<<
>>

ТЕОКРАТИЧЕСКАЯ МОНАРХИЯ

Саул, Давид и Соломон. (1055-953 г. до Р. X.).

Когда Самуил состарился, то по­ставил судиями двух сыновей сво­их, вероятно, с той целью, чтобы сделать это достоинство наследст­венным в своем семействе.

Но сы­новья не пошли по стопам отца, а творили суд неправый. Это обсто­ятельство, а может быть, и зависть к колену Ефремову, было причиной того, что израильтяне заставили Самуила по-прежнему принять на себя судейское достоинство. Когда же они убедились на бесчисленных примерах соседних народов, что лучшим средством в общественных бедствиях является самодержавный властитель или царь, то обратились к Самуилу и сказали: «Дай нам ца­ря, который выводил бы нас из затруднений, когда мы ведем вой­ну, и какого имеют все язычники».

Самуил неохотно соглашался на это желание. Он доказывал, что установление царской власти будет равносильно отпадению от Иеговы, и со всем жаром свойственного ему красноречия старался убедить на­род остаться при прежнем образе правления. В доводах своих Самуил опирался главным образом на основное положение Моисеева за­кона, в силу которого народ изра­ильский, будучи избранным наро­дом божиим, составлял вместе с за­нимаемою им Ханаанскою землею собственность самого Иеговы и поэ­тому должен был иметь царем сво­им только Бога, но никак не чело­века.

Но доводы Самуила не имели успеха. Народ не отступил от свое­го намерения, и Самуил должен был согласиться на избрание. Вы­бор его, конечно, не без благо­разумного умысла, пал на одного человека из слабого колена Вениа­минова и притом из самой незначи­тельной семьи этого колена. Он на­зывался Саулом, был прекрасен со­бой, «целою головой выше всего народа» и необыкновенной храбро­сти. Посланный отцом отыскать пропавших ослиц, Саул, не найдя их, пришёл к пророку Самуилу, чтобы спросить его о них. Самуил принял его дружески и помазал священным миром в цари израиль­ские. Затем он велел ему вернуться домой и сказал, что он должен бу­дет предстать пред собранием про­роков.

Удалившись, Саул посту­пил так, как приказал ему Самуил. Пророки встретили его и приветст­вовали своими вдохновенными пес­нопениями. Дух Божий снизошел на Саула, и он стал пророчество­вать пред ними словами древних пророков. Тогда все, знавшие его раньше, восклицали в изумлении: «Разве Саул из числа пророков?» Но изумление это достигло высших пределов, когда Самуил в созван­ном им вслед за этим всенародном собрании представил этого самого Саула как их будущего царя. Вме­сте с радостными криками народа: «Да здравствует царь!» многие го­ворили: «Чем может он помочь нам?» К нему отнеслись с прене­брежением и не принесли ему ни­каких даров. Однако Саул, о чем и сам прежде не имел никогда в по­мышлении, благодаря своим под­вигам, сделался дорогим для своего угнетенного отечества.

Саул вел целый ряд счастливых войн против аммонитян при царе их Наасе, против филистимлян и амалекитян. Но когда он не по­слушался приказания Самуила — истребить амалекитянского царя Агата со всем его народом и со все­ми стадами его, то дух Божий от­ступился от него, он был отвергнут, и царем, по повелению Иеговы, был тайно помазан Давид. Однако Давиду, прежде чем весь народ признал его царем, пришлось испы­тать многое: претерпеть несколько гонений и подвергнуться неодно­кратным покушениям на свою жизнь, а после самоубийства Саула в битве с филистимлянами вести упорную борьбу с полководцем его Авениром и старшим сыном Саула Иевосфеем.

В правление Давида (1033— 993 г. до Р. X) иудейское царство достигло своего величайшего блес­ка. Как храбрый полководец, Давид вел многократные войны, в кото­рых и он, и народ его выказывали необыкновенное мужество. После счастливого похода против сирий­цев иудейское царство приобрело грозное величие, и наступил дейст­вительный и продолжительный мир. Давид простер свою власть до устьев Евфрата, и сирийцы из Эма- фа, Дамаска и Низибии платили ему дань.

Давид также распространил свое государство и на юг. Моавитяне и эдомитяне, заключившие союз с низивийским правителем и под­держанные им и ассирийцами, на­пали на израильтян, но были также разбиты Давидом и храбрым полко­водцем его Иоавом и бесчеловечно истреблены.

Государства эти под­пали под власть Давида, а, завое­вав Идумею, он получил даже га­вань в Аравийском заливе. Совер­шенно покорены были и филистим­ляне. Наконец, Давиду удалось вы­рвать у иевусеев Иерусалим с кре­постью Сион, которыми они до тех пор владели. Эта крепость была укреплена так сильно, что на пред­ложение Давида сдать ее иевусеи насмешливо отвечали: «Даже хро­мым и слепым для защиты ее до­статочно было бы только крикнуть: не смей входить, Давид!» Но Давид тем не менее взял ее, укрепил еще больше и сделал Иерусалим и Сион своей резиденцией. Иерусалим стал столицей государства еще и пото­му, что Давид перенес туда с нео­быкновенной торжественностью ки­от завета, причем сам плясал перед киотом во время несения его в Сион.

Царь решил еще больше укра­сить город. С помощью финикий­ских архитекторов, присланных к нему вместе с кедровым лесом ца­рем тирским, построил в Иерусали­ме богатейший и прекраснейший дворец. Он также желал перенести народную святыню из скинии в прочный и роскошный храм, но привести в исполнение это пред­приятие ему было запрещено про­роком Нафаном.

Будучи лишен возможности про­явить в сооружении храма свое вле­чение к красоте и величию, Давид тем с большею свободою мог пре­даться возвышению народного духа и тесно связанного с ним по своему важному значению богослужения. Оно стало справляться с большой торжественностью и великолепием, сопровождаться музыкой и песно­пением, в чем Давид сам был очень искусен и этим придал богослуже­нию более просвещенную и художе­ственную форму. Для этой цели было выбрано четыре тысячи леви­тов, распределенных на классы

и хоры во главе с учителями хоро­вого пения; все они были в роскош­ных одеяниях. Нам известны имена трех знаменитых начальников хо­ров, Асафа, Амана и Идифума, до­шли до нас и нежные, полные чув­ства песни самого Давида, заклю­чающиеся в Псалтири (книге псал­мов).

Эти песни Давида, как и песни других поэтов, исполнялись на об­щественных празднествах. Соби­равшийся пред скинией завета весь народ иудейский испытывал неве­домое ему до тех пор воодушевле­ние при совершении вновь введен­ного богослужения.

Но, с другой стороны, роскошь и великолепие, появившиеся благодаря приобре­тенным различными войнами бо­гатствам, стали развращать народ. Он постепенно привыкал к тем пе­ременам, которые вносил в народ­ный дух и в государственные учреждения этот просвещенный и образованный государь, сочетав­ший в себе талант лирического поэ­та с талантом победителя и мудро­го правителя.

Поэтому естественно, что харак­тер народа, благодаря распростра­ненному Давидом образованию, пе­решел от патриархальной простоты и нетребовательности к подвижнос­ти и изменчивости. Равенство и свобода, поддерживаемые древними учреждениями, при новой царской, почти деспотической власти суще­ственно пострадали, а имевшиеся до тех пор необыкновенно чуткое чувство независимости постепенно притупилось. Азиатский дух образа правления не замедлил проявиться и здесь со всеми своими последст­виями.

При дворе Давида разыгрыва­лись всевозможного рода интриги; от них произошли смуты и раздо-

Еврейская одежда времени Давида и Соломона

ры, бросившие мрачную тень на последние годы царствования Да­вида. И какие тяжкие испытания предстояли этому властолюбивому государю! Об этом можно судить по восстанию сына его Авессалома и по преступлению, совершенному Давидом по отношению к хеттеяни- ну Урии. Полюбив его жену Вирса­вию и желая взять ее себе в жены, Давид погубил Урию. Но воспоми­нания о слабостях и проступках Давида скоро забылись, и народ ви­дел в нем лишь создателя израиль­ского государства, «человека с бо­жественным сердцем», великого по­литического деятеля. Кроме того, по мнению даже строгих судей, Да­вид был прекрасным поэтом.

Преемником на престоле израи­

льском надлежало быть четвертому сыну Давида — Дцонию, но Вирса­вия и пророк Нафан убедили старе­ющего царя назначить другого. Еще при жизни своей он приказал всенародно провозгласить царем сына своего Соломона, рожденного от Вирсавии. Дцония восстал, но был убит вместе со своим военача­льником Иоавом.

При Соломоне взошло в полном блеске то, что посеял Давид, благо­даря своей храбрости и энергии, и народ, наконец, мог воспользова­ться плодами предыдущих завоева­ний. «Иудеи,— как говорит Биб­лия,— жили беспечально, каждый под виноградником своим и под смоковницею своею; они были бес­численны, как песок морской, ели, пили и веселились».

Поэтому царя Соломона украша­ли только мирные добродетели: мудрость, поэтическое дарование, полное живых образов, влечение к красоте и великолепию, проявив­шееся в разнообразных дорогих по­стройках и сооружениях; забота о безопасности страны, выразившая­ся в укреплении городов и в заклю­чении союзов с дружественными соседями; и, наконец, старание о благоденствии народа, возникшем благодаря мирным отношениям с остальными народами, мореплава­нию и торговле. Именно эти дела наполняют главным образом исто­рию царствования Соломона. Одно­временно с этим при нем испытал коренное и всестороннее изменение первоначальный, установленный еще Моисеем, государственный строй, до тех пор изменявшийся лишь постепенно.

Одним из замечательных дел Со­ломона было сооружение храма Иерусалимского, хотя при этом он осуществил лишь волю и план Да­вида, собравшего для этой построй­ки неисчислимые сокровища. Храм этот не следует, конечно, рассмат­ривать наравне с художественными образцами греческого зодчества, в сравнении с которыми он пока­жется мрачным, приземистым и не­правильным по форме. Зато по ве­ликолепию и прочности постройки он был в высшей степени замечате­лен. Так как он был построен на горе Мория, то эта гора с одной стороны была срыта, а с другой расширена. Еще во времена римлян удивлялись огромной стене в четы­реста локтей вышиной, которая бы­ла сделана из камней, связанных между собой железными креплени­ями. По образцу египетских по­строек храм имел множество фли­гелей, служивших частью для хра­нения десятины, частью для устрой­ства трапезных зал во время жерт­воприношений, частью для помеще­ния священников и т. д.

При сооружении этого храма, продолжавшемся семь лет, Соломон пользовался рабами, которые были потомками неистребленных, остав­шихся в стране ханаанитянских на­родов: гефитян, иевусеев и других.

Архитекторами же, руководившими постройкой, были, в основном, ино­странцы, по большей части жители могущественного города Тира, сла­вившиеся в то время своим искусст­вом и прилежанием. Тирянином был художник, изготовивший обе громадные металлические колонны и сосуды для храма. Тирский царь Хирам, друг Соломона, в силу дого­вора и в обмен на доставляемые ему Соломоном масло и хлеб, по­слал в его распоряжение и тех жи­телей Тира, которые рубили и об­делывали в Ливане кедровые дере­вья и сплавляли их в Яффу.

Тирским было и золото, переде-

Знатные еврейки времен Соломона

данное местными мастерами на украшения для храма. За это золо­то Соломон уступил тирскому царю двадцать два незначительных горо­да. Легко можно себе представить громадное количество золота, из­расходованного Соломоном, если принять во внимание, что храм Иерусалимский был не единствен­ным сооружением, прославившим его царствование. Так, он постро­ил для себя дворец в Иерусалиме и недалеко от города Баальбека, у подошвы Ливана, летний дворец, в котором вся утварь была золотая. Кроме того, он построил судилище и дворец для супруги своей, дочери египетского фараона. Знаменит был также его трон из слоновой ко­сти, покрытый чистым золотом; к нему вели шесть ступеней, по обеим сторонам которых стояло двенадцать львов; трон этот, подоб­ного которому не было ни в одном государстве, являлся, вероятно, то­же произведением чужеземного ма­стера.

Из всего этого видно, что рос­кошь не была следствием культур­ного состояния всего народа, а бы­ла потребностью двора и царя, по­этому между правительством и на­родным духом со временем должно было обнаружиться все большее и большее несоответствие.

Что касается торговли, то ее так­же вел не народ, а царь, притом на свой собственный счет в союзе с тирским царем, при помощи фи­никийских моряков, в особенности из Гасион-Гаверской гавани в Ара­вийском заливе. Торговля эта про-

Развалины храма в Баальбеке

стиралась до Офира и Тартессу- са (в Испании) и доставляла Соло­мону золото, серебро и другие това­ры. Он также вел торговлю лоша­дьми, что было одним из пагубных нововведений царя. До этого време­ни лошади были чужды израильтя­нам, и разведение лошадей было запрещено Моисеем, допускавшим в будущем избрание царя, но с не­пременным условием, чтобы он ни в коем случае не держал конницы. Причины, по которым Моисей за­претил разведение лошадей, заклю­чались отчасти в том, что употреб­ление лошадей при земледелии было менее удобно, чем употребле­ние ослов, отчасти же в том, что Ханаан, окруженный пустынями и горами, нуждался для своей за­щиты в выносливых пехотинцах. Конница могла быть нужной толь­ко при дальних, завоевательных войнах, которых Моисей не желал.

Но Соломон, вопреки установле­нию Моисея, завел регулярную

конницу из двенадцати тысяч всад­ников и почти полторы тысячи во­енных колесниц. Конница эта, для которой Соломон содержал двойное количество лошадей, была располо­жена по городам, где для нее были построены конюшни по египетско­му образцу. Так как в то время в Аравии еще не разводили лоша­дей, то их приводили Соломону из Египта, при том в таком количест­ве, что он перепродавал их сосед­ним правителям по произвольно назначаемой им самим высокой цене:

Эта сухопутная и морская тор­говля вместе с данью подвластных народов доставляли царю и его придворному штату все необходи­мое, составляли главный источник значительных доходов царя, про которого говорили, что он сделал кедровое дерево столь же обыкно­венным, как смоковница, а сереб­ро — как простые камни.

7.

<< | >>
Источник: Беккер К.Ф.. Мифы древнего мира. Всемирная история.— Саратов, «На­дежда»,1995.- 720 с, ил.. 1995

Еще по теме ТЕОКРАТИЧЕСКАЯ МОНАРХИЯ:

  1. ТЕОКРАТИЧЕСКАЯ МОНАРХИЯ
  2. Монархия и полис
  3. Особенности хеттской монархии
  4. Крито-Кикладская монархия (XVII–XV вв. до н. э.)
  5. КИР - ОСНОВАТЕЛЬ ПЕРСИДСКОЙ МОНАРХИИ
  6. XII КИР — ОСНОВАТЕЛЬ ПЕРСИДСКОЙ МОНАРХИИ
  7. 19 Третьеиюньская монархия. 3государственная Дума. Реформы П. А. Столыпина.
  8. 41. «Третьеиюньская монархия». Историческая оценка столыпинских реформ.
  9. Глава 20 ВОЕННАЯ МОНАРХИЯ СЕВЕРОВ (193-235 ГГ.)
  10. 8. Развитие русской государственности в 15 – 17 веке : от сословно – представительной к абсолютной монархии.
  11. 3. ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО И СОСТОЯНИЕ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ ПЕРСИДСКОЙ МОНАРХИИ ПРИ ДАРИЙ.
  12. Альтернативы общественного развития России после свержения монархии. Политическая борьба в стране весной – осенью 1917г. Победа Октябрьской революции.
  13. Падение монархии в России. Фронт и тыл после февраля 1917г. Стратегия и тактика политических партий России в условиях двоевластия.
  14. Глава 10 УПРАВЛЕНИЕ, РЕЛИГИЯ И НАУКА В ПЕРИОД ЖЕЛЕЗНОГО ВЕКА
  15. ОГЛАВЛЕНИЕ
  16. Монтесума
  17. 22. Эпоха просвещенного абсолютизма. Суть эпохи, представители, оценка их деятельности.
  18. 13. Английская буржуазная революция.
  19. 10 Социально – экономическое и политическое развитее России в XVII1 в.
  20. 4 Внутриполитическое развитие России в 17 веке. Начало формирования абсолютизма.