§ 4. Религиозная реформа Эхнатона и социально-политическая борьба вокруг нее.

При преемниках Тутмоса III, Аменхотепе III и Аменхотепе IV, постепенно назревает кризис египетской военной державы. В завоеванных странах Азии началась внутренняя борьба между отдельными князьками, и в то же время из Аравии стали вторгаться туда кочевые племена, называемые в донесениях фараону именем «хабиру», т.

ния воинов в Египте уже иссякали, а послать в Сирию стоявшие в Египте войска фараоны не решались вследствие напряженной обстановки, создавшейся в самом Египте.

Со времени царицы Хатшепсут жречество Амона начинает стремиться к руководящей роли в государстве. При Хатшепсут верховный жрец Амона был одновременно и визирем. Тутмос III, который был сыном Тутмоса I от неизвестной наложницы, не имел прямого права на занятие престола и был зачислен в число жрецов храма Амона. Еще при жизни отца он вступил в брак со своей сводной сестрой Хатшепсут (от законной жены Тутмоса I), а затем жрецы Амона подстроили «явление бога Амона», якобы избравшего Тутмоса царем вместо еще живого Тутмоса I. Таким образом, Тутмос III был креатурой фиванского жречества п потому всячески содействовал обогащению жречества Амона и возвышению культа этого бога. Амон был объявлен государственным богом, якобы расширившим свою власть и господство вплоть до Евфрата; в честь его было выстроено несколько храмов в Сирии. После смерти Тутмоса III до конца царствования АменхотепаШ жречество Амона сохраняло свое руководящее влияние. При Аменхотепе III один верховный жрец Амона был визирем, а другой — главным казна­чеем. Но уже в конце царствования Аменхотепа III в разных слоях египетского общества обнаружилась оппозиция против такого привилегированного положения жречества Амона.

Осуществление цели, поставленной Аменхотепом IV, не могло быть проведено без религиозной реформы. Сначала Аменхотеп IV пытался выдвинуть в противовес Амону древнего бога — пользовав­шегося широкой популярностью бога солнца Ра. Аменхотеп IV объявил себя верховным жрецом бога Раи начал постройку храма ему в Фивах. Однако против этой реформы решительно выступили жрецы Амона; кроме того, оно было встречено с неудовольствием также жрецами бога Пта в Мемфисе, которые считали, что первое место в египетском пантеоне должно принадлежать их богу Пта как верховному разуму и строителю вселенной, творцу богов и людей. Эти обстоятельства заставили Аменхотепа IV окончательно порвать с жречеством и культом Амона; в то же время ему стало ясно, что в качестве единого верховного бога Египта нельзя выдвигать какого-либо традиционного бога, но надо выдвинуть нового бога.

В качестве такого нового бога Аменхотеп IV провозгласил само солнце и назвал его Атон, т. е. солнечный диск. Установле­ние государственного культа солнца-Атона Аменхотеп IV моти­вировал тем, что солнце светит и греет над всем миром и что по­этому оно и является господином и источником жизни во всем мире, от Нила до Евфрата, от моря до безграничных пустынь Аф­

рики. Аменхотеп IV провозгласил, что Атон сам «открылся ему, поверил ему свои замыслы и облек его своей силой». Царь переиме­новал себя в Эхнатопа («угодный Атону» или «полезный Атону», т. е. слуга Атона) и дал приказ о служении Атону во всех египет­ских храмах. Но как и следовало ожидать, жречество отказалось исполнить это распоряжение. Тогда Эхнатон приказал закрыть все храмы и стал строить по всему Египту храмы Атону. Сам он решил уехать из Фив и построить себе новую столицу в 300 км к северу от Фив, примерно на полпути от Фив до Мемфиса, он назвал ее Ахетатон, т.

Производя такой кардинальный переворот в религии, Эхна­тон рассчитывал на поддержку с двух сторон. Во-первых, он ожидал, что его реформу поддержит египетское крестьянство, жестоко эксплуатируемое жречеством Амона и других богов. Во-вторых, он рассчитывал, что проведение единого культа Атона поможет укрепить политическое влияние Египта и власть фа­раона в подвластных ему странах — Нубии, Палестине и Сирии. Он полагал, что подчиненные ему народы охотно примут про­стой и понятный всякому человеку культ солнца как единого бога. Эхнатон объявил Атона единым богом не только Египта, но и всего света и составил гимн Атону, в котором говорилось, что Атон создал весь мир, восходит над всеми странами и по­сылает жизнь всем народам.

Однако расчеты Эхнатона оказались ошибочными. Старое жречество не сдалось и, оставив на время свои богословские споры и борьбу за влияние, единым фронтом начало борьбу против Эхна­тона. Фараон нашел опору в своем войске, которое выиграло от религиозной реформы, так как царь отобрал в казну земли, пожа­лованные ранее храмам, и роздал часть их командным чинам. Жречество также искало поддержки и нашло ее в других слоях египетского общества. Его стали поддерживать уцелевшие пред­ставители прежних наследственно правивших номами родов. Но важнее всего был тот факт, что на защиту традиционной рели­гии поднялись крестьяне. Унифицируя культ, Эхнатон уничто­жил храм и культ Осириса и заменил его культом Атона. Но культ Осириса был всенародным земледельческим культом; с его ликвидацией положение крестьянства не изменилось к лучшему. Жрецы подогревали народное недовольство. Они распространяли «пророчества» о гневе богов на Египет и о предстоящих бедствиях неурожая, голода и болезней, которые боги якобы пошлют теперь на Египет в наказание за нечестивые деяния Эхнатона.

Против Эхнатона началось народное восстание. Эхнатон пода­вил его при помощи своих солдат.

до единобожия; но реформируя религию, он ничем не облегчил жизнь масс. Утопив восстание в крови, Эхнатон только ускорил гибель своего дела.

Эхнатон оставил своему преемнику расстроенное царство. Вну­три шли смуты, в азиатские владения все глубже и глубже проса­чивались племена хабиру, северную Сирию заняли хетты, и один за другим стали отпадать от Египта тамошние царьки. После смерти Эхнатона, через три-четыре года, второй его преемник, Тутанхатон, вынужден был пойти на соглашение с жречеством Амона. Он вернулся в Фивы и изменил свое имя на Тутанхамон. После его смерти начались престолонаследные и внутренние смуты, продолжавшиеся около 25 лет. Они были ликвидированы одним из военачальников египетскоговойска, Хоремхебом, происхо­дившим из древнего знатного рода. При содействии жрецов Амона он был возведен на престол и основал XIX династию. Хоремхеб принял ряд энергичных мер для восстановления внутреннего мира и произвел полную религиозную реставрацию. Он предал проклятию Эхнатона; имена Эхнатона и Атона сглаживались из надписей, жители Ахетатона были оттуда выселены, и город был предан запустению и разрушению. Храму Амона были воз­вращены все его земли; во всех египетских храмах были восста­новлены культы прежних богов.