§ 4. Вавилонская религия.

Религиозное мировоззрение было господствующим мировоззрением древневавилонского общества, как и других древневосточных обществ. С религией были связаны все области вавилонской культуры: литература была по преиму­ществу религиозной литературой, зачатки науки, в частности астрономии, выросли на религиозной основе, изобразительное искусство и архитектура также были тесно связаны с религиозным бытом.

Вавилонская религия в том ее виде, как она выступает из религиозных текстов III и II тысячелетий, является синтезом шумерских и семитских элементов. Поэтому некоторые божества выступают под двойными наименованиями — семитским и шумер­ским; из других божеств, выступающих под одним именем, за одними сохранились шумерские имена, за другими — семитские.

Весьма многочисленный вавилонский пантеон насчи­тывает не менее 100 имен различных божеств. Первое место в нем занимают «великие боги», которые первоначально были местными богами крупнейших центров Шумера и Аккада, а затем по тем или другим причинам получили более широкое и общевавилонское признание. Такими богами до образования вавилонского царства были Энлиль, главный бог шумеров и бог земли, Ану, главный бог Урука, и Эа, главный бог Эриду. Еще в III тысячелетии жрецы объединили этих трех богов в триаду (троицу), правящую миром, и присвоили Ану господство над небом, а Эа — господ­ство над морем и подземными водами.

Кроме этой триады, была другая группа божеств, пользо­вавшаяся общим признанием. Она состояла из бога солнца Шамаша (бог Сиппара), бога луны Сина (бог Ура) и пары земле­дельческих богов: Тамуза (шумерск. Думузи) и его супруги Иштар (богини Дильбат).

Культ этих двух последних божеств совершался и в сельских местностях п в городах. Тамуз и Иштар были божествами растительности и плодородия.

Культы Шамаша и Сина в сельских местностях также были связаны с производством — культ Шамаша с земледелием, а культ Сина — со скотоводством. Но в официальном пантеоне Шамаш приобрел функцию бога правосудия. Главный храм его, в Сиппаре, был местом высшей судебной инстанции, при храме было храни­лище договоров и судебных актов; стала с начертанными на ней законами Хаммураби стояла также в этом храме.

Наконец, к числу великих богов были причислены еще неко­торые местные боги — Набу, бог Борсиппы (близ Вавилона), наделенный функциями бога судьбы, покровителя купцов и кара­ванов; Нергаль, бог Куты, наделенный функцией бога страны мертвых и супруга Эрешкигаль, и некоторые другие. Богиня Иштар в официальной мифологии была связана с планетой Венерой, и таким образом жрецами была образована первая группа астраль­ных божеств — Шамаш, Син, Иштар. Кроме того, богиня Иштар в официальном культе стала богиней войны. Таким путем она сделалась самой популярной и важной богиней не только в народ­ном, но и в официальном культе и оттеснила собой древнюю вели­кую богиню, «мать богов» Мами, занимавшую первое место в шумер-аккадскую эпоху.

Во главе вавилонского пантеона был поставлен Мардук, кото­рый первоначально был только богом Вавилона. Ему был присвоен титул Бэла, т.

В честь Мардука в Вавилоне совершался весной праздник нового года, называвшийся Загмук. Это был праздник в честь победы Мардука над Тиа­мат, воцарения его над богами, сотворения им мира и людей и основания им небесной Эсагилы и небесного Вавилона. Праздник сопровождался драмати­ческими обрядами, которые совершались под чтение поэмы «семи таблиц» и изображали главнейшие эпизоды этой поэмы. Кроме того, на этом празд­нике в особом храме, называвшемся «палатой судеб», перед статуями великих богов, т. е. как будто в их собрании, жрецы совершали гадания о предстоя­щем годе. Эти гадания имели большое политическое значение, ибо царь дол­жен был сообразовывать с ними свою внутреннюю и внешнюю политику. Праздник заканчивался обрядами, заимствованными из культа Тамуза и Иштар. Один обряд изображал смерть и воскресение Бэла-Мардука; при его совершении читался текст, в котором рассказывались обстоятельства смерти и воскресения Бэла, весьма напоминающие евангельский рассказ о смерти

и воскресении Христа. Другой обряд изображал брачное соитие Мардука с его супругой Сарпанитум; этот обряд имел магическое значение обеспече­ния плодородия.

Культами великих и земледельческих богов не исчерпывалась вавилонская религия. Не только в народной, но и в рабовладель­ческой среде вавилонского общества цепко держались аними­стические и даже доанимистические верования и обряды, восходившие к первобытной общинной эпохе. Сохраня­лись представления о бесчисленных духах, добрых и злых, заве­дующих отдельными стихиями и явлениями природы, посылаю­щих болезни и смерть, способствующих людям в их труде и жизни. Из этих культов следует особенно отметить культ духов рек и каналов, который соблюдался и в общинах, и в официаль­ной религии, далее, повсеместно распространенный культ домаш­них духов — бога дома, «шеду» или «ламасу» дома, т. е. храни­теля дома; бог дома якобы жил в очаге, шеду и ламасу гнезди­лись у входа в дом, где и ставились их изображения.

Жречество официальных храмов в Вавилоне и в других го­родах было весьма многочисленно и делилось на несколько раз­рядов как по рангу, так и по специальным функциям. Кроме жрецов, были также и многочисленные жрицы разных разрядов. Они состояли при храме Шамаша в Сиппаре, где царь Маништусу построил для них большое общежитие с своим хозяйством и обширным садом. При совершении культа жрецам помогал мно­гочисленный вспомогательный персонал певцов и цевиц, музы­

кантов и всякого рода других обслуживающих людей. Профес­сия жрецов была очень доходной и была наследственной в семейной общине; при разделе имущества отцовского дома жреческие долж­ности иногда «делились» между сыновьями таким образом, что каждый должен был отправлять в течение года должность по оче­реди, в определенный срок, и получать за это время с нее доходы. Если должность жреца при разделе переходила к старшему сыну, то братья получали соответствующий эквивалент путем выделения им лишней доли из другого наследственного имущества. Жрече­ство пользовалось огромным политическим влиянием, так как в его руках было такое могучее в условиях древнего религиозного миросозерцания орудие, как гадания, и огромные средства хра­мов, постоянно возраставшие в результате ростовщических жреческих операций.