rives at the conclusion about the spring character of the holiday hassumas and draws attention to a specific role played by the number twelve in the rite (twelve gods, twelve KlrnesKAR.KID. twelve priests, twelve lume,APIN.LAL), and the role of the prince as the leader of the rite. The «twelve gods» are used here to determine the number of the parts of the whole («all the gods»), as a symbol of the twelve months of the year. The functions of the prince in hassumas and other Hittite rites are compared with those of the king's son (substituting his father) in the ancient Indian rite rajasiiya («birth of the king»), representing a striking typological analogy of hassumas. The role of the prince as leader of hassumas is explained by the fact that in this rite he functions as king, the king, so to speak, reborns in his son. The author concludes that hassumas is most closely connected with rites of consecration and can be interpreted as the festival of «rebirth» (or «opening») of the king, the New Year and cosmos.
In the second chapter the author makes an attempt to determine the structure (that is, the most general fixed elements) of the royal festival, hi this connection he makes a supposition that the opening of ehalentuwa at dawn and the appearance of the king imitated the «opening» (or «birth») of the day and the appearance of the Sun (= king). The arraying of the ruler in the «garment of the deity'» is explained by the general belief that the king became a god not only after his death, but performed the functions of deity during his lifetime, particularly in the rite.
It is supposed, that the central ceremony of the «royal» festival was constituted by the «great assembly» (salli asessar). That was the name for the rite commencing with the seating of the king (or the royal couple) on the ritual throne. The author describes the characteristic actions connected with salli asessar. Main actions, related to the «great assembly», offerings to the king and reciprocal gifts described in a number of texts, display certain similarity with elements of guest reception custom. This similarity allows to interpret the «great assembly» as a rite of
reception of the guest — king. The guest-king simultaneously functioned as the host, offering reception to gods and other participants of the assembly. Such an interpretation of the «great assembly» suggests that the tours of the Hittite king over his kingdom's territories during AN TAH.SUM and nuntariyasha, combined with the duty of organization of the rite, could have some common sources with the ruler's (or king's) progress through his country', with participation in the feasts (aimed at collecting food and other tributes), characteristic for mediaeval societies.
hi connection with the principal element of the «great assembly» — the «feast» — the author consideres the actions of «contest» or «rivalry» performed for the purpose of stimulation and regeneration of cosmic powers during the most crucial periods in the life of an individual or the whole community, mainly in spring and autumn. This chapter also analyses a number of Hittite myths It is supposed that the myth about a vanished deity wras previously included into the royal spring rite. This opinion is based, in particular, on the comparison of the function of the bee in the Hittite myths and in Russian spring children songs (vesnianki). In tins tradition (as well as in many others), the bee is closely connected with the beginning of spring. Hunger and dearth of fodder, on the one hand, — and the return of fertility' connected with rebirth of the deity', on the other, characteristic for the Hittite myths, should have the same meaning as image of winter and spring, reflecting the same phenomena in Russian vesniankas (cf. the opposition of the season of cold, winter, darkness and barrenness, — and the season of warmth, light and harvest).
The author examines in detail the myth about the fight of the Storm-god with the Serpent (illuyanka-), as well as the dialogue between the king and the Throne, connected with the rite of erecting the new palace (KUB XXIX 1). The inner structure of these narratives is compared with the structure of other similar Hittite texts which reflect Hittite cosmological notions concerning the triple structure of the Universe These cosmological no
tions are in their turn connected with the triple structure of the «world tree», the significant elements of which are represented by slslahhumuzzi- (the «greenery» or the «green crown»), istama peda («the middle part») and gl'kapanu- (the bottom, possibly the «roots» of the tree) in KUB 43, 62, III, 2-7. Three parts of the vertical cosmos structure and the world tree respectively correspond to the bird (the eagle), the bee and the snake (or the «bearded snakes»). The world pattern identical to cosmos can also be traced in the construction of the Hittite palace comprising the three parts (KUB XXIX 1, III, 13-24): "'massa — gliiskisana- (possibly connected with the Hittite iskisa- «spine», bearing a meaning of something like the «framework») — samanu- «foundation», and in the triple structure of the king's body (КВо XVII, 22, III, 10-12): 8'lahhumuzzi- «green (crown)» — tuegga «body» — S'ssurku «root».
The opposition of the Hittite king and the middle world to the Throne and the neither world, as well as the related motives in the narrative about the king and the Throne are compared with the principal pattern of the plot and the most characteristic episodes of Hittite and reconstructed Indo-European myths about the fight of the Storm god with the Serpent.
The third chapter analyses the functions of the Hittite king, queen and their «councillors» in the rite. The author investigates correlation of the king with the Storm god in the function of the country's «defender» (Hittite pahs-, pahhas-). Some aspects of this function are reflected in particular by the attributes, relating to both the Storm god and the king. The author makes a supposition in favour of the identity of the Storm god's arms — s'skalmi-, S'skalmisana- («bludgeon», or «club») and the king's attribute S'skalmu-s, which possibly play ed the role of the phallic symbol. The king probably used this attribute to «evoke» rain.
The chapter studies the king's relation to water (rain or brook), the sacred animals — the lion (or the panther), and the Storm god These rites are regarded as evidence, that the king and the queen represented the symbols of fertility'. The assumption is strengthened by the data of the king's «substitution» rites, and the rite KUB
XXIX 1. In the rite KUB XXIX 1 the «rebirth)) of the king was represented by the following functionally equivalent actions: the victory of the king over the Throne, where the king performed the functions of the Storm god, while the Throne as his adversary — the Serpent, the instalment of the hearth (the altar) — KUB XXIX 1, III, 37-40), planting of the vine or the evergreen tree eya and so on (KUB XXIX 1, IV, 13-25), and erecting of a new palace, which judging by its vertical structure symbolized the creation of cosmos. The «rebirth» of the king was also presented by making of his statue (KUB XXIX 1, II, 52-54), which was identified with his body This rite is compared with typologically similar rites, in which erection of the statue was completed by inserting the eyeballs, symbolizing the «birth» that of the statue, the god identified with it, the human being, and cosmos. In connection with the role of the king as a symbol of fertility, the author investigates the injunctions, determining the functions of the king himself, his councillors, priests and other participants of the rite.
Further he analyses the functions of the royal «councillors» in the rite and singles out the dual classificational characteristics «that are consciously significant for the rites and myths., from the point of view of the members of the communities, using these sign systems [Ivanov V.V., Toporov V.N. Issledovaniya v oblasti slavianskikh drevnostei. Moscow, 1974, p. 259]. The chapter establishes correlation between the notions the «right», «auspicious (fortunate)», the «male)), — and the «left)), «inauspicious (unfortunate))), the «female». According to structure of the rite, the notions — the king, the Storm god, etc., are correlated with the «right», while the queen, the Sungoddess of the town Arinna, etc. — respectively, with the «left)).
The councillors of the royal couple (among them — DUMU.MES E.GAL, LUME§ gliBAN§UR,lume4valhiyas, birtieiABUBITI etc.) also corresponded to the general opposition of the king and the queen. The above-mentioned fact probably accounts for the opposition of the Hittite courtiers on the principle «right — lefts, «external — internal» which goes back to basic ritual opposition, «profane» — «sacred».
The correlation of the king with the «profane» — «military» («right», «external») function, and the queen, with the «sacred» («left», «internal») one, could be explained by the assumption of V V Ivanov, according to which, the Hittite society preserved the archaic opposition between the king and the queen — Ta- wananna, functioning as the element of the dual power system. The traces of this survival are to be found, in particular, in the «conflicts» between Hattusili I and Tawananna, as well as between Mursili II and Tawananna in the New Hittite Kingdom In this connection the author makes use of the data concerning the status and functions of the rulers and their female counterparts in some of the cities-states of the Asia Minor, as well as of some typological parallels, corresponding to the Hittite royal pair — the king and the queen — Tawananna.
The Conclusion presents some general observations concerning the functions of the Hittite «royal» festivals.
The third volume of the collection is devoted those works of V.G.Ardzinba which toucj upon various aspects of history and culture of the peoples of Caucasus. However, as the reader may realize, not only these topics were the primary' interest of the scholar. V.G.Ardzinba was also a recognized expert on linguistics, and this made it possible for the scholar to conduct quite successfully, using his knowledge of the old folk legends, a comparative analysis of ancient languages of the Asia Minor and those of modem Caucasian peoples (see, e.g., the articles «Some similar structural features of Hattian and Northwest Caucasian languages» and «Some notes on the typological affinity between Hattian and North-West Caucasian (Abkhazo- Adygian) languages».
Some works of V.G.Ardzinba are devoted to the history of the Abkhazian people and some contemporary' issues of Abkhazia— his native land («Stages of ethnic and political history' of Abkhazia», «On the study of the ancient history' of Abkhazia» and some other publications)
As a kind of conclusion, the third volume contains a paper of one of the followers of V.G. Ardzinba, a well-known linguist
academician Vyacheslav Chirikba, who has made an attempt to provide a general evaluation of contribution of V.G.Ardzinba to the international scholarship.
All the papers of the three-volume edition are supplied by the information about the time and place of their first appearance, every volume contains Index of Names and Geographical Index.
' Из архивных материалов представляют особый интерес полевые заметки Н.Я.Марра, сделанные в Абхазии в 1913 г. (см. [57]). Они содержат исключительно ценные сведения по различным аспек-
3 Кавказ адольменқза ахьынзакоу ареал и ацсуа-адыга жзларқәа зқәынхо ртеррнториеи реиқзшәара ат^ы зегь рацхьа иазгәеиҭахьан
Еще по теме Приложение:
- ПРИЛОЖЕНИЯ
- ПРИЛОЖЕНИЯ
- ПРИЛОЖЕНИЕ
- Приложение
- Приложение
- Приложение
- Приложение
- Приложение
- ПРИЛОЖЕНИЯ
- ПРИЛОЖЕНИЕ
- Приложение
- Приложение
- ПРИЛОЖЕНИЕ
- Приложение 2 Курганный могильник у с. Дзуарикау
- Приложение 3 Номенклатура некерамического инвентаря
- ПЕРЕВОДЫ ИСТОЧНИКОВ, ОПУБЛИКОВАННЫЕ В «ПРИЛОЖЕНИЯХ» ВДИ