<<
>>

Солон — законодатель Афинский (594 г. до Р. X.)

Гораздо позднее и совсем в ином духе перешло к прочной форме правления афинское государство. Переход этот совершился благода­ря деятельности Солона, государст­венные способности которого, по­добно Ликургу в Спарте, были на­стоятельно необходимы, чтобы вы­вести государство из обуревавших его смут.

Между царями и благо­родными родами — эвпатридами — вспыхнула борьба. Царское досто­инство было принесено в жертву греческому духу свободы, но при этом по отношению к последнему царю сохранилось чувство призна­тельности и благоговения.

Дорийцы во время своего пересе­ления, овладев всем Пелопоннесом, проникли до области Мегары. Афи­няне, желая изгнать из этой важ­ной области чужеземное и враждеб­ное племя, начали войну с дорийца­ми. Оракул обещал в этой войне победу дорийцам, если они не убь­ют тогдашнего афинского царя Кодра. Но Кодр, узнав о таком про­рицании, принял героическое реше­ние доставить афинянам победу це­ной своей жизни. Он переоделся крестьянином, отправился в непри­ятельский стан и, оскорбив одного дорийца, затеял спор и был убит в драке. Вскоре под рубищем бедня­ка узнали афинского властителя, и пелопоннесцы, усомнившись в счастливом исходе войны, отступи­ли назад, удовольствовавшись заво­еванием Мегары.

Эвпатриды воспользовались этим обстоятельством, чтобы положить начало правлению благородных — аристократии. Они сумели искусно согласовать чувство признательно­сти к царю со своими собственными государственными и гражданскими интересами. Ни один смертный, го­ворили они, недостоин быть преем­ником такого царя, как Кодр, и ни­кто, кроме Зевса, не должен после него царствовать в Афинах. Таким

Древняя ионическая одежда

образом отменили царское достоин­ство, и старший сын Кодра Медонт был поставлен во главе правления с титулом архонта (1068 г.

до Р. X.). Это новое достоинство, как и предшествующее царское, было пожизненное и наследственное и совмещало в себе те же права, не исключая прав верховного жреца и высшего надзора за религиозны­ми обрядами.

Но достоинство архонта посте­пенно проникалось все более и бо­лее республиканским духом и по истечении трехсот лет, когда от должности архонта был отрешен тринадцатый архонт из рода Код­ра — Алкмсон, перестало быть по­жизненным и в течение некоторого времени было ограничено десятью годами. Оно, по возможности, со­хранялось в роде Кодра. Брат Алк- меона первый был избран архонтом на десять лет с обязательством от­давать отчет в своем управлении эвпатридам. Около 683 года до Р. X. вместо одного архонта стали выбирать девять и уже не на десять лет, а на один год. Первый архонт назывался эпоним (его именем на­зывался год), второй — базилевс, заведывал религиозными обрядами; военными делами заведывал тре­тий — полемарх. Остальные шесть назывались фесмофетами и вели судебные и законодательные дела. Таким образом единство царской власти было раздроблено. Многие благородные фамилии достигали этого высшего достоинства, и в Афинах господствовала аристо­кратия.

Однако Афины не остановились на этой перемене; она составила лишь переходную ступень в даль­нейшем развитии политической и гражданской жизни, к которому бы­ло предназначено афинское государ­ство. Из правления благородных со временем должна была возникнуть демократия, потому что благород­ные роды, полные честолюбия, враждовали между собой, оспари­вая друг у друга власть над Афина­ми, и угнетали народ. Ряд смут и междоусобий наполняет историю Афин того времени.

Потребность в прочном законном порядке и в составлении писаных законов против своевольного прав­ления архонтов-эвпатридов чувст­вовалась все сильнее и настояте­льнее. Но первая попытка в этом роде архонта Дракона в 620 году до Р. X. не достигла цели и безот­радное положение дел продолжа­лось. По законам Дракона за каж­дый проступок, даже за кражу пло­дов, полагалась смертная казнь, так что один из позднейших ораторов, Демад, сказал о них, что законы Дракона были написаны кровью.

Следствием жестокости этих за­конов было кровавое восстание Ки- лона. Его победа на Олимпийских играх увеличила его природную славу как человека знатного проис­хождения, а брак с дочерью тирана Мегары еще больше увеличил его могущественные фамильные связи. Полагаясь на такие преимущества своего положения, Кил он вознаме­рился присвоить себе в Афинах верховную власть. Воспользовав­шись раздорами эвпатридов и скло­нив на свою сторону народ различ­ными обещаниями, в том числе обе­щанием передела земли, он овла­дел Акрополем — крепостью Афин.

Но как только узнали об этом го­сударственном перевороте эвпатри- ды, они под предводительством Ме- гакла, принадлежавшего к не менее могущественной фамилии Алкмео- нцдов из рода афинских царей, по­спешили отнять у Килона Акро­поль. Сторонники Килона, находив­шиеся в крепости, из-за недостатка в воде и съестных припасах, были доведены до бедственного положе­ния. Самому Килону удалось спас­тись бегством; его же привержен­цам не оставалось ничего другого, как искать спасения в храмах кре­пости. Враги выманили их из хра­мов обещанием даровать жизнь и умертвили как их, так и тех, ко­торые искали спасения у жертвен­ников богинь Эвменид.

Это злодеяние, совершенное про­тив религии, вызвало в афинском народе опасение за благосостояние города. Афиняне опасались, чтобы гнев богов не обрушился вместе с преступниками и на самый город. Прежде всех отложились эвпатри- ды. После долголетних смут эвпат- риду Солону удалось, наконец, убе­дить Алкмеонидов подвергнуть се­бя третейскому суду, составленно­му из граждан одного с ними сосло­вия, и по приговору суда удалиться в изгнание. Затем, по указанию Со­лона, нужно было совершить обряд очищения города от поругания свя­тынь. Жертвоприношениями и дру­гими умилостивительными обряда­ми город был очищен, и граждане вновь обрели мужество и надежду.

Но источник беспрерывных смут заключался главным образом в от­сутствии прочного устройства госу­дарственных и гражданских отно­шений и в различии желаний и стремлений политических пар­тий.

Таких партий было три, и они назывались историками по местно­стям афинской области, в которых

они жили: диакрии или гиперак- рии — жители гор, педии — жители равнин и паради — жители побере­жья. Диакрии — самые бедные ограниченные в правах, стремились к переделу земельной собственно­сти, а главным образом, к равно­правию всех граждан, то есть к де­мократии; паради — граждане сред­него сословия, торговцы и морехо­ды, желали умеренных законов; пе­дии, состоявшие из благородных землевладельцев, желали видеть управление в руках немногих, то есть олигархию. К диакриям при­мкнула большая часть бедных из других областей, которые сильно задолжали богатым (явление, встречаемое почти во всех государ­ствах того времени) и принуждены были отдать им в залог свои маленькие земельные участки или самих себя. Они жили под постоян­ным тяжелым гнетом строгих зако­нов, охранявших права заимодав­цев, и готовы были Прибегнуть к самым отчаянным средствам, лишь бы уничтожить мучителей.

Умиротворить с возможною осто­рожностью так много страстей и удовлетворить, по возможности, столь различные требования — со­ставляло далеко не легкую задачу. Эту задачу выполнил Солон — че­ловек, от проницательного ума ко­торого не ускользнуло, что должно быть истинным средством, чтобы помочь государству в беде. Наде­ленный мягким характером, обшир­ным умом, он обладал сверх этого даром привлекать к себе людей. При этом по своему общественному положению, одинаково далекому и от заносчивой гордости знатных, и от слепого отчаяния угнетенного народа, он был более других спосо­бен выступить посредствующим и примиряющим законодателем.

Солон (с древнего бюста)

Солон уже успел доказать свои способности и привлечь на свою сторону уважение народа различ­ными делами, направленными на пользу государства. Ему обязаны были возвращением острова Сала- мин, отнятого у афинян тираном Теагеном из Мегары в отмщение за неудачное предприятие его зятя Кил она.

После многократных и тщетных попыток возвратить столь необходимый для их торговли ост­ров афиняне, уже отчаявшись в возможности этого дела, издали за­кон, запрещающий под страхом смертной казни кому бы то ни было даже упоминать об этом острове. Этот закон наносил прямой ущерб городу, и все дело сводилось к то­му, чтобы уничтожить его, не под­вергая свою жизнь опасности. Со­лон указал средство для исполне­ния всеобщего желания. Он заперся у себя дома, распустил слух, что он сошел с ума, сочинил относившееся к Саламину стихотворение и, выу­

чив его наизусть, выскочил из свое­го дома на площадь, прокричал это стихотворение и призвал в нем граждан к обратному завоеванию Саламина. Сговорившиеся с ним заранее его друзья, в особенности Писистрат, не замедлили поддер­жать перед собравшимися это пред­ложение. Когда труднейший шаг, а именно, упоминание о деле, был сделан, пошли дальше — и закон был отменен. Счастливый исход по­хода, возвративший Саламин в ру­ки афинян, окончательно возвысил славу и авторитет Солона.

Еще большее значение для него имело благоволение Дельфийского оракула. Он приобрел это располо­жение тем, что настоял перед судом на строгом наказании Фокейского города Кирры за ограбление облас­ти Дельфийского божества. То бы­ла так называемая первая священ­ная война (600—590 г.). Кирра бы­ла разрушена, принадлежавшая ей земля посвящена Аполлону, а вся­кий, кто отважился бы снова возде­лывать ее, предавался проклятию. В благодарность за энергичное за­ступничество за честь божества оракул поддержал стремление Со­лона выступить в качестве законо­дателя для своих граждан. Ему бы­ло прислано следующее изречение оракула:

Сядь посреди корабля и возьми правящее весло в свои руки.

Для управления; многие афиня­не, готовые помогать тебе, появля­ются.

Солон должен был удовлетво­рить желания различных партий, и его законы носили примиритель- ский характер. Это доказывается его собственными словами, что он выбрал для афинян законы не луч­шие сами по себе, а лучшие из тех, которыми они могли воспользова­ться. Согласно желанию угнетен­ной и притесненной части народа, он мог, по примеру Ликурга, разде­лить земельные участки поровну между всеми гражданами.

Но Со­лон предпочел прибегнуть к менее насильственному средству, к так называемой сейсахгии, то есть к облегчению тягостей долгов. Под этим следует понимать не полное погашение долгов, но, с одной сто­роны, известное уменьшение нако­пившихся процентов, а с другой, уменьшение самого капитального долга на 27% через введение новой денежной системы. Например, кто должен был при старой денежной системе сто драхм, хотя и платил по новой системе также сто драхм, но равнявшихся семидесяти трем старым. Кто должен был старый (эгинский) талант, платил за него только новый (эвбейский), который был дешевле на двадцать семь про­центов. К этому Солон присоеди­нил строгое запрещение, чтобы ни­кто в будущем не мог отдавать в залог свою личную свободу, и придал этому закону обратную силу, то есть, что все, кто к тому времени находился за долги в .раб­стве, были объявлены свободными. То обстоятельство, что он, по увере­нию историков, не вполне удовлет­ворил этими законами ни бедных, ни богатых, говорит за справедли­вость и беспристрастие его поста­новлений.

Подобным же уравнительным об­разом распределил он право учас­тия в управлении государством между знатными родами, предста­вители которых управляли до тех пор, и народом, который до этого времени не принимал никакого участия в управлении государст­вом. Он разделил граждан на четы­ре класса, различавшиеся между

собой размерами имущества. Кто из своего имущества или земельно­го участка получал ежегодно пять­сот мер (медимнов) хлеба или соот­ветствующее количество вина и масла, то есть обладал податным капиталом в шесть тысяч драхм, тот принадлежал к первому классу, члены которого назывались пента- косиомедимнами, получающими пя­тьсот мер хлеба. Принадлежавшие ко второму классу должны были получать от трехсот до пятисот мер и обладать податным капиталом не менее, чем в три тысячи шестьсот драхм. Они назывались всадника­ми, потому что могли содержать ко­ня, и из них выбирались конные во­ины. Находившиеся в третьем клас­се назывались зевгитаями, то есть такими, которые были в состоянии содержать для обработки своего по­ля одну запряжку волов и получа­ли от ста пятидесяти до трехсот мер ежегодного дохода, равнявше­гося тысяче восьмистам драхмам капитала. Они должны были иметь полное вооружение гоплита (тяже­ловооруженного воина), в качестве которых и служили на войне. Фе­ты, -то есть работники, поденщики, ремесленники, торговцы составля­ли четвертый класс. Его члены имели годовой доход меньше ста пятидесяти медимнов. Они состав­ляли в войске легковооруженных и служили матросами во флоте.

Этот самый многочисленный класс был свободен от налогов, имел право голоса в народных соб­раниях, но был лишен права зани­мать государственные должности. Доступ к этим должностям имели только члены первых трех классов; достоинство же архонтов осталось исключительно за членами первого класса. Право голоса в народных собраниях имело однако весьма важное значение. Народное собра­ние решало вопросы о мире и вой­не, утверждало законы, выбирало должностных лиц и требовало отче­та в государственных расходах. На­родное собрание составлялось из всех граждан, достигших двадцати- летнего возраста, и утверждало ре­шения большинством голосов (под­нятием руки, черепками или ка­мешками). Особенно строго соблю­далось, что в народном собрании принимали ’Участие только афин­ские граждане. Ни один иностранец под страхом смертной казни не смел являться в народное собрание. Приобретение же права гражданст­ва Солон весьма затруднил.

Для того, чтобы придать осмот­рительность и благоразумие этой подвижной массе народного собра­ния, способной по легкомыслию увлекаться в разные стороны, Со­лон, по его собственному выраже­нию, установил «два якоря». Одним из них был ареопаг, который до Со­лона был уголовным судом, заседав­шим в ночной темноте. Солон устроил ареопаг совершенно по-но­вому, в соответствии со всем новым законодательством. Членами арео­пага назначались ежегодно выбы­вающие архонты, то есть ареопаг состоял из представителей только первого класса. Круг его действий, кроме разбирательства дел об убий­стве и других тяжких преступлени­ях, состоял в наблюдении за испол­нением законов и религиозных об­рядов и за правами граждан. Он также имел право высказывать воз­ражение против всякого решения совета или народного собрания, ес­ли это решение представляло опас­ность для благосостояния государ­ства или заключало в себе наруше­ние существующего государствен-

ного устройства. Один римский пи­сатель сравнивал влияние ареопага на афинское государство с божест­венным провидением о вселенной. В первые времена без ареопага не принималось ничего сколько-ни­будь важного.

Вторым якорем, предназначен­ным Солоном для укрепления на­родного собрания, был совет четы­рехсот, позднее пятисот, когда чис­ло классов в Афинах увеличилось. Хотя в этот совет выбирали все че­тыре класса, но избираемые дол­

жны были принадлежать к лицам только первых трех классов, при­чем прошлая жизнь их подверга­лась строгому разбрру, который на­зывался докимасия. Докимасия включала проверку наличия пол­ных гражданских прав, фамильного склепа, исполнения воинской обя­занности, уплаты налогов и почте­ния к родителям. Этот совет имел право созывать народное собрание и предварительно рассматривал все вопросы, прежде чем они предлага­лись народному собранию. То, что он не считал полезным, вовсе иск­лючалось из обсуждения народного собрания. Он имел исключительное право заведывать финансами, в нем сосредоточивалась правительствен­ная • и административная власть. Совет также заведывал вооружени­ем войска и флота и мог задержи­вать и сажать в тюрьму государст­венных преступников. Председа­тель совета был хранителем госу­дарственной печати, ключей от каз­нохранилища и крепости. Однако власть совета была ограничена, и без одобрения народного собра­ния никакое постановление его о войне или мире не могло иметь само по себе окончательной силы. Совет заседал в особом помещении и в определенное время. В проме­жутке между заседаниями текущи­ми делами управлял комитет из ста избранных членов совета, которые назывались пританами.

Хотя оба эти учреждения и дол­жны были обуздывать народное со­брание, но последующая история покажет нам, как, несмотря на это, народное собрание, ослабляя значе­ние обоих своих противовесов, по­стоянно расширяло свою власть и давало все больше и больше про­стора коренившемуся в народе де­мократическому духу. Составился

и народный суц, гелиэя, в который архонты ежегодно назначали по жребию из всех четырех классов по тысяче граждан из каждого. Снача­ла суд этот был апелляционный, а впоследствии стал высшей судеб­ной инстанцией для уголовных пре­ступлений и важнейших юридиче­ских вопросов.

Республиканским духом проник­нуты и многие другие узаконения, касавшиеся частных отношений. Каждый афинский гражданин мог кому угодно завещать свое имуще­ство.

До Солона это не было позво­лено, и имущество должно было оставаться в семье как общая родо­вая собственность. Теперь же граж­данин, не имевший детей, получил право отказывать все свое по свое­му желанию. Таким образом, иму­щество впервые перешло в собст­венность. Далее, всем гражданам было дозволено заниматься ремес­лами, и сын не был обязан со­держать в старости своего отца, ес­ли тот не научил его какому-ни­будь мастерству. Эти два постанов­ления поощряли афинян к промыш­ленности и торговле, в которых так нуждалась неплодородная и в то же время столь удобная для морепла­вания Аттика.

В высшей степени замечателен выказывающий всю политическую проницательность Солона закон в силу которого каждый, кто во вре­мя народных движений не прини­мает яьей-либо стороны, должен объявляться бесчестным. Этим за­коном Солон желал противодейст­вовать вредному равнодушию бла­гомыслящих людей к обществен­ным делам, вследствие чего часто одерживают верх дурные начала.

Воспитание юношества Солон не обратил, как Ликург, в дело госу­дарственное, но, напротив, предо­ставил больше на волю и средства частных лиц. Гимнастика, по обще­му греческому обычаю, составляла в Афинах, как и в Спарте, главную школу при воспитании юношества, но ею не заставляли заниматься с такой суровой строгостью. Свобо­да и многосторонность, предостав­ленная Солоном деятельности афин­ских граждан, вносили нравствен­ное, умственное и художествен­ное начала в круг их образования и в высшей степени способствовали богатству и разносторонности раз­вития государства. Юношество дол­жно было обучаться музыке, чте­нию и в совершенстве знать луч­шие произведения поэзии, в осо­бенности религиозного содержания.

Затем Солон заботился об ожив­лении любви к отечеству. По одно­му из его постановлений, дети пав­ших на поле сражения с оружием в руках воспитывались за счет го­сударства; по другому, убитым в сражении воздавались торжествен­ные похороны, сопровождаемые по­хвальными речами. И действитель­но, оба эти постановления способ­ствовали подъему в гражданах воин­ственного духа на защиту отече­ства.

Господствовавшая в афинском государстве кротость происходила также от того, что Солон отменил кровавые законы Дракона, сохра­нив их только за убийство и за дру­гие уголовные преступления, а так­же в отношении тех, кто обижал бедняка, ребенка, женщину или ра­ба. По кроткому обращению с раба­ми Афины в особенности отлича­лись от Спарты, поэтому и говори­ли, что рабы в Афинах менее стес­нены, чем свободные граждане в других государствах. Особого вос­хваления заслужил также закон

Солона, запрещающий дурно гово­рить об умерших.

Этими и подобными им законами Солон положил основание дальней­шему развитию отличительного афинского духа. Законы его, напи­санные на деревянных досках, бы­ли открыто выставлены в городе. После того, как граждане покля­лись в течение десяти лет не отме­нять и не изменять новых законов, Солон отправился путешествовать в Египет, на остров Кипр и в Ма­лую Азию и на пути своем посетил Креза, царя лидийского.

7.

<< | >>
Источник: Беккер К.Ф.. Мифы древнего мира. Всемирная история.— Саратов, «На­дежда»,1995.- 720 с, ил.. 1995

Еще по теме Солон — законодатель Афинский (594 г. до Р. X.):

  1. Солон — законодатель афинский (594 г. до Р. X.)
  2. № 64. РЕФОРМЫ СОЛОНА (Плутарх, Солон, 13—16, 21)
  3. № 107. ПОСТАНОВЛЕНИЕ АФИНСКОГО НАРОДНОГО СОБРАНИЯ О ДАРОВАНИИ АФИНСКОГО ГРАЖДАНСТВА ЖИТЕЛЯМ о. САМОСА
  4. Реформы Солона
  5. § 4. Реформы Солона.
  6. 10.2. Реформы Солона
  7. ОБРАЗОВАНИЕ АФИНСКОГО ГОСУДАРСТВА
  8. Глава 8 ИЗМЕНЕНИЯ В ЧАСТНОМ ПРАВЕ. ЗАКОНЫ ДВЕНАДЦАТИ ТАБЛИЦ. ЗАКОНЫ СОЛОНА
  9. Афинская морская держава
  10. § 3. Афинская конституция.
  11. № 86. АФИНСКАЯ ПОЛИТИЯ ПСЕВДОКСЕНОФОНТА