<<
>>

1. РЕЛИГИЯ И МИФОЛОГИЯ

Невозможно назвать область современной культуры — будь то география или медицина, архитектура или театр, где бы греки не оставили глубокого следа, но особенно велик их вклад в развитие философии.

«В многообразных формах греческой философии уже имеются в зародыше, в процессе возникновения, почти все позд­нейшие типы мировоззрений» [88],— писал Ф. Энгельс.

Мифология греков была той почвой, на которой выросли не . только искусство и литература, но которая до известной степени питала и греческую науку. Типологически первоначальное грече­ское мировоззрение и мироощущение не отличалось от всех об­щинных религий и мифологий мира. Популярность греческих ми­фов, которую они сохранили и поныне, объясняется отчасти тем, что они дошли до нас в художественно-философской обработке ве­личайших представителей греческой литературы и искусства.

Греческая религия проходила те же ступени, что и религия дру­гих народов. Даже в V в. до н. э. поклонялись где камню, где пальме, в Афинах — оливе, в Додоне — дубам, шелест листьев ко­торых якобы говорил о будущем. Изображения богов сначала были деревянными чурбанами. В народной религии греков встречались боги, сохранившие полуживотный облик: сирены — полуженщины, полуптицы, нереиды и тритоны — полурыбы, сфинксы с женской головой и львиным телом, сатиры, покрытые шерстью, с козлины­ми рогами и хвостами, кентавры — полулошади и т. п. Но главные боги греков имели уже человеческий образ, хотя пережитки тоте­мизма видны в их эпитетах — «волоокая Гера», «совоокая Афи­на», «ликейский (т. е. волчий) Аполлон». Священной птицей Зев­

са был орел, спутницей Афины — сова, Артемиды — лань, Герме­са — ягненок, бога врачевания Асклепия — змея. В мифе Зевс превращался в быка или орла, Артемида — в лань или медведицу и т. д.

Божество земного плодородия греки называли различными женскими имена — Гея, Рея, Деметра и др.

В Афинах и других полисах происходили таинства (мистерии), ставившие целью обес­печить плодородие земли, в которых могли участвовать только за­мужние женщины. Почитали также Солнце, Луну и светила: «вол­чий» Аполлон был также божеством света с прозвищем «Феб» («блестящий»), его сестра Артемида — богиней Луны; позже не­которые боги отождествляются с планетами.

Важную роль играл патриархальный культ предков. Роды вели свое происхождение от богов: существовали мифы о браках богов со смертными женщинами, потомки которых стали основа­телями знатных родов. У каждого рода, каждой семьи появляются свои святыни — семейный очаг и могилы предков. Община тоже имеет свои святилища — храмы и расположенные под открытым небом алтари для жертвоприношений, священные рощи и водое­мы. Для наблюдения за святилищами и принесением жертв вы­деляются жрецы; доступ в жрецы был открыт каждому свободному и физически здоровому гражданину. •

Всякая греческая община имела своего местного бога: Афина покровительствовала Афинам, Гера — Самосу, Артемида — Спар­те и т. д. Власть бога сначала не распространялась за пределы его общины, и в случае ее завоевания поражение вместе с ней терпел и ее покровитель: ему переставали приносить жертвы и его свя­тилище приходило в запустение. Все-таки совсем отвергнуть по­верженное божество не решались из опасения мести с его сторо­ны, и статую побежденного бога обычно переносили в храм бога- победителя. Так в древнейшее время в Аттике почитался гигант Паллант, который, согласно мифу, был побежден Афиной в битве между богами и гигантами. Этот миф отразил, может быть, победу Афин над одной из мелких общин Аттики; из имени Палланта воз-, никло прозвище Афины; Афина-Паллада. Слиянием культов бо­жеств объясняется наличие нескольких имен и у других богов: Феб-Аполлон, Вакх-Дионис, Посейдон-Эрехтей и др.

Еще с крито-микенской эпохи выделяется группа главных бо­гов, а божества второстепенных общин занимают в сонме богов подчиненное положение. Ко многим из них уже почти не приме­няли слово «боги», их называют нимфами, демонами, героями, по­лубогами.

В период расцвета полисов общегреческую религию называют олимпийской, по имени горы Олимп в Фессалии, где, по поверью, на снежной вершине в золотых дворцах единой общиной жили все главные боги. По преданию, среди богов также развер­тывалась борьба за власть[89]. Поколение первых богов свергли

олимпийские боги, возглавляемые Зевсом, и олимпийцы ста­ли управлять различными сторонами жизни на земле: Зевс, боже­ство грозового неба, становится царем богов и людей. Его брату Посейдону, первоначально божеству земли, считавшемуся также покровителем коневодства, принадлежит морская стихия, он опе­кает моряков. Другой брат, Аид-Плутон, управляет подземным царством мертвых и вместе с сестрой Деметрой ведает земным плодородием. Дети Зевса тоже входят в число олимпийских богов: они руководят занятиями людей. Афина, любимая дочь Зевса, обу­чила смертных ткацкому ремеслу и оливководству; она помогает ремесленникам, ученым, и ее щит или эгида прикрывает людей, склонных к мирным делам. Лук стреловержца Аполлона превра­щается в лиру (предполагают, что лира произошла из лука, на который натягивали звучащую тетиву), а самого Аполлона чтут как предводителя девяти Муз, бога певцов, музыкантов и предска­зателей [90]. Гефест, сын Зевса и Геры, покровительствует кузнеч­ному ремеслу, его жена Афродита, некогда богиня плодородия, ста­новится богиней любви (не только телесной, но и духовной). Гер­мес, божество горных скотоводов, став вестником богов, помогает путникам на дорогах, торговцам и даже ворам и ростовщикам. Ар­темида — покровительница охотников, Арес — бог войны, а по­печитель виноградарства — Вакх-Дионис (Диониса, однако, ари­стократы не включали в число олимпийцев).

Несмотря на то что олимпийская религия стала официальной в большинстве полисов (в Афинах выступления против нее прирав­нивались к государственному преступлению), старинные народ­ные верования не были изжиты, а в рассказах о значении и про­исхождении олимпийских богов в каждой общине бытовали свои мифы, особенно о героях, происходивших, как правило, от союза Зевса со смертными женщинами; в эти сказания часто вплетались воспоминания о действительных событиях далекого прошлого. Мифы, приобретавшие популярность по всей Греции, соединялись в циклы — таким был цикл мифов о подвигах Геракла и сказания о Троянской войне.

В связи с развитием международной торговли растет значение общегреческих святилищ; все полисы принимали на себя обяза­тельства защищать такие храмы от нападений. Это делало их зем­ли наиболее безопасными местами для обмена и торговли. Под за­щиту брались и паломники, направлявшиеся к храмам. Праздники в общегреческих святилищах, для проведения которых полисы за­ключали временный мир, сопровождались гимнастическими, худо­жественными соревнованиями и ярмаркой.

2.

<< | >>
Источник: ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО МИРА. РАСЦВЕТ ДРЕВНИХ ОБЩЕСТВ. Под редакцией И. М. ДЬЯКОНОВА, В. Д. НЕРОНОВОЙ, И. С. СВЕНЦИЦКОЙ. Издательство «Наука», МОСКВА - 1983. 1983

Еще по теме 1. РЕЛИГИЯ И МИФОЛОГИЯ:

  1. Мифология и религия раннего царства
  2. Глава V ЭТРУССКАЯ МИФОЛОГИЯ и РЕЛИГИЯ
  3. Нововавилонская религия и мифология
  4. Религия и мифология Двуречья
  5. Религия и мифология древнего царства
  6. Глава 10 ОТ РОДОПЛЕМЕННЫХ ВЕРОВАНИЙ К ПОЛИСНОЙ РЕЛИГИИ И МИФОЛОГИИ
  7. ЭЛЕМЕНТЫ ЭТРУССКОЙ МИФОЛОГИИ
  8. СКИФСКАЯ МИФОЛОГИЯ И СЛАВЯНСКАЯ ТРАДИЦИЯ
  9. Индоарии в Предкавказье по данным археологии, лингвистики, мифологии
  10. «БЛАЖЕННАЯ ОБИТЕЛЬ» В ИРАНСКОЙ МИФОЛОГИИ
  11. Глава I СВЕДЕНИЯ ОБ ИСПАНИИ В АНТИЧНОЙ МИФОЛОГИИ
  12. УКРАШЕНИЯ, ПОГРЕБАЛЬНЫЙ ОБРЯД, ИСКУССТВО И МИФОЛОГИЯ
  13. Древнеевропейцы на Северном Кавказе по данным лингвистики и мифологии
  14. Язычество древних славян (мифология, этапы становления языческого пантеона, традиции и обычаи, обряды)
  15. Религия
  16. I. РЕЛИГИЯ
  17. § 2, Египетская религия.