<<

Приложение

Библиография работ

В.Г.АРДЗИ11БЛ

1969 О происхождении некоторых элементов хеттской со­циальной структуры // АН СССР, Институт востоко­ведения. Конференция аспирантов и молодых науч­ных сотрудников (тезисы).

М.

1970 К вопросу о хеттском царе и «царице-матери» // Сборник статей преподавателей и аспирантов Сухум­ского государственного педагогического института им А.М.Горького. Сухуми: Алашара

1971 Хаттские истоки социальной организации древне- хеттского общества (Функции должностных лиц с ти­тулами хаттского происхождения). Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Москва

1971 Хаттские истоки социальной организации древне- хеттского общества (Функции должностных лиц с ти­тулами хаттского происхождения). Автореферат кан­дидатской диссертации, Москва.

1971 Придворные титулы хаттского происхождения и функ­ции соответствующих им должностных лиц // Акаде­мия наук Грузинской ССР. Отделение общественных наук. V Всесоюзная сессия по древнему Востоку. 6-9 апреля 1971 г. Тезисы докладов. Тбилиси.

1971 Ҟ вопросу о титулах и ритуальных функциях DUMU Ё. GAL и luME-§E-DI // Древний Восток. Сборник в честь 70-летия М.А.Коростовцева Вып. 1. Москва

1972 Ажәытәзатәи ацены аҭоурых аҭцаара иазку ау- сумҭа // «Алашара», № 6.

Составитель В .А.Чирикба.

[Рецензия на:] Otten Нund Soucek V.Ein althethitisches Ritual fur das Komgspaar (StBoT. H 8) Wiesbaden, 1969 // Вестник древней истории, № 3.

Придворные титулы хаттского происхождения и функции соответствующих ИМ ДОЛЖНОСТНЫХ лиц // Вопросы древней истории Тбилиси

Some Notes on the Typological Affinity Between Hattian and North-West Caucasian (Abkhazo-Adygian) Langua­ges// «International Tagung der Keilschriftforscher der sozialistischen Lander», Budapest, 23-25. April 1974. Zusammenfassung der Vortrage (Assyrtologica 1).

Двоичные символы в хеттских ритуальных текстах и функции хеттских придворных // Древний Восток. Сборник 1. К 75-летию академика М.А.Коростовцева. Москва: Наука.

[рецензия на:] Haas, V.Der Kult von Nerik. C’Studia Pohl” 4), Roma, 1971// Вестник древней истории, № 1. К исследованию древней истории Абхазии (в связи с выходом книги Ш.Д Инал-ипа «Страницы историче­ской этнографии абхазов (Материалы и исследова­ния)», Сухуми, 1971, 312 с.) // «Алашара», 1976, №6 (на абхазском языке).

Заметки к текстам хеттских ритуалов // Вестник древ­ней истории, № 3.

[в соавторстве с Э А Грантовским] Этапы этнической и политической истории абхазов [О кн. «Вопросы эт­нокультурной истории абхазов (Сухуми, 1976)] // «Советская Абхазия», 4 января.

Некоторые сходные структурные признаки хаттского и абхазо-адыгских языков // Переднеазиагский сборник. Вып III История и филология стран Древнего Востока Москва: Наука, Главы, редакция восточной литературы. К анализу хеттских «царских» праздников (EZEN) // VIII Всесоюзная конференция по Древнему Востоку, посвящённая памяти академика В.В.Струве (2.II 1889- 15.IX.1965). Москва, 6-9 февраля 1979 г. Тезисы док­ладов. Москва.

Хеттский праздник хассумас // Вестник древней исто­рии. № 4.

Ритуалы и мифы древней Анатолии. Москва: Наука. Хеттский строительный ритуал // Вестник древней ис­тории, № 1.

On the structure and functions of Hittite Festivals // Gesellschaft und Kultur im alten Vorderasien. f'Schriften zur Geschichte und Kultur des Aten Orients”, 15) Berlin Некоторые проблемы наследия хаттов в традиции Хетт- ского царства // И.В.Бромлей (ред). Культурное насле­дие Востока Проблемы, поиски, суждения. Ленинград.

О некоторых новых результатах в исследовании исто­рии, языков и культуры древней Анатолии. Послесло­вие // Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Ма­лой Азии (The Hittites and Their Contemporaries in Asia Minor. 1975). Пер. сангл. Отв. ред. и автор послесло­вия В.Г.Ардзинба Москва: Наука.

Хурритский рассказ об охотнике Кесси // Кавказско- ближневосточный сборник.

Вып. VII. Тбилиси.

Нартский сюжет о рождении героя из камня // Древ­няя Анатолия. Москва: Наука.

Ритуалы и мифы древней Анатолии. Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора исторических наук. Тбилиси.

The Birth of the Hittite King and the New Year (Note on the Hassumas Festival) // Oikumene, N 5

Приметы образа «пастуха» абхазских иартских сказа­ний // Труды Абхазского государстве иного универси­тета. Т V Сухуми.

Послесловие // О.Р.Герни. Хетты. Пепевод с англ. Н М Лозинской и Н А.Толстого. Послесловие В.Г.Ацд- зинба. Главная редакция восточной литературы изда­тельства «Наука». Москва.

Хеттское царство // Межгосударственные отношения и дипломатия на древнем Востоке. Авт. коллектив: В.А Якобсон, И.А.Стучевский, В.Г.Ардзинба. Отв ред. И А Стучевский — Академия наук СССР Ин­ститут востоковедения Москва: Наука

Хеттская культура, религия и искусство // История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивили­зации. Ч. 2. Передняя Азия. Египет. Москва

К истории имени, функции и образа общезападнокав­казского бога-кузнеца // Медные рудники Западного Кавказа II—I тыс. до н.э. и их роль в горно-метал­лургическом производстве древнего населения. Тезисы докладов Балкашкапсарского полевого археологическо­го семинара (Сухуми—Башкапсара, 1988 г.). Сухуми

К истории культа железа и кузнечного ремесла (почи­тание кузницы у абхазов) // Древний Восток: этно­культурные связи. LXXX Москва: Наука.

Из наблюдений над § 168 хеттских законов // SULMU: Papers on the Ancient Near East Presented at Interna­tional Conference of Socialist Congress (Prague. Sept. 30 —Oct. 3, 1986). Pr.

Цивилизации древней Малой Азии // Древние циви­лизации. Под общ ред. Г М.Бонгард-Левина Москва: Мысль.

Абызшеа шьаҭамырҷгоуп // «Алашара», № 4

Ацсуа наука иахьатеи аҭагылазаашьеи уи ареиара ахырхарта хадакееи // «Алашара», № 3.

Выступление на Первом съезде народных депутатов СССР // «Правда», 4 июня.

On the Structure and the Functions of Hittite Festivals // Horst Klengel and Werner Sundermann (eds.). Egypten, Vorderasien, Turfan: Probleme der Edition und Bearbei- tung altorientalischer Handschriften: Tagung in Berlin, Mai 1987 (Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients, 23), Berlin: Akademie Verlag.

[в соавторстве с В А.Чирикба] Введение. Происхож­дение абхазского народа // История Абхазии. Учебное пособие. Сухум: Алашара.

Eski^ag'da Anadolu Ayinleri Ve Mitleri. — SSCB Bilim- ler Akademisi Dogubilim Ara$tirmalan Enstitusu. Anka­ra. [книга В.Г.Ардзинба «Ритуалы и мифы Древней Анатолии» в переводе на турецкий].

Мы шли на смерть, чтобы жить. Сборник интервью и выступлений. 1992—2005. Сухум.

Рецензии на работы В.Г. Ардзинба

Антонова ЕВ. (рец. на кн.:) В.Г.Ардзинба. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М.,1982 // Народы Азии и Африки, №2, 1983, с. 198-202.

Баюн Л.С., Дандамаев М.А. (рец. на кн.:) В.Г.Ардзинба. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М., 1982 // Вестник древней исто­рии, №2, 1983, с. 162-166.

Haase, R. [Review of:] V.G.Ardzinba. Ritualy i mify Drevnej Ana­toli// “Aula Orientalis”, Barcelona, No. 2, 1984, p. 158-159.

Публикации о В.Г.Ардзинба

Памяти Владислава Ардзинбы (1945-2010) // Вестник древней истории. 2010. № 3, с. 234-235.

Алалшя Г. Эпоха Ардзинба. Стамбул, 2009.

Зантария В. Слово о Первом Президенте. Сухум: ГПП «Дом пе­чати», 2008.

Хагба К., Джикирба Г. Фотоальбом. Владислав Ардзинба. Сухум: diGiaphic, 2008.

Хагба К., Зантария В. Наш Владислав. Сухум: diGraphic, 2010.

Чирикба В.А. Научное наследие Владислава Григорьевича Ард­зинба // Материалы первой международной конференции, по­свящённой 65-летию В.Г.Ардзинба. Сухум: АбИГИ, 2011, с. 20-38.

Указатель имён*

Абдоков А.И. 277

Абрскил, Абырскил 72, 195 Аведжян А. 207

Авидзба 210, 212

Авидзба А. 219

Авидзба Азиз 209

Авидзба В. 219

Авидзба Любовь 209

Авидзба Маматла 207

Авидзба Т. 210

Агдистис 69

Агрба 210.

212

Агумава Бекир 26

Аджар 47

АджинджалЕ.К. 119

Аджинджал И.А. 102, 103.

130, 131, 134, 141, 147 Ажвейпщаа 284

Аинар, Айнар, Инар-жьи 16,

24, 33, 39, 48, 55, 92, 93,

105, 113, 114, 116, 125, 129, 130

Ангар 61-64,66, 75, 110, 119 Акаба Л. X. 54

Алхуз 31, 86

Альбов Н.М. 46

Ампар 48

Анакреон 277

Анапа-нага 62

Анатори 64

Андарбуа Химца 209

Андемыркан 56, 57, 59, 116- 118. 128. 129, 131

Анитта 96. 97

Анкваб К. К. 55

Антар 64

Анцили186

Анцэа 186

Анчабадзе Г. 206

Анчабадзе З.В. 196.276

Аншба А.А. 15. 20, 24, 32.45

Арахцау 43

Ардзинба 210. 212

Ардзинба В.Г. 95. 209-211. 253-260, 262, 263, 265- 271,273

Ардзинба Г.К. 209,219, 275

Ардзинба Киамин 207

Ардзинба Михаил 209

Ардзинба Саат 207

Ардзинба Султан 211, 215, 217

Арнобий 69, 70

Арстаа К. 83

Арэкъшэу 49

Атлант 89. 128

Составитель указателей Э.А.Гургулия.

Афина 73

Афы 55. 93, 115, 116. 195

Ахиллес 59, 131

Ахсартаг 50

Ачба 138, 139,214

Аче 139

Баграт Багратион 184 Бадыноко 49

Барцикян 211

Батрадз 23, 46, 50. 51. 71

БгажбаХ.С. 147

Бгажноков Б.Х. 277

Бганба Энвер 209

Бжания Ц.Н 225, 226, 238, 239

Бзоу 48

Бибыц 43

Бляйхштайнер Р. 155,285

Бонгард-Левин Г.М. 277

Боровнов С. 209

Ваал 73

Валу 32

Вальдбаум Дж. 95-97

Вардания 209

Введенский А. 140

Веста 140

Вий 88, 127

Вурусему 279

Гадагатль А.М. 19. 23, 36, 54

Гамкрелидзе Т.В. 156

Герни О. 287

Гефест (Фаистос) 57-59, 122, 130, 131. 142, 288

Гильгамеш 32

Гиоргадзе Г.Г. 156. 278

Гожба М. 289

Гожба Р. 26, 119, 131

Горбачёв 292

Горький А.М. 82, 219

Грантовский Э.А. 69,180.277

Греучану 131, 132

Грозный Б. 283

Гулиа 210

Гулиа Д.И. 93, 94, 115, 135, 209, 268, 273

Гулия Дзыкур 209

Гуида 18, 31, 38, 66, 67, 85, 86

Гурандухт 184

ГютербокГ.Г. 70

Дабеч 48

Далгат У.Б. 49

Дандамаев М. А. 277 Джавахишвили И. А. 195

Джанашвили М. 103

ДжанашиаН.С.

102, 140

ДжанашияБ.П. 103, 133, 195

Джанашия СН. 182, 195, 201,208,215

Джапаридзе О. 202

Джозефсон Ф. 161

Дзидзария Г.А 228, 276

Дзяпш-ипа 203

Дунаевская И.М. 156, 160, 163. 164. 170. 222, 285, 287

Дурипш 210

Дыд 27. 31, 33

Дьяконов И.М. 156, 183, 195. 222. 225. 277, 285, 287

Дюбуа де Монпэре 203. 211

Дюмезиль Ж. 12, 13, 19. 38.

39, 45. 49. 50, 60, 69. 76

Елдыз Шьаруан25

Ерчхьоу, Иарчхьоу, Нардж- хьоу, Уарчхьоу 43, 49, 50, 83, 84

Ерыхъшу 49

Зартыж 83

Званба СТ. 118. 138-140

Зевс 69, 70

Земной Кузнец 132

Зухба С.Л. 258

Иванов Всеволод 276

Иванов Вяч.Вс. 166. 167. 276, 278, 287. 288

Ильмаринен 142, 143

Инал 139

Инал-ипа М.К. 277

Инал-ипа Ш.Д. 156, 180-187. 196. 222-248, 276. 277. 284

Инара 73

Индра 32

Ин-лун 44

Иныж 46

Ирмыза 83

Инггар 89, 128

Камменхубер А. 158, 169

Каскет 127, 129

Кесси 283, 284

Кецба 209

Кибела (Кубаба) 69, 144 Кишмария Нелли 215, 218

Климов Г. А. 156, 170

Кого ния Киамышв 207

КоростовцевМ.А. 187, 277

Кузьма-Демьян 44

Куй 87

КуйперсА.Х. 156

Кукбая А. 133

Куланурхва 210

Кумарби 26, 72

Ку махов М.А. 169, 277

КуфтинБ.А. 202. 236

Кыдай-Бахсы 88, 124, 125. 127, 128. 134

Кяхба Хаджарат 206

Лавров Л.И. 59. 108. 139. 224. 231.236, 247

Лазба М. 219

Лакоба Н.А. 206, 257

Ларош Э. 98

Леон II 183, 184

Лившиц ВЛ. 277

Ломтатидзе К.В. 169

Лукман 112

Лтолье Л.Я. 59,60

Маккуин Дж. 287

Малималия 143

Маргосян М. 207

Маркс К. 206

Марр Н.Я. 64, 94. 102, 113, 120, 132, 142, 182. 188. 195, 229, 244

Мару ко 71

Масарош Д. 285

МеликишвилиГ.А. 156, 185

Менабде Э.А. 156, 170

Месарош Дьюла 263

Микула Селянинович 40

Миллер А И. 147

Миллер В. 69

Миносян 211

Митра 69. 70

Мукара 34, 43

Насрен Бородатый 195

Николаев С Л. 15

НогмовШ.Б. 139

Орстхо 49

Оттен Г. 123

Павсаний 69, 70

Пастернак Б. 276

Патараз 23. 125

Перконс 72.105

Перун 33, 72. 105

Пиотровский Б.Б. 277

Потебня А.А. 44

Прокопий Кесарийский 139 ПроппВ.Я. 31

Псевдо-Плутарх 69. 70

Рашид-ад-дин 141

Савуска 89. 128

Салакая Ш.Х. 33. 72, 83, 84. 92

Сайгу лия Мсурат 207

Сайгу лия Махты 211 Сангулия Сурам 206

Сасрыква 12. 15. 16, 18, 24- 30. 32, 34-50, 53, 55. 58, 59. 66, 67. 73, 74. 83-86, 102, 105-107. 115, 117, 121, 125-132, 136, 288

Сатана 18, 46

Сатаней 12. 15-25, 31, 33. 34. 38-40, 44. 47, 48. 64- 69. 73-75. 83, 106, 116, 121, 127

Саусарук. Созырыко. Сос- руко 17, 19, 22-24. 27. 28, 30,31,33,34, 36, 38- 50, 52. 54, 57-60. 64, 71. 73, 105-107, 113, 117, 125, 129, 130-132,

Сахаров А. 276

Сеска-Солсы 20

Сиг 30

Смыр Джура 209

Соловьёв Л.Н. 202, 240

Сослан 12. 23. 34, 36. 40, 43. 51.52

Соусерыш 42. 50. 58-66. 75, 140

Сталь К. 139

Старостин С.А. 15. 35, 50, 57. 93. 100. 114, 287

Стертевант 70

Страхов А.Б. 72

Суай 23. 50

Сулинкатги 158

Суппилулиума I 122

Талумбак 30, 31. 38.43

Тамара 184

Тар 34. 36,40, 43

Татраш, Тотреш. Тутарыш

28, 30. 44, 46-49.* 53, 58.

73, 130

Тванба 210

Тванба Алиас 207. 209

Телепину 86, 87, 123

Тифон 73

Ткецишвили Г. 206

Тлепш, Тлапш 24, 33. 54. 56- 58. 92-94, 101. 105. 111, 113, 114, 116-118. 122. 123, 130-132, 195

Толстой И.И. 72

Тресков И.В. 107

Трубецкой Н.С. 50. 69. 191, 283

Турчанинов ГФ. 93, 114

Туща 284

Тхожей 47,49

Уахсит 30, 85,86

Улликумми 26. 70. 72. 76,

88* 89, 128

Упеллури 89, 128

Услар П. 283

Утнапишти 241

Ухна 97

Феодосий Слепой 184

Форрер Э. 155. 156. 161-163, 202,284

Хаас Ф. 164

Хадо 127

Хамыца46

Хамыш 23

Хараниа Джемал 26

Хасамил 93, 122, 123

Хварцкия Ясон 209

Хварцкия 210

Хварцкия Л . 219

Хварцкия М. 289

Хибба210

Хибба Дахир 200, 202, 211, 212

Хокори 94, 121

Хонелия Р.А. 229, 244

Хувава 32

Хупасия 74

Хуций 97

Цвинария И. 289

Цкуа Джгунат 207

Чандз 23

Чачба 138, 139.214

ЧачбаА. 211

Чачба Гасанбей 205

Чачба (Шервашидзе) Дмит­рий 204

Чаче 139

Чингисхан 140

Чирикба В.А. 112, 188, 253, 264

Чурсин Г.Ф. 42, 46, 55, 94, 101, 102, 113, 139, 141, 142

Шабатнуко 22, 24

Шагиров А.К. 157. 277

Шамба Г. К. 237

Шамба Осман 205

Шамба Хакуцв 205

Шат-ипаН. 202,218

Шатгиваза 122

Шауа 43

Шашва, Шьашвы 54, 55, 57,

92, 93, 109, 110, 113-116,

118, 119, 122, 125, 134-

136, 195

Шаше 139

Шеворошкин В. 278

Шервашидзе Д. 206

Шеузерыш 60

Шибла 32.62

ШилингЕ.М. 108, 137

Шинкуба Б.В. 165

Штернберг Л.Я. 127

Шьаруан 28

Эа 89

Энлиль 89, 128

Эсенч Тевфик 19

Эстан 167

Эшба Е.А. 200. 201.257

Юй 44

Юстиниан 1183

Язычба Н Ш 275

Яковлев 157

Яншина Э.М. 87

Аацы 212

Абазгия 184, 188

Абжуа 132

Аблыраху 215

Абхазия *204-206, 210, 211.

213, 233, 235, 237, 238,

239, 242, 243, 252, 255-

259, 263, 265-269, 271,

275, 276, 282, 289-292

Абхазская АССР 200, 219,

253, 263, 265

Абыдза 203

Адлер 226, 231, 246

Адлеро-Сочинский р-н 239,

247

Азия 155,277

Акампсис 195

Аладжа-Хююк 96

Аласия 108

Анакопия 183. 184, 203 Анатолия 11, 95. 96. 265. 259 Анкара 192

Анкува 138

Анухва 210

Апсара 195, 197

Апсилия184, 188

Араш-аху 212

Аринна 133

Арипса 195,197 Армянское нагорье 192 Арык 28,48

Ауаз-абаа 203

Африка 155. 277

Ахуды 215

Ачадара 205

Ачандара 33. 142

Баксан 43

Бамбор 203

Башкапсара 92

Бзана 243

Бзыбская Абхазия 210

Бзыбский хребет 200

Бзыбь 16. 197, 231. 247

Библ 197

Большой Зеленчук 225, 238

Будапешт 285

Бырцх 210

Вардан-иху 204, 209, 212

Верхняя Эшера 215

Восток 95, 197, 227. 241, 275

Восточное Причерноморье 182

Га лис 196

Гвандра 215

Греция 227, 241, 242

Грузинская ССР 253

Грузия 257, 268, 289, 291, 292

Гума 210

Гумиста 200, 203

Гумистинское ущелье 203

Гюэнос 221. 233

Дагестан 257. 271

Дгамыш 243

Диоскурия 233

Днепр 44

Днестр 44

Дурипш 209

ДыдрыпшьЗЗ, 120

Евразия 95, 100, 285

Закавказье 17,69

Западная Грузия 185

Западный Кавказ 92, 190. 194. 197

Заюко 108

Индра 44

Кабарда 108

Кавказ И. 101, 107. 108. 191-195. 197. 202, 203, 221-224. 231, 233 236, 248, 292

Кавказский хребет 17

Кайсери 96

Канес 38

Канес 96

Каниш 96

Касехабль 43

Кефар 225

Кецы-Кингажв 219

Кипр 108

Колхида 183

Константинополь 183

Краснодарский край 247 Кубань 16

Кукумуса 143

Куланурхва 209

Кусура 96

Кутаиси 184

Кутишха 212. 213. 215

Кызыл-Ирмак 196

Лагумпса 195

Лазика 184

Латинская Америка 277

Лахцан 167

Ленинград 257, 272

Лиеллупа 271

Лыхненская площадь 206

Лыхны 132, 205

Майкоп 197

Малая Азия 93, 96, 155. 181. 182, 185, 192, 193. 196. 197, 285

Манагуа 289

Месопотамия 95

Мисиминия 188

Москва 215, 257, 263, 270,

272

Нерик 74

Неса 96, 97

Нижние Эшеры (Нижняя

Эшера) 210,215,275

Нико пеня 184

Новый Афон 183, 203

Парчанда 215

Передний Восток 193

Передняя Азия 100

Пискурунув 123

Подмосковье 271

Прикубанье 181

Пурусханда 96

Российская Федерация 291

Самара 95

Санигия 188

Северная Абхазия 89, 188

Северная Осетия 257

Северная Турция 197

Северный Ирак 95

Северный Кавказ 17, 85. 197.

257. 291

Северо-Восточная Абхазия

188

Северо-Западная Абхазия 188

Северо-Западный Кавказ

170, 181,197, 247, 276

Советский Союз 290, 292

Сочи 181, 188, 226, 231, 247, 248

Средиземноморье 86 Ставропольский край 257

Стамбул 260

СССР 263,293

Су пса 195

Сурамский хребет 184

Сухуми (Сухум) 15. 26, 82, 92. 94, 147. 170. 188, 200, 202, 203, 215, 224, 233, 263, 266. 270, 271

Сухумский р-н 275

Таггата 108

Тамыш 228, 242

Танганьика 112

Тбилиси 202, 215, 268, 270- 272, 280

Тохтамышевский лес 43

Трапезунд 194, 195. 211

Троя 95

Туапсинский р-н 247

Турция 209,211.246

Уаз-абаа 202

Узун-Тарла 60

Финикия 197

Хапшь-дзыхь 212, 215

Харама-гора 27,28,45

Хаттуса (Хаттусаса) 192. 234. 283

Хетгское царство 276

Хилала-ципа 143

Хоста 190, 197

Хуап55, 103, 120, 289

Хуарыюта 215

Цалияну-гора 74

Цальпа 97

Центральная Абхазия 188

Центральная Малая Азия 234

Центральная часть Северно­го Кавказа 182

Ципланда 135, 138

Чалтлыку 215

Чёрное море 195, 200. 229. 243

Черноморское побережье 185.

197

Черноморское побережье Кав­каза 181

Чечено-Ингушетия 257

Чорох 197

Шахе 190, 246

Шицквара 200. 205. 207, 215

Эшера, Ешира 103, 200-207, 210-213

Эшеро-Г у мисти некий сельсовет 207

Юго -В осточное Причерноморье 182

Южная Абхазия 188

Южная Европа 275

Южное Причерноморье 182

Summary

Vladislav Grigor'evich Ardzinba is one of the most known politicians of Abkhazia and founder of contemporary Abkha­zian state, its recognized leader. His activities just in this capa­city have made the most profound impact on the ongoing proc­ess of formation of the newr Abkhazian nation.

However, before V.G.Ardzinba has started to make his bril­liant political career, he was already a well-known scholar, one of the prominent experts on the history', cultural and religious life of the ancient Hittites — people who created one of most developed world civilizations which had a dramatic influence on subsequent civilizations of the Ancient Orient and Southern Europe. Moreover, V.G.Ardzinba was also one of the very' few specialists on the language and culture of the Hattians. ancient people of the Asia Minor which, in their turn, had a profound influence on the rise of civilization of Hittites themselves as Indo-Europeans. Finally, the scholar wras also a well-known ex­pert on the history and cultures of the Caucasus, being an author of several remarkable works on the Caucasian folklore and tra­ditional religion.

The first volume contains two important works of V G Ard­zinba; one is of a generalizing nature — «Civilizations of the Ancient Asia Minor» (1989); another is a monograph entitled «Rituals and Myths of Ancient Anatolia» (1982).

If we turn to the works of V.G Ardzinba devoted to Hittites, the first of them was the article of 1969 entitled «On the origins of some elements of Hittite social organization». This work was followed by the other article «On the question of the Hittite king and „queen mother44» (appeared in Sukhumi in 1970). These first works of the then young orientalist demonstrated the depth of his analysis, erudition and his impressive knowledge of relevant international sources.

hi 1971 V.G.Ardzinba defended his Ph.D. thesis «Hattian origins of the social organization of the ancient Hittite society», supervised by Vvach. Vs. Ivanov. That fundamental work deals in great detail with the ritual functions of the Hittite tsar and queen-tawananna; it also puts forward a hypothesis related to the dual organization of the power structures in the ancient Hit­tite society. The author has demonstrated that archaic rituals and religious holiday s of the Hittites testify to dualistic opposition of the king and queen-tawananna which are associated, respec­tively, with the God of the Thunderstorm and Goddess of the Sun (Vurusemu)

The author presented a detailed description of various as­pects of the linkage of the Hittite God of the Thunderstorm with the royal obligations touching upon the soils’ fertility and wel­fare of the Hittite society'. He also showed that God of the Thunderstorm secured implementation, by the king, of the lat­ter’s military functions.

Members of the court circle with titles of the Hattian origin plyed an important role among the officials of the Hittite court. Analysis, by the author, of the activities of these officials made it possible to throw some light on the role of Hattians within the structure of titles and functions of the officials of the Hittite court All the materials are analyzed through comparison with typologically similar rituals of the other archaic cultures (those of Africa in particular). Contribution of V.G.Ardzinba to the study of formation of social structure of the ancient Hittite soci­

ety might give important clues for our understanding of how state and society of the Ancient Orient functioned and pro­gressed. The second volume of this collection contains an ab­stract of the thesis described above.

Monograph of V.G.Ardzinba «Rituals and Myths of An­cient Anatolia» which appeared in Moscow in 1982 turned out to be a classical work on the Hittite culture and mythology, a true handbook for specialists on the Hittites.

This monograph analyses some of the most important Hittite «royal» festivals (AN TAH.SUM, nuntariyasha, w/purulliya, KI.LAM, hassumas), that is, the rites performed under the gui­dance and with direct participation of the king and the queen (and often — the prince). Examining the royal holidays, the author uses the data of the ritual sacrifices (SISKUR), injunctions (ishiul — «contract»), as well as some typological correlations.

The first chapter deals with the investigation of itineraries of the king and the queen and the rites performed by the regal couple during the royal progress. The study is based on wrell- known publications concerning the festivals AN.TAH.SUM and nuntariyasha and descriptions of these rites published in the autographies (CTH N 604-625; 626, CTH 1. Suppl.).

These itineraries bring forth a supposition that the tours of the royal couple to different towns could represent the touring of the whole territory' of the Hittite kingdom. Evidently, the «tours» could be also performed symbolically. The touring of the terri­tory by the royal couple, as well as the «tours» of the sacred fleece are compared with the «going round» (weh-, irhai-/arhat-) the temples, ehalentuwa and «ritual places» at the holidays of AN TAH SUM and nuntariyasha, rites of hassumas, KI.LAM, (h)isuwra and, in their turn, with universal ceremonies of the «go­ing round» or «circling» that occur in various cultural traditions. On the whole, performing his royal progress over the country', modelling the Universe and identified with the ruler's «body», the king evidently reprodused the rotation of cosmic powers and the «birth» of a new season (alteration of seasons), thus functioning for the Sun

Among other common traits of AN.TAH.SUM and nuntariyasha. the author analyses, in particular, the «opening» (unsealing) of the pythoses (dugharsiyalli-) in spring during AN.TAH.SUM (and other spring holidays) and their «filling up» in autumn. It is supposed that these rites symbolized the «opening» (the «birth») of the season of spring and rain, as well as its «closing» (that is, the coming of probable hunger and dearth of fodder).

The rite w/purulliya, as well as the myth connected with it, were regarded as a means to «protect» the country' The ensur­ing of this «protection» by the king with the help of the rite ap­parently reproduced the rebirth both of the country' and the king, which was the necessary condition of fertility and prosperity of the community.

In particular a description of the rite KI.LAM draws atten­tion to offerings by people from different Hittite towns (these offerings are described, for example, in MELKIT records) as well as to reciprocal «gifts» consisting of food, cloth and gar­ments These offerings and reciprocal «gifts» are compared with the exchange between the king and his subjects, described in a number of other Hittite ritual and law texts The author draws a conclusion about the similarity' of the practice described in Hittite texts and the custom of «gift exchanges» prevalent among the natives of America, Australia and Oceania, — the custom, main features of which were traced among the Scandi­navians of the early mediaeval period, and the Slavs

The use of some sacred animals' figurines in the rite KI LAM (as well as the panther-like dances) together with the data of other Hittite texts are regarded as evidence of the initially to- temistic sources of this rite On the whole, the rite KI LAM is characterized as spring festival of the «exchange» between the king and his subjects, aimed at the growth of fertility'

hi a section dealing with the rite hassumas (CTH N 633), the author compares its characteristic features such as the grinding and milling of com, the rite performed by the team of bulls, etc., with the Hittite and the other typologically similar rites. He ar-

rives at the conclusion about the spring character of the holiday hassumas and draws attention to a specific role played by the number twelve in the rite (twelve gods, twelve KlrnesKAR.KID. twelve priests, twelve lume,APIN.LAL), and the role of the prince as the leader of the rite. The «twelve gods» are used here to determine the number of the parts of the whole («all the gods»), as a symbol of the twelve months of the year. The func­tions of the prince in hassumas and other Hittite rites are com­pared with those of the king's son (substituting his father) in the ancient Indian rite rajasiiya («birth of the king»), representing a striking typological analogy of hassumas. The role of the prince as leader of hassumas is explained by the fact that in this rite he functions as king, the king, so to speak, reborns in his son. The author concludes that hassumas is most closely con­nected with rites of consecration and can be interpreted as the festival of «rebirth» (or «opening») of the king, the New Year and cosmos.

In the second chapter the author makes an attempt to de­termine the structure (that is, the most general fixed elements) of the royal festival, hi this connection he makes a supposition that the opening of ehalentuwa at dawn and the appearance of the king imitated the «opening» (or «birth») of the day and the appearance of the Sun (= king). The arraying of the ruler in the «garment of the deity'» is explained by the general belief that the king became a god not only after his death, but per­formed the functions of deity during his lifetime, particularly in the rite.

It is supposed, that the central ceremony of the «royal» fes­tival was constituted by the «great assembly» (salli asessar). That was the name for the rite commencing with the seating of the king (or the royal couple) on the ritual throne. The author describes the characteristic actions connected with salli asessar. Main actions, related to the «great assembly», offerings to the king and reciprocal gifts described in a number of texts, display certain similarity with elements of guest reception custom. This similarity allows to interpret the «great assembly» as a rite of

reception of the guest — king. The guest-king simultaneously functioned as the host, offering reception to gods and other par­ticipants of the assembly. Such an interpretation of the «great assembly» suggests that the tours of the Hittite king over his kingdom's territories during AN TAH.SUM and nuntariyasha, combined with the duty of organization of the rite, could have some common sources with the ruler's (or king's) progress through his country', with participation in the feasts (aimed at collecting food and other tributes), characteristic for mediaeval societies.

hi connection with the principal element of the «great as­sembly» — the «feast» — the author consideres the actions of «contest» or «rivalry» performed for the purpose of stimulation and regeneration of cosmic powers during the most crucial pe­riods in the life of an individual or the whole community, mainly in spring and autumn. This chapter also analyses a num­ber of Hittite myths It is supposed that the myth about a vanished deity wras previously included into the royal spring rite. This opinion is based, in particular, on the comparison of the func­tion of the bee in the Hittite myths and in Russian spring chil­dren songs (vesnianki). In tins tradition (as well as in many others), the bee is closely connected with the beginning of spring. Hunger and dearth of fodder, on the one hand, — and the return of fertility' connected with rebirth of the deity', on the other, characteristic for the Hittite myths, should have the same meaning as image of winter and spring, reflecting the same phenomena in Russian vesniankas (cf. the opposition of the sea­son of cold, winter, darkness and barrenness, — and the season of warmth, light and harvest).

The author examines in detail the myth about the fight of the Storm-god with the Serpent (illuyanka-), as well as the dialogue between the king and the Throne, connected with the rite of erecting the new palace (KUB XXIX 1). The inner structure of these narratives is compared with the structure of other similar Hittite texts which reflect Hittite cosmological notions concern­ing the triple structure of the Universe These cosmological no­

tions are in their turn connected with the triple structure of the «world tree», the significant elements of which are represented by slslahhumuzzi- (the «greenery» or the «green crown»), istama peda («the middle part») and gl'kapanu- (the bottom, possibly the «roots» of the tree) in KUB 43, 62, III, 2-7. Three parts of the vertical cosmos structure and the world tree respectively corre­spond to the bird (the eagle), the bee and the snake (or the «bearded snakes»). The world pattern identical to cosmos can also be traced in the construction of the Hittite palace comprising the three parts (KUB XXIX 1, III, 13-24): "'massa — gliiskisana- (possibly connected with the Hittite iskisa- «spine», bearing a meaning of something like the «framework») — samanu- «foun­dation», and in the triple structure of the king's body (КВо XVII, 22, III, 10-12): 8'lahhumuzzi- «green (crown)» — tuegga «body» — S'ssurku «root».

The opposition of the Hittite king and the middle world to the Throne and the neither world, as well as the related motives in the narrative about the king and the Throne are compared with the principal pattern of the plot and the most characteristic episodes of Hittite and reconstructed Indo-European myths about the fight of the Storm god with the Serpent.

The third chapter analyses the functions of the Hittite king, queen and their «councillors» in the rite. The author investigates correlation of the king with the Storm god in the function of the country's «defender» (Hittite pahs-, pahhas-). Some aspects of this function are reflected in particular by the attributes, relating to both the Storm god and the king. The author makes a supposi­tion in favour of the identity of the Storm god's arms — s'skalmi-, S'skalmisana- («bludgeon», or «club») and the king's attribute S'skalmu-s, which possibly play ed the role of the phallic symbol. The king probably used this attribute to «evoke» rain.

The chapter studies the king's relation to water (rain or brook), the sacred animals — the lion (or the panther), and the Storm god These rites are regarded as evidence, that the king and the queen represented the symbols of fertility'. The assumption is strength­ened by the data of the king's «substitution» rites, and the rite KUB

XXIX 1. In the rite KUB XXIX 1 the «rebirth)) of the king was represented by the following functionally equivalent actions: the victory of the king over the Throne, where the king performed the functions of the Storm god, while the Throne as his adversary — the Serpent, the instalment of the hearth (the altar) — KUB XXIX 1, III, 37-40), planting of the vine or the evergreen tree eya and so on (KUB XXIX 1, IV, 13-25), and erecting of a new palace, which judging by its vertical structure symbolized the creation of cosmos. The «rebirth» of the king was also presented by making of his statue (KUB XXIX 1, II, 52-54), which was identified with his body This rite is compared with typologically similar rites, in which erection of the statue was completed by inserting the eye­balls, symbolizing the «birth» that of the statue, the god identified with it, the human being, and cosmos. In connection with the role of the king as a symbol of fertility, the author investigates the in­junctions, determining the functions of the king himself, his coun­cillors, priests and other participants of the rite.

Further he analyses the functions of the royal «councillors» in the rite and singles out the dual classificational characteristics «that are consciously significant for the rites and myths., from the point of view of the members of the communities, using these sign systems [Ivanov V.V., Toporov V.N. Issledovaniya v oblasti slavianskikh drevnostei. Moscow, 1974, p. 259]. The chapter establishes correlation between the notions the «right», «auspicious (fortunate)», the «male)), — and the «left)), «inaus­picious (unfortunate))), the «female». According to structure of the rite, the notions — the king, the Storm god, etc., are corre­lated with the «right», while the queen, the Sungoddess of the town Arinna, etc. — respectively, with the «left)).

The councillors of the royal couple (among them — DUMU.MES E.GAL, LUME§ gliBAN§UR,lume4valhiyas, birtieiABUBITI etc.) also corresponded to the general opposition of the king and the queen. The above-mentioned fact probably accounts for the opposition of the Hittite courtiers on the princi­ple «right — lefts, «external — internal» which goes back to basic ritual opposition, «profane» — «sacred».

The correlation of the king with the «profane» — «military» («right», «external») function, and the queen, with the «sacred» («left», «internal») one, could be explained by the assumption of V V Ivanov, according to which, the Hittite society preserved the archaic opposition between the king and the queen — Ta- wananna, functioning as the element of the dual power system. The traces of this survival are to be found, in particular, in the «conflicts» between Hattusili I and Tawananna, as well as be­tween Mursili II and Tawananna in the New Hittite Kingdom In this connection the author makes use of the data concerning the status and functions of the rulers and their female counter­parts in some of the cities-states of the Asia Minor, as well as of some typological parallels, corresponding to the Hittite royal pair — the king and the queen — Tawananna.

The Conclusion presents some general observations con­cerning the functions of the Hittite «royal» festivals.

The third volume of the collection is devoted those works of V.G.Ardzinba which toucj upon various aspects of history and culture of the peoples of Caucasus. However, as the reader may realize, not only these topics were the primary' interest of the scholar. V.G.Ardzinba was also a recognized expert on linguis­tics, and this made it possible for the scholar to conduct quite successfully, using his knowledge of the old folk legends, a com­parative analysis of ancient languages of the Asia Minor and those of modem Caucasian peoples (see, e.g., the articles «Some similar structural features of Hattian and Northwest Caucasian languages» and «Some notes on the typological af­finity between Hattian and North-West Caucasian (Abkhazo- Adygian) languages».

Some works of V.G.Ardzinba are devoted to the history of the Abkhazian people and some contemporary' issues of Ab­khazia— his native land («Stages of ethnic and political history' of Abkhazia», «On the study of the ancient history' of Abkhazia» and some other publications)

As a kind of conclusion, the third volume contains a paper of one of the followers of V.G. Ardzinba, a well-known linguist

academician Vyacheslav Chirikba, who has made an attempt to provide a general evaluation of contribution of V.G.Ardzinba to the international scholarship.

All the papers of the three-volume edition are supplied by the information about the time and place of their first appear­ance, every volume contains Index of Names and Geographical Index.

' Из архивных материалов представляют особый интерес поле­вые заметки Н.Я.Марра, сделанные в Абхазии в 1913 г. (см. [57]). Они содержат исключительно ценные сведения по различным аспек-

3 Кавказ адольменқза ахьынзакоу ареал и ацсуа-адыга жзларқәа зқәынхо ртеррнториеи реиқзшәара ат^ы зегь рацхьа иазгәеиҭахьан

<< |
Источник: Ардзинба В.Т.. Собрание трудов в 3-х тг. Том III. Кавказские мифы, языки, этносы. — М.: Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт востоковедения Российской академии наук (ИВ РАН); Абхазский институт гуманитарных исследований им. Д.И.Гулиа Ака­демии наук Абхазии,2015. — 320 с.. 2015

Еще по теме Приложение:

  1. ПРИЛОЖЕНИЯ
  2. ПРИЛОЖЕНИЯ
  3. ПРИЛОЖЕНИЕ
  4. Приложение
  5. Приложение
  6. Приложение
  7. Приложение
  8. Приложение
  9. ПРИЛОЖЕНИЯ
  10. ПРИЛОЖЕНИЕ
  11. Приложение
  12. Приложение
  13. ПРИЛОЖЕНИЕ
  14. Приложение 2 Курганный могильник у с. Дзуарикау
  15. Приложение 3 Номенклатура некерамического инвентаря
  16. ПЕРЕВОДЫ ИСТОЧНИКОВ, ОПУБЛИКОВАННЫЕ В «ПРИЛОЖЕНИЯХ» ВДИ