§ 3. Примитивные формы идеологии.
Классики марксизма- ленинизма дали руководящие указания для разрешения проблемы возникновения мышления, возникновения первых форм идеологии, вообще так называемой духовной культуры первобытного общества.
Маркс и Энгельс в «Немецкой идеологии» указывают, что обусловливающее возможность мышления сознание, а также и язык (т. е. речь) появляются в самые первые времена существования человеческого общества, появляются на основе производства: «Люди... должны производить свою жизнь, и притом определенным образом. Это обусловлено их физической организацией, так же как и их сознание» х. В развернутом виде это положение дано товарищем Сталиным. Подчеркивая вторичный, производный характер мышления, товарищ Сталин в своей работе «О диалектическом и историческом материализме» пишет: «...источник формирования духовной жизни общества, источник
1 К. Маркс пФ. Энгельс, Немецкая идеология, Соч., т. IV, стр. 20, прим. 1.
происхождения общественных идей, общественных теорий, политических взглядов, политических учреждений нужно искать не в самих идеях, теориях, взглядах, политических учреждениях, а в условиях материальной жизни общества, в общественном бытии, отражением которого являются эти идеи, теории, взгляды и т. и.» х. Значит, духовная жизнь эпохи первобытного стада была порождением и отражением общественного бытия этой эпохи. Такова единственно правильная, материалистическая постановка вопроса о духовной жизни первобытного человека.
Этого не понимают и не могут понять буржуазные историки, стоящие на позициях идеализма и объясняющие развитие человеческого сознания из него самого. Такова, например, анимистическая теория английского ученого Тэйлора, утверждавшего, что первобытное представление о существовании духов возникает из размышлений человека над сновидениями, проблемой смерти и т. д. Столь же идеалистической является и теория французского ученого Леви-Брюля, который, подчеркивая отлпчие мышления первобытного человека от современного логического мышления, не хочет понять того, что это отличие обусловлено лишь примитивным характером начального человеческого опыта, слабостью развития производительных сил.
Не понимая этого, Леви-Брюль приходит к реакционному представлению о принципиальном отличии мышления первобытного человека и современного мышления. Тем самым «теория» Леви-Брюля ссылкой на высшую организацию мышления европейцев «оправдывает» реакционный тезис расистов о превосходстве одних рас над другими. Таким образом, теории современных идеалистов типа Леви-Брюля, представляющие собой «последнее слово» западноевропейской науки, на деле являются идеологическим оправданием колониального гнета.Развитие мышления и духовной жизни человека начинается с того момента, когда, благодаря коллективной трудовой деятельности, человек выделился из мира животных. Производственные навыки составляли первый опыт человека и закреплялись в сознании. Как говорит Маркс, «...сознание с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди». Сознание первых людей было «...осознание ограниченной связи с другими лицами и вещами...»; в то же время оно.было осознанием природы, «...которая первоначально противостоит людям, как совершенно чуждая, всемогущая и неприступная сила, к которой люди относятся совершенно по-животному и перед которой они беспомощны, как скот». На этой почве возникает также осознание «...того, что человек вообщеживет в обществе.Начало это носит столь же животный характер, как и сама общественная жизнь на этой ступени; это — чисто стадное сознание, и человек отличается здесь от барана лишь тем, что сознание заменяет ему инстинкт, или же, — что его инстинкт осознан» [44][45].
Таким образом, особенностью первобытного мышления является его коллективность, стадность. В первобытном стаде и
в ранней родовой общине связанность людей в процессе производства приводила к тому, что «...отдельная личность оставалась безусловно подчиненной в своих чувствах, мыслях и поступках» 1 коллективу. Поэтому первоначально первобытный человек не выделяет себя из коллектива и осмысливает себя не как индивидуальность, а как члена данного коллектива.
Также, как сознание, древен и я з ы к. «...язык как раз и есть практическое, существующее и для других людей, и лишь тем самым существующее также и для меня самого действительное сознание, и, подобно сознанию, язык возникает лишь из потребности, из настоятельной нужды в общении с другими людьми», — указывали Маркс и Энгельс [46][47]. «Язык, — говорит Маркс в другом месте, — как продукт отдельного человека — бессмыслица... речь — это продукт известного коллектива.. .»[48]. Иначе говоря, «Язык есть важнейшее средство человеческого общения» [49]. Язык возникает в человеческом коллективе в результате трудовой деятельности.
Классическое определение языка дано И. В. Сталиным в работе «Относительно марксизма в языкознании». И. В. Сталин пишет: «Язык есть средство, орудие, при помощи которого люди общаются друг с другом, обмениваются мыслями и добиваются взаимного понимания. Будучи непосредственно связан с мышлением, язык регистрирует и закрепляет в словах и в соединении слов в предложениях результаты работы мышления, успехи познавательной работы человека, и, таким образом, делает возможным обмен мыслями в человеческом обществе» [50].
И. В. Сталин вскрыл специфический характер языка, показав, что он не является надстройкой над базисом [51], что он, следовательно, не является классовым, но равно обслуживает членов общества независимо от их социального положения [52]. В соответствии с этим и развитие языка происходит не так, как развитие надстройки. Переход от одного качества языка к другому совершается путем постепенного и длительного накопления элементов нового качества, а не путем взрыва, не путем внезапного уничтожения старого [53].
Конкретного представления о строе языков людей эпохи первобытного стада мы не имеем. Фантастические теории о языке первобытных людей, созданные акад. Н. Я. Марром, не подтверждаемые фактами, в настоящее время отвергнуты советской наукой.
В частности, отвергнуты произвольные домыслы акад. Н. Я. Марра о том, что первоначальной речью человека была «ручная» речь, язык жестов. «Звуковой язык или язык слов был всегда единственным языком человеческого общества, способным служить полноценным средством общения людей» х.Поскольку первобытные стада были замкнутыми коллективами, постольку языки этих стад являлись самостоятельными языками, отличающимися от языков других стад.
Создание языка сыграло очень большую роль в истории человечества. «Звуковой язык в истории человечества является одной из тех сил, которые помогли людям выделиться из животного мира, объединиться в общества, развить свое мышление, организовать общественное производство, вести успешную борьбу с силами природы и дойти до того прогресса, который мы имеем в настоящее время» [54][55].
Первоначально представления первобытных людей были связаны лишь с примитивными трудовыми навыками, потому что человек эпохи первобытного стада был настолько поглощен непосредственным, непрерывным добыванием пищи, что не был в состоянии задумываться над объяснениями мира. Будучи бессильным перед окружавшей его природой, человек еще не понимал своего бессилия. Следовательно, у человека первоначально не было религиозных представлений. Мы можем говорить о первоначальном отсутствии религиозных представлений у стадного человека.
Только в эпоху среднего палеолита у человека возникают примитивные представления о своей собственной и окружающей его природе, которые в результате бессилия человека в борьбе с ней порождают фантастические отражения.
Свидетельством зарождения примитивных религиозных представлений людей среднего палеолита являются сохранившиеся погребения неандертальцев. Погребения располагались в пещерах, служивших местом жилья неандертальцев; для покойника вырывали небольшие ямы, напоминавшие ямы для спанья. Повидимому, люди заботились о покойниках, не отделяя их еще от своего коллектива и устраивая их, как живых. Подлинного культа покойников — в виде раскрашивания трупов красной краской — еще не было: люди еще не наделяли покойников сверхъестественной силой, принципиально отличной от земных сил.
В то же время зарождаются первые элементы культа животных. Вокруг неандертальского погребения в Тешик-Таш были
размещены рога горных козлов; в некоторых пещерах, заселенных в среднем палеолите, были обнаружены черепа пещерных медведей, сознательно обложенные камнями.
Все эти известия о зарождении первых примитивных религиозных представлений человека эпохи среднего палеолита чрезвычайно скудны и неопределенны. Возникновение развитого культа относится уже к следующему историческому этапу — к эпохе родовой общины.
Еще по теме § 3. Примитивные формы идеологии.:
- § 3. Возникновение примитивного земледелия и скотоводства.
- 2. ОФИЦИАЛЬНАЯ ИДЕОЛОГИЯ
- Идеология обоготворения царя
- § 2. Материальная культура и формы общения древнейших людей.
- Идеология Чжоу.
- ФОРМЫ ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЯ В КОЛОНИЯХ
- 3. Государства и юсударственныл формы.
- 2- Материалы и формы посуды
- ФОРМЫ ОРГАНИЗАЦИИ РЕМЕСЛА. ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ПРЕДПРИЯТИЯ
- Культура и идеология Вавилона
- ФОРМЫ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СОБСТВЕННОСТИ НА ЗЕМЛЮ
- § 3. Формы и способы эксплуатации рабов.
- Идеология и культура Греции VIII–I вв. до н. э
- 5. ИДЕОЛОГИЯ И КУЛЬТУРА КИТАЯ III—VI вв.
- ИДЕОЛОГИЯ ПОЗДНЕЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ
- 4. Идеология и культура ассирии Литература и наука
- 3. Идеология и культура Китая до серединыI тысячелетия до н. э
- 20. Народничество 70-80-х гг. 19 века: идеология и практическое движение.
- § 3. Формы классовой борьбы рабов в древней Греции.