<<
>>

Рецензия на: P.Otten und V.Soufek. Ein althethitisches Ritual FUR DAS KONIGSPAAR

(«STUDIEN ZU DEN BoGAZKOY-TEXTEN», HT 8, Wiesbaden, 1969,136 c.)*

Клинописные тексты архивов хеттских царей, обнару­женные в столице хеттского государства Хаттусасе (совр. Богазкёй), — главные источники по истории и истории культуры народов древней Малой Азии: хаттов, хеттов, па­лайцев, лувийцев и др.

Подавляющее большинство этих документов относится к новохеттскому периоду. Лишь не­значительная часть текстов датируется временем древне- хеттского царства.

Между тем в 1952 г. во время археологических раско­пок в Богазкее в древнехеттском культурном слое был об­наружен клинописный фрагмент с не совсем обычным дук- том (о нём ниже). Место обнаружения текста позволило известному хеттологу Г.Оттену сделать предположение, что пошиб этого фрагмента является особенностью доку­ментов древнехеттского периода.

Чтобы подтвердить вывод, сделанный на основании не­большого документа, необходимо было выявить и проана­лизировать достаточное число текстов с древнехеттским дуктом. Благодаря разысканиям Оттена издано в автогра-

Хеттология

фии уже более сотни таких документов[389]. Детальный анализ одного большого текста с древнехеттским пошибом, ритуа­ла, посвящённого царю и царице, и представлен в настоя­щей работе Оттена и Соучека.

Она состоит из краткого предисловия, в котором оха­рактеризованы основные задачи исследования, восьми раз­делов, посвящённых различным аспектам ритуала, приме­чаний, списка сокращений и фотокопий клинописных оригиналов документа.

В первом разделе (с. 3-15) даётся описание состояния отдельных фрагментов и места их находок, указаны опор­ные пункты, позволяющие реконструировать ритуал Отме­чается, что, хотя документ, видимо, дошёл ДО нас в трёх копиях (наиболее древняя из которых составлена до сере­дины II тысячелетия до н.э.), в нем не сохранились началь­ная и заключительная части. Их отсутствие не даёт воз­можности установить причины проведения ритуала, имя автора и место действия.

В следующем разделе (с. 16-41) даётся транслитерация и перевод документа. Далее (с. 42-55) анализируются отра­жения гласных и согласных в письме, особенности древне- хетгского дукта. В качестве характерных признаков этого по­шиба авторы отмечают: тесное расположение знаков в строке с частым отсутствием интервала между словами, нечёт­кость линии, разделяющей столбцы текста; наклон послед­него вертикального клина в знаке (или группе знаков) напра­во. Отмечаются и некоторые другие особенности. Так, высота вписанных клиньев в знаках ТА и GA отличается от высоты клиньев в соответствующих знаках документов но- вохеттского периода. Имеются различия и в написании пер­вого горизонтального клина в Е и UN, а также в положении второго углового клина в UT (U), NA, KI и др. Свои наблю­дения Оттен и Соучек иллюстрируют таблицей, в которой приведены отмеченные ими клинописные знаки из древне- хеттского ритуала и текстов позднего периода.

Следующий раздел (с. 56-59) посвящён фонетике, а два последующих — морфологии (с. 60-88) и синтаксису (с. 89-92). В разделе о морфологии обстоятельно исследо­ваны: имя — функции различных падежей, роль прила­гательных и др., большая часть экскурса посвящена мес­тоимениям (самостоятельные личные, энкинтические и притяжательные), глаголу, частицам и превербам. Особый интерес представляют и анализируемые авторами харак­терные особенности синтаксиса древнехеттского языка.

Важное место занимает часть работы, посвящённая се­мантике и морфологии некоторых специфичных терминов (с. 93-102), встречающихся в тексте ритуала. Авторы вы­сказали также свои соображения касательно назначения древнехеттского ритуала и его места среди сходных по со­держанию текстов и др. (с. 103-107).

Так, Оттен и Соучек отмечают, что основной целью ри­туала является снятие зла и других неблагоприятных фак­торов с царя и царицы посредством обрядов (с. 103 и ил.). Они обращают внимание на упоминание в ритуале некото­рых культовых городов, на продолжительность совершае­мых религиозных действий.

Эти последние особенности, по мнению авторов, показывают определённое сходство древ­нехеттского ритуала с так называемыми описаниями празд­ников (Festbeschreitmngen) — многодневными (до несколь­ких десятков дней) ритуальными праздниками, с поездками царя и царицы в культовые центры хеттского государства (с. 103 и сл.).

Совпадение некоторых деталей ритуала с мифом о Телепинусе и другими текстами хеттского происхожде­ния даёт возможность Оттену и Соучеку рассматривать ритуал для царя и царицы как анатолийско-хаттский (с. i07).

Работа Оттена и Соучека, несомненно, очень важное и нужное исследование. Ценность ее прежде всего заключается в том, что выявлены данные, которые существенно дополня­ют представления о древнехепском языке. Кроме того, в ней убедительно показано, что пошибом, выявленным Оттеном,

Хеттология

составлялись древнехетгские документы[390]. Тем самым открыта возможность существенного увеличения корпуса древнехетг- ских текстов и изучения многих неясных проблем истории и истории культуры народов древней Малой Азии.

Не менее важным результатом исследования Оттена и Соучека является введение в научный оборот нового большого текста.

Разумеется, что, поставив перед собой задачу филоло­гического исследования древнехеттского ритуала, Оттен и Соучек ограничились лишь общим историко-культурным анализом документа. Между тем историко-культурное ис­следование этого ритуала является не менее необходимым и важным, чем филологическое. Прежде всего потому, что ритуал для царя и царицы — один из наиболее древних хеттских ритуалов, и он может быть необходимым ключом для изучения других хеттских ритуальных и культовых текстов. А эта группа документов, датируемая более позд­ним периодом, чем древнехеттский ритуал, составляет по­давляющую и в то же время мало исследованную часть ар­хива хеттских царей.

Сравнительный анализ древнехеттского и более поздних TeKCTOB рИТуаЛЬНОГО И КУЛЬТОВОГО Содержания ПОЗВОЛЯет ВЫ­ЯВИТЬ данные, представляющие интерес для исследования хеттской религиозной традиции и изучения некоторых черт хеттской социальной организации.

Остановимся на некото­рых из них.

Не вызывает сомнения, что древнехеттский ритуал про­водился с целью «очищения» хеттского царя и царицы. Достижению этой задачи посвящены все основные обряды ритуала. Так, например, выпуская в небо орла, лицо, про­водящее ритуал[391], говорит ему вслед[392]:

4____________ na-at-ta-an u-uk

st[(ar-na-a)h-liu-ur LUGAL-sa-an SAL.LUGAL-sa[tar- na-aS nu i-it DUTU-i

6DISKUR-ya me-e-m[(i-i)]S-ki DUTU-uS DISKUR-aS ma-a-an uk-tu-u-re-eS

-LUGAL-uS SAL.LUGAL-ай-йа OA-TAM-MA uk-tu-u- re-e £ а-йа-ап-tu

«4.......................... И его не я

50[(тпус)]тил. (а) царская пара (букв, царь и царица) его отпустила. И ты (орёл) лети (букв. иди), богу солнца

бИ богу грозы ска[(ж)]и: Как вечны бог солнца (и) бог грозы,

/также царь и царица вечными да будут!»

Сходные по идее обряды встречаются в ряде хеттских ритуалов, и в частности в ритуале хаттского происхожде­ния. посвящённом сооружению нового дворца[393]. Долгие го­ды царя и царицы сопоставляются в нём. например, с не­увядающей листвой дерева еуа[394]. В другом отрывке этого же ритуала проводится обряд «очищения» царя от болезней, «злых слов человека»[395]. Совершение таких обрядов, соглас­но хеттской религиозной традиции, способствует обновле­нию сил царя (и царицы)[396]:

48.......................... ^JTU-us

49I>U-as-sa ud-ne-e EGIR-pa LUGAL-i ma-ni-ah-ten 5qMUhi AU-as-si EGIR ne-wa-ali.-lii-ir na-ah-sa-ra-at-ta- [(an?)]

5ine-wa-ali-hi-ir

Хеттология

«48__________ Бог солнца

49и бог грозы, страну, вновь царю для правления вручите!

5оГоды ему (бог солнца и бог грозы) вновь обнови­

ли, почитание (его) 510ни обновили».

Как нам кажется, древнехеттский ритуал посвящён «очищению» не только царя и царицы, но и царских детей. Например, дважды в ритуале говорится о снятии ритуаль­ной «нечистоты», ужасных языков[397], болезней, кровавых злодеяний, зла, страха[398] с царя, царицы и царских сыно­вей[399]. Имеются и некоторые другие основания для такого предположения. Так, обращает на себя внимание, что лицо, возглавляющее ритуал, в процессе проведения обрядов часто ходит в «дом сыновей»[400][401]. Оно идёт туда, как правило, по указанию царя. Однако ряд разделов ритуала, по-видимому, указывает на то, что посещение «дома сыновей» находится

в соответствии с требованиями религиозной традиции1’. В од­ном из таких разделов говорится следующее[402][403][404]:

15________ пи ma-a-an LUGAL-un SAL.LUGAL-a[n-na

(a-ni-e-m)i]

i6ta LUGAL-i ki-is-sa-an te-e-mi pa-i-mu

DUMU.E.GAL-int[(a)] DRUMU^-an)

17par-na pa-i-nii LUGAL-иЙ-ти DUMU.E. GAL pa-a-i nu ku-it

iS[(LU)]GAL-u£ te-ez-zi nua-pa-a-at i-ya-nii

«15................ И когда (по отношению) к царю и ца-

ри[це (я совершаю обряд)]

1бИ царю я так говорю: „Дай мне «сына дворца» [(и)] я в «дом сыновей)]»

ппойду“. Царь даёт мне „сына дворца1' и то, что 1к[(ца)]рь скажет, и то я сделаю».

В приведённом отрывке, как и в других строках древне­хеттского ритуала, ничего не сказано о цели посещения «дома сыновей». Возможно, что здесь проводились какие-то обряды с участием царских сыновей (ср. «то, что царь ска­жет, и то я сделаю»).

Участие сыновей царя, в том числе и наследников пре­стола, в ритуальных праздниках не было чем-то необыч­ным. Так, во время праздника AN.TAH.§UM1?царь и цари-

Хеттология

ца совершают обряды в храме божества Ханну, а царский сын проводит их в другом храме[405]:

4!.................. 1-NA EDU-ma DUMU.LUGAL

427S’-777E.GALlim u-i-ya-an-zi nuEZEN ha-da-u-ri ®i-ya-zi...

47.............................. a-da-tar a-ku-wa-tar,

4S[ZS] IUE.(GALlim) A -NA -DUMU.LUGAL u-i-ya-an-

zi nu GALhar-zi

49 [. ]x-ma-az SIR-ki-u—zi

«4i......... В храм бога грозы же сына царя

4?из дворца они посылают и праздник hadauri

43ОН проводит...

47......... Еду и питьё

4к[из] двор(ца) сыну царя (царь и царица) посылают.

И он держит сосуд

49[..■] и поёт».

Особый интерес представляют несомненно дуалистиче­ские черты древнехеттского ритуала.

Ритуалы дуалистического характера часто проводятся царём и царицей. В них царь и царица могут соотноситься с разными божествами хеттского пантеона. Царь обычно со­относится с богом Грозы, а царица с богиней Солнца горо­да Арпина. Это. например, имеет место на 18-й день мно­годневного культового праздника AN.TAH.SUM[406]:

41ii-uk-kat-ti-ina-za-kanLU G AL-us Epar-ku-wa-y a-as 5DUpi-lia-as-sa-as-si-in i-ya-zi SAL-LUGAL-ma-za-kan e^JTU’^A- ri-m-na $AEha-le-en-tu-u-wa-asi-ya-zi

<< | >>
Источник: Ардзинба В.Г.. Собрание трудов в 3-х тт. Том II. Хетгология, хаттология и хурри­тология. — М.: Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт востоковедения Российской академии наук (ИВ РАН); Абхазский институт гуманитарных исследований им. Д.И.Гулиа Акаде­мии наук Абхазии.2015. — 654 с.. 2015

Еще по теме Рецензия на: P.Otten und V.Soufek. Ein althethitisches Ritual FUR DAS KONIGSPAAR:

  1. Eibzelpersonlichkeit und staat im spiegel der a,i∖IoChen kunst
  2. das Gesellschaftlighe leitbild des orator Ierfectus bei QUINTILIAN*
  3. DIE PEaSPEKTIVSI UND DER MSISCH IN DER DICHTUNG VON CATULL
  4. РЕЦЕНЗИИ НА МОНОГРАФИЮ В. А. САФРОНОВА «ИНДОЕВРОПЕЙСКИЕ ПРАРОДИНЫ»
  5. DAS SOG. PORTRAT DER KONIGIN DYNAMIS IN DER ER EMIT AG E
  6. Рецензия на: V.Haas. Der Kult von Nerik («Studia Pohl», 4), Roma, 1971,341 c.*
  7. СОДЕРЖАНИЕ
  8. Приложение
  9. Библиография
  10. DIE ROLLE DES VSRFASSSiS PJ DER ROMISCHEN PALLIATA
  11. Литература
  12. Литература
  13. ИЗОБРАЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА В АНТИЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ И ИСКУССТВЕ
  14. Bibliography
  15. ZU EINHI EPISODE DER PERSISCH-OSTRMMISCH Hi KRIEGE
  16. Список сокращений