Из ПРОШЛОГО И НАСТОЯЩЕГО села Эшера*
Абхазское село Эшера расположено в 8 километрах на запад от столицы Абхазской АССР города Сухуми На востоке границей села является река Гумиста, на севере — отроги Бзыбского хребта, на западе — речка Шицквара (Самшитовая), а с юга — Чёрное море
Местность, занимаемая селом, вследствие большого количества рек и речушек, протекающих через село и берущих своё начало у горных круч, чрезвычайно изрезанная, за исключением небольшого района, непосредственно прилегающего к морю.
Этимология названия Эшера (по-абхазски Ешыра), ещё не изучалась специалистами и не вполне ясна Старожилы видят в названии села отражение того важного в экономическом отношении положения, которое занимало в далёкие времена село, где жизнь, взаимные связи с другими народами буквально бурлили, кипели (ашра — «кипение»). Другие связывают этимологию слова со старинной абхазской фамилией Эшба. По свидетельству старейшего жителя села Дахира Хибба, многочисленные представители этого
Статья написана двадцати летним студентом историко-филологического факультета Сухумского педагогического института Владиславом Ардзинба в мае 1965 г. Публикуется впервые.
рода некогда населяли территорию села. Нам тоже кажется, что в названии села Эшера содержится основа указанной фамилии Эшба, у них один и тот же общий корень Эш (ср. Эшкыт— село Эшба). Суффикс же -ра является одним из древнейших словообразовательных элементов абхазского языка и встречается повсюду в местах проживания абхазов [3, с. 252].
В селе Эшера имеется много историко-археологических памятников, говорящих о том, что территория этого села была заселена человеком с древнейших времён, еще в период нижнего палеолита. Здесь хорошо представлены и поздний палеолит, и мезолит, и неолит. Памятники раннего бронзового века на территории села были обнаружены в знаменитых эшерских дольменах, привлекших пристальное внимание многих учёных (Б А.Куфтин, Л Н Соловьёв, О .Джапаридзе и др.).
Дольмены (от бретонского дол «стол» и мен «камень») — своеобразные погребальные сооружения, состоящие из нескольких огромных каменных глыб, поставленных вертикально и перекрытых массивной горизонтальной плитой.
Эшерская группа дольменов состоит из 15 сооружений. Фасадной стороной они обращены к пониженной местности. Каждый из них имеет круглой формы пробой, через который можно проникать в погребальную камеру. Проходное отверстие запиралось «грибовидной каменной пробкой», достигающей более 2-х пудов веса. Хорошо сохранившихся эшерских дольменов осталось не много, большинство из них были варварски разрушены до революции. Самый большой из них достигает в длину 3,64 метра, вес около 100 тонн, он вывезен для экспонирования в Государственный исторический музей имени С.Н.Джанашия в городе Тбилиси, другой — весом около 50 тонн — в Абхазский государственный музей в городе Сухуми. По своим размерам эшерские дольмены являются самыми крупными не только в Абхазии, но и на всем Кавказе.
Язык народа, как нам кажется, донёс до нас название этих сооружений, которые отражают древнюю культуру местных племён. По словам старейших эшерских сказителей (Д Хибба, Н Шат-ипа и др ) дольмен по-абхазски называется адамра. Это слово и сейчас связано с погребальным сооружением. Некоторые так называют доску? на которую кладут покойника для омовения перед захоронением. Некоторые жители и сейчас строят для захоронения покойника небольшой каменный домик-адамру. По-абхазски говорят:
Адамра хыла дашэмырсын. т.е. буквально «Не ударьте покойника головой об адамру», адамра дҭоушәа, т.е. «бледный».
Из Других памятников следует упомянуть крепость Ауаз-абаа, расположенную в посёлке под тем же названием (Ауаз-абаа-аҳабла). Эта старинная крепость опоясывалась крепостной стеной, ныне почти разрушенной. Все крепостные постройки занимают площадку' утеса в 640 квадратных метров.
За крепостной стеной видны развалины четырёх небольших сооружений. Хорошо сохранилась одна из башен. высотой около 16 метров. В развалинах другой башни имеется ход, которым пользовались защитники крепости в случае опасности. Эта крепость вместо с крепостью Абыдза (на левом противоположном берегу реки Гумиста) имели важное стратегическое значение для абхазского населения, проживавшего в долине реки Гумиста, запирая вход в Гумистинское ущелье.В переводе на русский язык название Ауаз-абаа означает «Крепость страдания» [9, с. 53-54]. Старейшины села рассказывают, что по преданию крепость так назвали из-за большого количества некогда томившихся в её стенах узников, которые подвергались здесь страшным мучениям и пыткам
Интересными памятниками являются руины ряда христианских церквей, имеющихся на территории села. Об одной из них упоминает Фредерик Дюбуа де Монпэре, который видел ее, находясь на русском военном корабле в 1833 году, следовавшем вдоль черноморского побережья Кавказа
Описывая морской берег «от Бамбора до Сухума», он пишет: «От Анакопии (Новый Афон) до сухумского мыса мы не видели ничего замечательного, кроме живописного устья реки Гумисты; в нескольких верстах от морского берега она вырывается из очень узкого ущелья, отвесно высеченного в известняке низкой горной гряды. На берегах этой реки в окрестностях селенья Ешира, расположенного в 8-ми верстах от Сухума и 4-х от моря, находится очень древняя
церковь: все четыре стены её хорошо сохранились, внутри она полна сабель, ружей и даже денег, к которым никто не прикасается. Абхазы ещё очень чтут эту церковь, они приходят сюда праздновать пасху, при этом, согласно обычаю, часто приводят корову для того, чтобы заколоть её здесь, они приносят также на пасху красные яйца. Клятва, данная перед этой церковью, ненарушима» [5, с. 132].
Эта церковь, от которой в настоящее время сохранилось лишь основание, расположена на горе Вардан-иху (Гора, холм варданиевцев). На территории села имеется ещё четыре церкви.
Местность, занимаемая селом Эшера, одна из самых плодородных в Абхазии. Это подлинное сердце Абхазии испокон веков считалось лакомым куском, яблоком спора для населения, куда стремились все племена абхазов, но где могли поселиться наиболее сильные из них» [2].
О густоте населения этого района в древности хорошо говорит абхазская народная поговорка: от моря до горных круч кошка по крышам домов ходила (Ашьхеи агеи рыб- жьара ацгэы иынхыбрала иныкэон).
Эта густонаселённость вызывала сильный земельный голод. Большая и лучшая часть земель находилась в руках феодалов-тавадов и аамста. Особенно велики были владения князей Дзяпш-ипа, которые владели в то время селом Эшера. На эшерских землях пасли также скот абхазского удельного князя Дмитрия Чачба (Шервашидзе). Скота этого было так много (князь одних кобыл держал до 150), что по милости князя никто не мог сеять кукурузы (посевы которой особенно увеличиваются в конце XIX века), ни ахудз, т.е. проса, на низких местах по берегу' моря, и крестьяне были вынуждены обрабатывать землю на горе. Местность, где выпасался этот скот, носит и ныне название «луга для пастьбы» (аҳәдәы). Но эти земли на горе, куда оттеснили крестьян, были превращены трудолюбивыми абхазскими крестьянами в цветущие сады. Кроме зерновых культур в их наделах произрастали различных сортов яблоки (азынцэа, ацхынҵәа), груши (аҳа, аеадҳа, ақәцсҳа) и виноград
(каҷыҷ, амлахэа, ажьш, ауасархэажь). Значительны были насаждения крупного грецкого ореха. Очень много было на территории села различных ценных лесных пород дерева, и в частности кизилового дерева и самшита (кавказская пальма), который в то время хищнически уничтожался. Самшит сплавлялся по рекам и через Сухумский морской порт отправлялся за границу, где он ценился очень высоко. О том, что здесь были сплошные самшитовые леса говорит хотя бы название одной из рек— Шицквара (ашыц «самшит», квара «речка»), т.е. «самшитовая речка».
Но все эти богатства принадлежали феодалам. Крестьянин не имел права без разрешения тавада нарезать даже хвороста в лесу, его преследовали даже за охоту' на дроздов.Наряду с земледелием было развито скотоводство. Разводили овец и коз, а также крупный рогатый скот. Очень было развито пчеловодство.
Эшерские крестьяне никогда не мирились с гнётом феодалов, они вели активную борьбу. Эта борьба находила своё выражение как в отдельных, так и в массовых выступлениях крестьян.
Так, вооружённую борьбу крестьян Абхазии, вспыхнувшую в начале 1821 года против царского самодержавия, возглавили эшерские крестьяне, она началась нападением около двухсот эшерцев на отряд Сухумского гарнизона [7, с. 174]'
В 30-х годах XIX века дядя абхазского владетельного князя Гасанбей Чачба, известный своей жестокостью в обращении с крестьянами, был убит эшерским крестьянином Хакуцвом Шамба в соседнем селе Ачадара. Это убийство явилось выражением классовой борьбы, происходившей в ту пору. Во время восстания в 1866 году в Абхазии наиболее активными его участниками были эшерцы. Царский офицер сообщал: «Наиболее упорствовавшими (в сдаче оружия. — В.Л.) были жители села Эшера» [4, с. 147].
Требования народа в период этого восстания были изложены в депутации из 8-ми человек во главе со знаменитым оратором, эшерским крестьянином Османом Шамба.
Это был действительно знаменитый оратор. Известно, что переводчики переводили его речь по частям. Г.Ткеци- швили, потом Г.Анчабадзе совершенно охрипли и не могли больше говорить, их сменил Д Шервашидзе. Голос же оратора все гремел и гремел над Лыхненской площадью.
Народ в своих песнях и преданиях донёс до нас имя своего героя, бесстрашного крестьянина из села Эшера Хаджарата Кяхба, боровшегося за интересы простых тружеников. Одно только его имя наводило ужас на местных феодалов Его рука карала тех, против кого был направлен гнев народа. И народ называл его «защитой», «опорой крестьян». Соединённые силы феодалов Абхазии с помощью предателя окружили со всех сторон X.Кяхба, но он, отстреливаясь до последнего патрона, не дался им в руки живым.
И народ оплакал сына своего — Слёзы горькие рекою пролились, И родной землёю был засыпан гроб. Над могилой поклялся простой народ: — Хаджарат, ты будешь жить у нас в сердцах, Свято выполним последний твой наказ, За свободу и за правду постоим [1, с. 69].
И народ, помня своего героя, увековечил его память, соорудив в центре села Эшера памятник Хаджарату Кяхба
4 марта 1921 года сбылись чаяния абхазского народа о свободе, о счастье. Заря Советской власти взошла над Абхазией. Начинается подлинный расцвет экономики и культуры села. Единоличные крестьянские хозяйства объединяются в поселковые товарищества: им. Н.Лакоба, им. К.Маркса, им III Интернационала и ряд других. Эти поселковые товарищества — одни из первых в Абхазии.
Кулаки всеми мерами старались приостановить победное шествие Советской власти. Они пробирались на руководящие посты в сельские советы, где заведомо искажали решения новой власти. Становились заведующими коопе
ративных лавок, мельниками, где, действуя от имени Советской власти, старались вызвать недовольство крестьян.
Так, в одной из корреспонденций из села Эшера в газете 10 сообщалось, что Анк Аведжян, зав. кооперативной лавкой № 6 в селе Щицквара, Эшеро-Гумистинского сельсовета, получаемые промтовары распределяет среди таких же бывших торговцев, как и он сам, и между своими родственниками. Бедноте ничего не даётся [10, № 14, 1931, с. 4]. В другой корреспонденции сообщалось следующее: «На мельнице в селе Эшера сидит бывший кулак Майрам Мар- госян, который за размол, вместо полагающихся 4-х фунтов с пуда, берёт 9 фунтов. Сельсовет к изжитию такой выби- раловки меры не принимает» [10, № 162, 1931, с. 3].
Но замыслам реакционных элементов не было суждено осуществиться. Абхазских крестьян не удалось сбить с правильного пути. Уже в октябре 1929 года создается первый колхоз, с символическим названием «Путь к коммунизму». Инициаторами его создания были комсомольцы, которые на общем собрании крестьян, состоявшемся в день создания колхоза, заявили, что они уже сплотили вокруг себя колхозников [8, с. 96].
Первыми колхозниками были Мсурат Сангулия, Джгу- нат Цкуа, Маматла Авидзба, Саат Ардзинба, Алиас Тванба, Киамышв Когония, Киамин Ардзинба. К 1934 году коллективизация в селе была завершена. К тому времени существовали следующие колхозы: «Орденоносная Абхазия», «Апсны Капш», «имени Сталина», «Красные Эшеры» и «Путь к коммунизму»
Основным направлением этих колхозов было табаководство, которое получает теперь широкое развитие. Эшер- ский табак пользовался мировой славой. Это табак сорта «Самсун». Наряду с табаком начинается разведение цитрусовых (мандарины, лимоны, грейпфруты), огородничество, культивируются новые сорта винограда, менее поддающиеся заболеваниям («Изабелла», «Цоликаури» и др.). В начале колхозы были маломощные, основной тягловой силой был крупный рогатый скот Возьмём, к примеру, вышеназван-
ный колхоз «Путь к коммунизму». К 1941 году в него входило 83 хозяйства со 130 колхозниками. Основные хозяйственные постройки — табачный сарай, животноводческая и коневодческая фермы, деревянный кукурузник и мельница. Колхоз имел 392 гектара земли (из них 45 в пользование колхозников). Колхозная земля распределялась следующим образом:
Сельскохозяйственный инвентарь исчерпывался 33 плугами, 3 боронами, 1 подводой, 8 арбами и 2 опрыскивателями [11, ф. 303, арх. 65].
Большой шаг сделали колхозы в последнее время. Возьмём, например, тот же самый колхоз, который сейчас носит имя академика С.Н.Джанашиа. В него входят 377 дворов с 412 колхозниками. Культивируемая земельная площадь распределяется у них следующим образом:
табак — 43 га
кукуруза — 45 га
цитрусы — 49 га
тунг — 32 га
сады — 2 га
виноград — 1,40 га
табак — 105 га
кукуруза — 82 га (по 23 ц)
картофель — 1 га (по 100 ц)
бахча — 3 га (27 ц)
однолетние травы — 15 га (300 ц)
кормовые корнеплоды — 5 га (910 ц)
силос — 18 га (450ц)
чай — 6 га
плодовых — 4 га
лавр благородный — 1 га
шелковица — 1 га
В колхозе имеется 2 трактора, 3 автомашины и другая сельскохозяйственная техника; работают высококвалифицированные специалисты — агроном, зоотехник. Широко известны имена передовиков производства, эшерских табаководов — Любовь Авидзба — депутат Верховного Совета Абхазской АССР, Джура Смыр, которую односельчане избрали депутатом Верховного Совета СССР и многие другие.
Но не только на трудовом фронте прославляли эшерцы своё село. Около 310 из них отважно сражались на фронтах Великой Отечественной войны. Особенно отличились разведчик Энвер Бганба, лётчик Азиз Авидзба, пехотинец Ясон Хварцкиа, кавалерист Григорий Ардзинба, артиллерист-зенитчик Химца Андарбуа, пограничник Михаил Ардзинба, артиллерист Дзыкур Гулиа и многие другие. Об одном из них— Э.Бганба, проявившем исключительную стойкость в боях за Советскую Прибалтику и награждённом орденами Славы II и III степени, командир части С.Боровнов писал в родное село героя: «Из сотни других героев Отечественной войны Энвер ярко выделился. Он совершил несколько славных подвигов, проявив доблесть, отвагу и мужество отважного разведчика. Честным и беззаветным выполнением своего солдатского долга он прославил свой абхазский народ» [8, с. 173]. Энвер Бганба погиб в феврале 1945 года в Восточной Пруссии.
Основным коренным населением села являются абхазы. Состав населения в прошлом был однородным, но в результате провокационной политики русского царизма и предательства некоторых абхазских феодалов, большая часть абхазского населения во второй половине XIX века уехала в Турцию. Об этом говорит и топонимика, например, название двуглавой вершины Вардан-иху (Холм варданиев- цев), хотя ни одного из фамилии Вардания ныне в селе нет. Кецы-Кинтажв (Кецы — от абхазской фамилии Кецба), т.е. «Место, покинутое кецбовцами».
Указанное переселение, известное под названием «ма- хаджирство», явилось подлинной трагедией абхазского на
рода. В результате количество населения сократилось почти на 7з, особенно в результате переселения 1866-1877 годов. И потом абхазы долгое время не имели права заселять центральные районы Абхазии. На освободившихся землях селились колонисты — армяне, греки и др. Лишь впоследствии сюда стали переселяться и жители из других сел Абхазии — Гума (Авидзба), Анухва, Бырцх (Хибба), да и те немногочисленные счастливчики, которым удалось вернуться из изгнания (например, Т.Авидзба). Поэтому, если в большинстве абхазских сёл имеются компактные поселения представителей немногих фамилий (Дурипш, Куланур- хва и др.), то в Эшере очень много представителей различных фамилий. Основными из них являются Авидзба, Агрба, Хварцкия, Ардзинба, Гулиа, Тванба и др
Состав эшерского населения сильно изменился, хотя абхазы составляют основную часть. Наряду с ними здесь проживают представители других национальностей — армяне, грузины, русские, азербайджанцы, персы, греки, турки и даже один негр.
За последние десятилетия число жителей здесь изрядно увеличилось, главный образом за счёт пришлого населения. Так, в 1943 году лишь в одной из частей села (так называемых Нижних Эшерах) насчитывалось 500 хозяйств с населением 2301 человек, из них мужчин— 1147, женщин — 1154. На первое же января 1965 года здесь насчитывается уже 870 хозяйств с населением 8357 человек, из них мужчин — 4012, женщин — 4345.
Таким образом, за 20 с небольшим лет население указанной части села увеличилось на 6056 человек. Всего же на территории села проживает 10 694 человека.
Несколько слов об эшерском наречии абхазского языка. Центральное, срединное положение села Эшера, находящегося между, с одной стороны, Абжуйской, а с другой — Бзыб- ской частью Абхазии, наложило свой отпечаток на язык эшерцев. Их язык нельзя полностью отнести к одному' из двух
диалектов абхазского языка: ни к абжуйскому, ни к бзыб- скому, в нём отсутствуют характерные бзыбские звуки.
Эшерские абхазы говорят на абхазском языке, а языком их общения с представителями других национальностей, в особенности с армянами, являлся в недавнем прошлом турецкий. Это знание абхазами турецкого языка объясняется почти 300-летним влиянием Турции, её ассимиляторской политикой. Что касается армян, то это в основном выходцы из турецкой части Армении — из Ордуи (Барцикян, Мино- сян) и района Трапезунда. Ныне турецким языком владеют больше представители старшего поколения абхазов. Но есть семьи, одинаково свободно изъясняющиеся как на абхазском, так на турецком и армянском языках (Дахир Хибба, Махты Сангулиа, Султан Ардзинба и др.). Сейчас языком общения между представителями различных национальностей стал русский язык.
Эшера представляет собой одно из немногочисленных сёл Абхазии, где особенно был силён ислам и где он имел довольно многочисленный отряд своих служителей — мулл (ахәаџьа). О наличии в этом селе, наряду с христианским, также и магометанского населения, упоминал тот же Фр. Дюбуа де Монпэре. Описывая христианскую церковь, он отмечал далее: «Вблизи церкви бьет великолепный родник. Магометане клянутся перед бронзовым котлом, находящемся на небольшом расстоянии от церкви» [5, с. 132]. Постепенно мусульманство завоёвывало все более ведущую роль в селе, и к началу нашего века в селе осталось лишь 3 христианские семьи. Христианские церкви пришли в запустение или использовались колонистами-армянами[335]. Коллективные моления мусульман происходили у того самого упоминаемого Дюбуа родника. По-абхазски эта мест-
ность именуется Хапшь-дзыхь (аҳацшьа «кувшин, амфора», азыхь «родник»). Кувшина или котла, правда, там не сохранилось и о нём старики ничего не помнят, но в самом названии Хапшь-дзыхь проявляется представление местных жителей о каком-то предмете, находящемся у родника, их взгляд на ЭТОТ кувшин
Подобные моления совершались также на горе Араш- аху («Карагачевый холм»). Видимо, не довольствуясь отсутствием специального помещения для моления, сельчане приняли решение о постройке большой мечети (по- абхазски ацьаама), размером 30.................................................................... 15 метров. За строитель
ство взялся ныне здравствующий Дахир Хибба, с условием подвоза ему леса для строительства и получением им по пуду табака от каждой семьи. Но члены фамилии Агрба хотели, чтобы мечеть строилась недалеко от них, т.е. в местности Хапшь-дзыхь, а представители фамилии Авидзба хотели видеть её на Карагачевом холме, Ардзинба — в районе посёлка Кутишха («Куриная горка»). Но так и не договорились. Тем не менее решение о строительстве мечети говорит о том, как ещё недавно было сильно у нас влияние магометанства.
Многочисленные проповедники и муллы пользовались в своих узкокорыстных целях безграмотностью народа, одурманивали его. Так, одному из крестьян села Аацы А.Авидзба, вызвавшему из села Эшера муллу для осмотра заболевшей дочери, тот объявил, что место, где они живут, нехорошее — «домовой не любит», поэтому нужно переселиться, а то не только больная не поправится, а будут болеть и другие. Так из-за невежества крестьянина, одурманенного «знаменитым» муллой, семье Авидзба пришлось бросить свою обработанную землю, насиженное место и в конце концов разориться [6, с. 19-20].
Наряду с магометанством имелись и пережитки язычества, сохранение так называемых священных мест, где разрешались спорные вопросы, совершались моления богу. Таким священным местом эшерцев была гора Вардан-иху, где имелась своя аныха (священное место для моления).
известная среди жителей Абхазии как Ешырныха Постараемся описать один из языческих обрядов, сохранившихся среди некоторой части населения — так называемое общественное моление дождю.
Оно проводится приблизительно 20 июля, в самый засушливый период, у специально отведённого для этого места в селе Эшера (посёлок Кутишха) под сенью раскидистого грабового дерева, неподалёку' от которого бьет из-под земли родник. Раньше на такие моления собиралось целое село или посёлок, а ныне 18-20 дворов. Так, во время прошлогоднего (1964 г.) моления там собралось 20 дворов. Большинство из них абхазцы, но есть также армяне и русские. Предварительно избранные люди на собранные деньги по 2—5 рублей с каждого двора, в зависимости от стоимости жертвы, покупают жертвенное животное, обычно быка, и небольшое количества вина. Они же подготавливают зелёный настил из листьев дерева. С утра режут жертву, варят мясо. В вознаграждение за свои труды они получают голову и шкуру жертвенного животного. В назначенное время собрался народ. В большинстве это представители старшего поколения — от 60 лет и старше. Много женщин, причём женщины приносят для членов семьи и гостей достаточное количество мамалыги, сваренной с сыром (очень вкусное и питательное блюдо) — так называемый айладжь, острую подливу из алычи с примесью различных ароматических трав и большого количества красного перца, пироги с сыром (хачапури). Неосведомлённый человек решит, что народ отмечает какой-то праздник, столько тут веселья. Трудно поверить, что здесь собрались для совершения моления богу. «Засуха — это наказание аллаха за наши грехи,— говорят инициаторы моления,— надо умилостивить его очистительной жертвой». Когда все готово, приступают к жертвоприношению. К богу от имени собравшихся обращается один из уважаемых всеми старцев. В руке у него нанизанные на палочку сердце и печень жертвенного животного. Все внимательно слушают его.
Всевышний, породивший нас, Ниспошли теплоту' твоих глаз. Собравшийся народ припадает к твоим ногам. Тепла твоих глаз, любви твоего сердца, На руки хлеб-соль свою сложив, просит! Дай изобилия, Урожай чтоб радовал, Здоровья, мира, государству — силу крепкую, Народу — полезное дело.
Улцха хат — хара хазшаз,
Ажэлар иеизаны ушьапы ркуеит: Улыцха рыма, угэыцха рыма Рчеиџьыка еилаҵаны риалы иқәцаны иуҳәоит. Абарақьаҭра рыутарацы Иаадрыхуа аеасра иалачо, Агәыцқьара рыма, аҭынчра рыма, Аҳәынҭқар дыгәгәаны амч иманы Ажәлар ирзеигьу каицо.
Стоящие рядом отвечают ему «Аминь!». Закончив молитву, старец отламывает от хачапури небольшой кусочек (из середины), отрезает кусочек сердца и печени, поливает всё это вином и со словами «Ачбеи Чачбеи еюыкькьа-еоыцэцэа ирымцасцаанза, эса-хьаа жәлар ирымамкәа, гәыцқьара рыман икалааит» прячет всё это в расщелину' на дереве.
После жертвоприношения мясо делят на столько кусков, сколько домов принимает участие в жертвоприношении. Гостям, больным и тем, кто по каким-то причинам не смогли Принять участия В жертвоприношении, посылают ИХ ДОЛИ на дом. Затем все садятся на листья и приступают к обеду. После окончания пиршества устраивают обливание водой.
Но не этими отживающими пережитками определяется быт современного социалистического села, а теми подлинно революционными изменениями, которые произошли в нём за годы советской власти.
На территории села расположены следующие посёлки: в Нижней Эшере — Кутишха, Аблыраху, Хапшь-дзыхь. Гвандра, Шицквара; в Верхней Эшере — Ахуды, Чалтлыку, Парчанда, Хуарыюта
Характерным для этих посёлков является разбросанность усадеб в местах, удалённых от шоссейных дорог и приближение их к посёлкам городского типа. Причиной этому является близость города Сухуми — центра культурной и экономической жизни края. На территории села размещены нефтебаза, мукомольный завод, бетонный завод, лесопильный завод, газораздаточный пункт, спортивнотренировочная база всесоюзного значения. В село ведёт асфальтированная шоссейная дорога, по которой регулярно курсируют автобусы и намечается строительство троллейбусной линии, около 75 колхозников имеют легковые машины марки «Волга» и 49 — марки «Москвич». Село электрифицировано. В домах колхозников приёмники и телевизоры (около 90 семей эшерцев имеют телевизоры), и колхозники смотрят передачи из Москвы и Тбилиси.
Основным типом жилищ являются дома городского типа, 2-этажные, из шлакобетона или кирпича, крытые железом или шифером. Кроме большого дома, называемого аса- сааирта (гостиная), большинство эшерцев имеют и другой, маленький домик, называемый амацуртой, служащий для приготовления пищи. В основном дома последних 10-ти лет постройки. Сохранилось около 22 домов, построенных до революции. Дома эти деревянные (каштан, бук). Хозяйственные постройки состоят из хлева и кукурузника (обычно плетённого из азалиевых прутьев и укрепленного на высоких деревянных столбах).
Чтобы убедиться в коренном изменении быта современной эшерской абхазской колхозной семьи, опишем одну из них. типичную для села. Возьмём, к примеру, семью колхозника Султана Ардзинба, члена сельхозартели им. С.Н.Джанашия. села Нижняя Эшера посёлка Кутишха В семье двое трудоспособных — сам хозяин дома и его супруга Нелли Киаминовна. Приусадебный участок равен
0,5 га. До конца 30-х годов его в основном занимали следующие сорта плодовых: яблоки — абхазское зимнее яблоко (азынцэа), летнее яблоко (ацхынцэа), инжир, хурма, орешник, несколько корней крупного грецкого ореха и большое количество вьющегося винограда «Изабелла». Главными из них были виноград и абхазское зимнее яблоко. За последние 20 лет наблюдаются большие изменения. Больше стало различных сортов груш, яблок. Появились новые виды растений, не культивируемых ранее, к которым переходит ведущая роль. В 1939 году у этого колхозника впервые появились посадки цитрусовых, новые сорта высокоурожайных яблонь и груш. Из 40 корней яблок большинство сорта Парчанда, Шампанские, Мцарские, Майская Роза, а также Синоп, Канада и др. 20 корней груш сортов — Кифер, Бера, Вильямс, сливы — чернослив и др. За последние 5 лет особенно увеличились посадки благородного лавра, листья которого пользуются широким спросом и по высокой цене закупаются государством. По-прежнему важное место занимает разведение винограда сорта «Изабелла».
В 1964 году эта семья имела плановое задание по табаку 0,45 га, доход с которого составил 878 рублей, из них 578 рублей было получено семьёй. К тому же на трудодни, заработанные в колхозе, они получили 2 тонны кукурузы. В то же время, доход от приусадебного участка составил: 1000 рублей от реализации мандарин, 400 рублей от реализации 1 тонны яблок и 220 рублей от продажи государству 0,5 тонн груш. Таким образом, бюджет семьи составил в общей сложности 2198 рублей деньгами, плюс 2 тонны кукурузы, которая идёт в основном для личного потребления и в качестве корма птице.
Доход, полученный семьёй, был распределён следующим образом. Основная часть— около 60 процентов, пошла на окончание строительства дома, другая — на покупку обстановки для дома — дивана, трюмо, приёмника, третья — на одежду, пищу, и последняя, небольшая, на удовлетворение духовных потребностей — кинофильмы, книги и т.д.
За последние годы резко увеличилось число колхозников, переселившихся в новые дома. Так, у Султана сейчас имеется 3 дома: 1) маленький домик, или амацурта (кухня),
2) большой дом — асасааирта (гостиная) или акуаскя;
3) новый 2-этажный дом, строительство которого закончено в этом году.
Амацурта (кухня) была выстроена самим Султаном в 1935 году, размером 7 ■ 6 метров. Кухня поставлена почти непосредственно на землю, с небольшой открытой верандой и тремя комнатками. Стены дома сплетены из ореховых прутьев и обмазаны глиной, крыша крыта дранью. Входим в первую из комнаток; пол в ней земляной, три небольших окна с трудом освещают её. Чуть дальше от центра комнаты разложен небольшой костёр, который соседствует с печью, выложенной уже в 1954 году. С одной из перекинутых жердей свисает надочажная цепь (ахнышьа- ра), для подвески котла с мамалыгой и пр. Справа небольшой столик с тремя стульями.
Через маленькую деревянную дверь попадаем в следующую комнатку— кладовую. Почти во всю ее длину' стоит большой деревянный сундук (ашэындыкэара), в котором хранят просеянную кукурузную муку? Там же большая деревянная чашка из липового дерева для выемки муки, её просеивания (асаара). Рядом, слева, большой глиняный кувшин с солениями из капусты сорта кольраби (ахэыл) и справа маленький буфетик для хранения посуды (адулац). Третья комната, с деревянным полом, приспосабливается для хранения плодовых.
Другой, большой дом, называемый по-абхазски гостиной (асасааирта), был выстроен в 1932 году, размером 9 - 8 метров. В отличие от кухни, этот дом 2-этажный. Выстроен специально приглашённым мастером и стоит на высоких каменных столбах. Нижний этаж дома обшит доброкачественными каштановыми досками. Он служит погребом для хранения вина, орудий его изготовления, выдолбленного из ствола дерева корыта для давления вина (аиаҳә) и применяемого ныне прессовального станка (ахьырхьын).
На второй этаж ведёт деревянная лестница, по которой мы попадаем на открытую половину дома — веранду, края которой, как и верхняя часть на уровне крыши, оформлены красивой резьбой с оригинальным орнаментом (работа ныне здравствующего 70-летнего Н.Шат-ипа). На верхнем этаже две почти одинаковые комнаты, каждая из которых с тремя окнами, со сверкающими белизной тюлевыми занавесками. В первой — три никелированных кровати со спальными принадлежностями, покрытые покрывалами. Рижский зеркальный шифоньер, небольшое трюмо, на стенах — портреты членов семьи, рукодельные вышивки работы хозяйки дома, выполненные ею еще до замужества. На полу — шкуры убитых зверей — бурого медведя и 2-х косуль. Таково же убранство другой комнаты, которую здесь дополняют комод старинной работы и книжная этажерка.
От этих двух домов резко отличается третий — в нем сильно чувствуется влияние современной архитектуры Это типичное здание городского типа, 2-этажное, размером 9 х 10 метров, из шлакобетона, крытое жестью. Просторные светлые комнаты, большая зала размером 5-5 метров, с письменным столом, диваном, новым приёмником.
В хозяйстве имеются и различные другие постройки: табачный сарай, где летом производится низка и сушка табака (зимой сарай служит хлевом для скота), кукурузник, поставленный на высоких акациевых столбах, изящный курятник на невысоких столбиках, плетённый из азалиевых прутьев. В летнее время, когда особенно жарко и готовить в комнате невозможно, строят специальный навес, куща переносится абхазский костер. Под навесом можно приготовить мамалыгу', здесь же над костром сушится сыр, который в сушёном виде может храниться продолжительное время.
В хозяйстве 6 голов скота, из них 2 дойные коровы, один годовалый бычок и коза с двумя козлятами. В хозяйстве имеется лошадь, которая служит для перевозки тяжестей (на мельницу и т.д.), а также используется во время поездок хозяина в горные районы. По обыкновению, хозяй
ка содержит большое количество птицы. У Нелли Киами- новны 30 кур. 21 индейка, которые, кроме яиц, дают ещё и вкусное мясо.
За последние десятилетия неузнаваемо изменился культурный облик села. В селе имеется больница с квалифицированным медперсоналом. Возьмём такой факт. До революции почти 90 процентов населения страдало от заболевания малярией. Ҟ 1946 году было зарегистрировано всего лишь 103 случая заболевания, в 1949 году — 20, в 1954 году — 4, с 1958 года уже нет ни одного человека, больного малярией. Этот маленький факт, как нам кажется, весьма многозначителен. В селе имеется три клуба, дом культуры, два дома отдыха и один санаторий
Единственным грамотными людьми в селе в недавнем прошлом были муллы. Сейчас же здесь одна средняя и четыре 8-летние школы, в которых обучается 1576 школьников. Абхазы получили возможность обучаться на своём родном языке. Педагогический состав школы по большей части состоит из местных кадров, уроженцев села, которые, окончив высшие учебные заведения страны, вернулись в родное село. Около 149 эшерцев получили высшее образование. В их числе — завуч школы, заслуженный учитель Абхазской АССР Г Ардзинба, педагог М Лазба— Заслуженный учитель Абхазской АССР, председатель колхоза А.Авидзба, председатель сельсовета В.Гулиа, В.Авидзба— аспирант кафедры истории Сухумского госпединститута имени А М.Горького, Л Хварцкия — бывший первый секретарь Абхазского обкома комсомола, ныне зав. лекторской группы Обкома партии, и многие другие.
Абхазская колхозная деревня, сбросив свой прежний старый и забитый вид, благодаря ленинской национальной политике Коммунистической партии, превратилась в социалистическую деревню с многогранным хозяйством, зажиточной жизнью и богатой духовной культурой колхозного крестьянства.
Литература
1. Антология абхазской поэзии. Москва, 1958.
2. Бавария С. Абхазия в географическом, этнографическом и экономическом отношении. Сухум, 1923.
3. Бгажба Х.С. Бзыбский диалект абхазского языка. Тбилиси, 1964.
4. Дзидзария Г.А. Восстание 1866 г. в Абхазии. Сухуми, 1955.
5. Дюбуа де Моипэре Фр. Путешествия. Сухуми, 1937.
6. Куправа А.Э. Из истории культурного строительства в Абхазии. Сухуми, 1961.
7. Очерки истории Абхазской АССР. Ч. 1. Сухуми, 1960.
8. Очерки истории Абхазской АССР. Ч. II. Сухуми, 1964.
9. Пачулия В.П. По историческим местам Абхазии. Сухуми, 1960.
10. «Советская Абхазия».
11. Центральный Государственный Архив Абхазии.
Еще по теме Из ПРОШЛОГО И НАСТОЯЩЕГО села Эшера*:
- ПРОШЛОЕ
- ИЗМЕНА ПРОШЛОМУ
- В настоящее время в нашей литературе принято определять фляги как сосуды для перевозки воды, в основном употреблявшиеся кочевниками. В иностранной литературе их называют ⅛ягами пилигримов”.
- Гордон Чайлд. Расцвет и падение древних цивилизаций. Далекое прошлое человечества 2012, 2012
- № 36. ОТЧЕТ НАДЗИРАТЕЛЯ НАД ОТРЯДОМ РАБОВ ЦАРСКОГО ПОМЕСТЬЯ ОБ ИЗРАСХОДОВАНИИ ИМ ДОВЕРЕННОЙ ЕМУ РАБОЧЕЙ СИЛЫ
- СОДЕРЖАНИЕ
- ТЕОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКИ.
- ВВЕДЕНИЕ
- Вступительное слово
- В 1567/68-1568/69 гг. Путило владел вотчиной (CLII) в волости Воиничи Рузского уезда.
- От редакции
- История как наука