<<
>>

§ 7. Религия Ирана и культура.

Источниками для изучения иранской религии являются древняя священная книга иранцев «Зенд-Авеста», а также сведения Геродота и Плутарха. Ранняя иранская религия отразила бессилие человека в борьбе с приро­дой.

Иранские племена поклонялись священным животным, на­пример, собаке и быку. Культ животных как у иранцев, так и у других народов является пережитком древнейших форм куль­та — тотемизма. Однако главные божества иранцев были связаны с силами природы. Особенно распространенными были культы земли, неба, огня, причем культ огня был тесно связан с пле­менным культом собственно персидских племен — Аурамазды (Ормузд).

Особое значение имел культ небесных светил и, в частности, солнца, персонифицировавшийся в образе бога Митры. Культ сол­нечного божества Митры был тесно связан с земледелием и ското­водством и олицетворял собой производительные силы природы. Позднее Митра становится богом покровителем умерших и богом войны. Древнеиранская религия не знала специальных храмов. Религиозные церемонии — молитвы, жертвоприношения — про­исходили в тех местах, где это было удобно.

1 И. В. Сталин. Соч., т. IJ, стр. 293.

Со времени Дария I преобладающее значение получил госу­дарственный официозный культ, оформленный, согласно иран­ским преданиям, Заратуштрой (большинство современных ученых отвергает историчность Заратуштры). Религия Зара- туштры носит ясно выраженный дуалистический характер. Со­гласно этому учению, бог света и добра Аурамазда ведет непрерыв­ную борьбу с богом мрака и зла Ариманом. Первый учит людей добру и порядку, искусству земледелия и ремеслам, вто­рой мешает всему доброму, всюду сеет зло и беспорядок. Вслед­ствие этого каждый верующий должен строго исполнять законы Аурамазды, вести праведную жизнь, исполнять повеления царей, прилежно заниматься земледелием и скотоводством, и он будет вознагражден после победы Аурамазды.

В этом дуализме отчетливо проявляется социально-политиче­ская тенденция господствующих слоев Ирана, стремившихся оправ­дать свое господство над громадными массами трудящихся, как олицетворение «светлого», «организующего» начала. И именно поэтому религия предписывала безусловное повиновение царской власти и безропотную работу в интересах и на пользу правящих кругов государства.

О культуре древнего Ирана мы можем составить себе представ­ление преимущественно по памятникам архитектуры и искусства. Сохранившиеся памятники архитектуры, например остатки цар­ского дворца в Сузах и стоколонного зала Персепольского дворца, свидетельствуют, что это искусство хотя и разрабатывало тузем­ные элементы, в основном заимствовано в архитектурных формах более развитых покоренных персами народов. Так, идея стоко­лонного зала заимствована в Египте, рельефы воинов из дворца в Сузах — в Ассирии, сооружение дворцов на открытых площад­ках и облицовка их барельефами — в Малой Азии. Надпись Да­рия I о постройке дворца в Сузах свидетельствует, что строитель­ство осуществлялось пленными мастерами: ионийцами, египтя­нами, вавилонянами, лидийцами и др. Это заставляет предполо­жить, что сами персы не умели строить больших дворцов, в ко­торых нуждались ахеминидские деспоты, но стремились в гран­диозных постройках показать мощь и богатство своей державы.

Древний Иран не оставил нам никаких литературных памят­ников, кроме лаконичных надписей и деловых документов на гли­няных табличках, поэтому трудно составить представление о лите­ратурных формах и литературном языке древнего Ирана. Клино­пись, которой пользовались ахемениды, начиная, вероятно, с Кира, была ими воспринята у вавилонян, очень возможно, через посред­ство Элама. Причем алфавитное персидское клинописное письмо применялось по большей части для официальных царских над­писей. Основная масса документов при Дарии писалась на арамей­ском языке. Почти полностью восстановленный учеными иранский календарь свидетельствует, что и он создавался под влиянием ва­вилонского календаря.

То немногое, что известно об ахеменидской культуре, говорит о ее эклектичности и почти полном отсутствии самостоятельности. Эта эклектичность объясняется военным характером самой Ахе­менидской державы, вместе с прочей добычей присваивавшей куль­турные достижения других народов.

<< | >>
Источник: ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО МИРА. УЧЕБНИК ДЛЯ УЧИТЕЛЬСКИХ ИНСТИТУТОВ ПОД РЕДАКЦИЕЙ В.Н.ДЬЯКОНОВА, Н. М. НИКОЛЬСКОГО. ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧЕБНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО МИНИСТЕРСТВА ПРОСВЕЩЕНИЯ РСФСР МОСКВА, 1952. 1952

Еще по теме § 7. Религия Ирана и культура.:

  1. Культура и религия Средней Азии и Ирана
  2. 4. РЕЛИГИЯ ИРАНА
  3. Древняя религия народов Ирана и Средней Азии
  4. 6. КУЛЬТУРА САСАППДСПОГО ИРАНА
  5. Культура древних народов Средней Азии и Ирана
  6. Лекция 7: Первые государства в Индии. Предгородские культуры Средней Азии и Ирана.
  7. Ведическая религия и культура.
  8. Религия и культура
  9. Культура урартов. Религия
  10. РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ИНКОВ
  11. Хеттская культура, религия и ИСКУССТВО
  12. Религия и культура древнейшей Палестины
  13. 5. Роль религии в становлении государственности и культуры.
  14. 3. РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА КАРФАГЕНА