Б. И. Вайнберг ХОРЕЗМИЙСКАЯ ЭРА
На основании датированных хорезмийских документов из дворца Топрак- калы С.П.Толстов выдвинул идею о хорезмийской эре и ее тождестве с эрой Канишки[62] [Толстов 1961, с. 69; Толстов, Лившиц 1964, с.
68]. Находки датированных надписей из некрополя Ток-калы, по его мнению, подтверждали это заключение [Толстов, Лившиц 1964]. Вывод о тождестве хорезмийской эры и эры Канишки был подвергнут сомнению [Вайнберг 1974]. Позднее было предложено обоснование начальной даты хорезмийской эры по материалам из Ток-калы [Гудкова, Лившиц 1967; Лившиц 1970; Вайнберг 1974; 1977, с. 77 и сл.]. Расхождение в предлагавшихся датах в пределах ЗО лет I в. н.э. вызвано тем, что первые авторы исходили из предпосылки, что памятник погиб в ходе подавления арабами восстания 728 г., а мною учитывались все нумизматические находки из Ток-калы, указывавшие, что жизнь на памятнике продолжалась и позже [Вайнберг 1977, с. 78-80]. Вопрос о причинах введения хорезмийской эры автором ставился предположительно в связь с переменами в правящей династии Хорезма. Новые материалы позволяют вновь вернуться к этой проблеме.Раскопки погребальных памятников показали, что с начала IV в. до н.э. в левобережном Хорезме происходит широкое распространение погребального обряда «оссуарного типа» сначала в крупных сосудах, а затем в специальных оссуариях. От классического обряда они отличаются существенно — здесь помешены все кости скелета, что исключает предварительное «выставление» трупов, как принято по зороастрийским канонам [Вайнберг 1979, с. 28-43; 1991, с. 85 и сл.; Яблонский, Кодяков 1992, с. 62-117]. Возможно, что именно подобный обряд теплового очищения костей отмечался в Авесте для области Чах- ра [Вайнберг 1991, с. 86]. В Хорезме он продолжал существовать вплоть до IV-V вв. н.э. Бесспорных данных о распространении в Хорезме обряда кремации не появилось. В низовьях Сырдарьи (чирикрабатская культура) кремация изживает себя в III в.
до н.э., на смену ей приходит обряд «выставления» в тех же сооружениях. Оссуарии там отсутствуют [Вайнберг, Левина 1992; 1993, с. 37 и сл.].В Хорезме обряд «выставления» и связанные с ним оссуарии относятся только к первым векам нашей эры [Рапопорт 1971; Рапопорт, Лапиров-Скобло 1963, с. 141 и сл.]. Статуарные оссуарии появляются, скорее всего, в это же время.
Известные сейчас многочисленные памятники из соседних с Хорезмом районов показывают, что с V в. до н.э. по IV в. н.э. в Восточном Прикаспии были распространены крытые наземные каменные склепы, где «выставлялись» покойники; со II в. до н.э. после очищения кости собирались в бытовые сосуды или оссуарии. На Устюрте этот процесс, возможно, начался еще ранее (общий обзор погребальных обрядов и сооружений см. в работе [Вайнберг 1999, ч. Ш]). Местные истоки канонического зороастрийского обряда «выставления» в районах Приаралья не выявлены. Вероятно, именно он отмечен историками и географами древности в районах Южного и Юго-Восточного Прикаспия и Бактрах [Геродот 1, 140; Страбон XI, гл. XI, 3]. Можно предположить, что саки низовьев Сырдарьи (дахи, чирикрабатская культура) восприняли его в III в. до н.э., когда они начали расселяться на северных границах Парфии — от Юго-Восточного Прикаспия до Бактрии.
В левобережном Хорезме нами выявлено два идентичных небольших круглых культовых сооружения IV—II вв. до н.э. (на поселении скотоводов Гяур 3 и в культовом центре Калалы-гыр2) [Вайнберг 1991, с. 30 и сл., 34 и сл.]. Принцип планировки и многие детали этих памятников позволяют сопоставить их с Кой-крылган-калой [Кой-крылган-кала 1967] и считать все эти одновременные сооружения храмами плодородия, характерными для культуры и религии Хорезма второй половины I тыс. до н.э. В археологическом комплексе этих памятников встречены парадные фляги с рельефами с мифологическими сценами. Ряд из них передают сюжеты, известные по раннесредневековым пехлевийским сочинениям, посвященным зороастризму, другие же абсолютно оригинальны и обнаруживают глубокие индоевропейские и индоарийские связи [Вайнберг 1991; 1992а; Vainberg 1994, с.
67-80]. Высказанные Ю.А.Рапопортом заключения о распространении в Хорезме этого времени культа Митры и, очевидно, зерванизма представляются нам обоснованными [Рапопорт 1977].К концу I тыс. до н.э. происходят серьезные изменения — гибнут все круглые храмы и более не восстанавливаются. В то же время перестают изготовляться фляги с мифологическими сценами, практически исчезают и культовые керамические сосуды (ритоны, миниатюрные сосудики).
В культуре местного населения сохраняются представления о связи круглых храмовых сооружений с культом плодородия и идеей «жизнь-смерть-возрожде- ние». Известны оссуарии в виде подобной круглой постройки [Рапопорт 1971, с. 58 и сл.], круглый храм на Калалы-гыре 2 через несколько веков после запустения превращается в «дахму».
Во второй половине I тыс. до н.э. в Хорезме, несмотря на отмеченную специфику ритуалов и мифов, отличных от зороастрийских, были распространены и некоторые представления «зороастрийского круга». Прежде всего это относится к «зороастрийскому» календарю [Лившиц 1975, с. 329 и сл.], подтверждение практического употребления которого есть в рельефе с календарным мифом из культового центра Калалы-гыр 2. Здесь время между основными событиями мифа и соответствующего ритуала определено в 13 дней Ахурамазды (головки которого помешены над всем изображением в основной, средней части рельефа). Тринадцать дней Ахурамазды согласно «зороастрийскому» календарю и в его хорезмийском варианте (известен по более поздним памятникам) приходятся на время между зимним солнцестоянием, когда появляется Митра, который приносит в жертву оленя — местное божество умирающей и воскресающей природы, и первым днем Нового года (день весеннего равноденствия).
Известны в Хорезме, судя по другим рельефам с Калалы-гыра 2, и некоторые легенды о Заратуштре, зафиксированные в средневековых иранских сочинениях [Вайнберг 1992а; Vainberg 1994].
Культура Хорезма в первые века нашей эры, продолжая некоторые традиции предшествующего периода, несет в себе много нового.
Комплексы памятников Топрак-калы ярко демонстрируют расцвет культуры несколько иного облика во П-Ш вв. н.э. [Городище Топрак-кала 1981; Топрак-кала. Дворец, 1984].Особенности монетного чекана этой эпохи мною всесторонне рассматривались ранее [Вайнберг 1977]. Следует особо обратить внимание на то, что именно в это время на монетах Хорезма присутствуют теофорные зороастрийские имена царей (Артав, Артамух). Отмеченное обстоятельство дает основание констатировать по крайней мере укрепление позиций зороастризма в Хорезме.
Не случайно именно на монетах с теофорными именами присутствует «дуга» перед лицом царя. И несмотря на то что на них за головой правителя помещено схематическое изображение венчающей его богини с венком, у нас нет веских оснований считать эту «дугу» нимбом. Подобные изображения отмечены Р.Геб- лем на монетах Шапура II и поздних кушанских [Gobi 1967, Bd. 1—IV]. Этот исследователь, вопреки истинной хронологии хорезмийских монет, на основании только этого признака считал их производными от сасанидских монет, чем сильно омолаживал хронологию данных выпусков, вообще не рассматривая их в контексте всей хорезмийской нумизматики.
Сопоставление теофорных имен царей Хорезма с «дугой» на их монетах, как представляется, дает основание считать эту деталь в чекане изображением царского фарна (авест. Хварэна). Первоначально, как предполагают исследователи зороастризма, это была персонификация счастья и благополучия. В «Младшей Авесте» Хварна — абстрактная божественная сущность, сакральная сила, связанная с огнем [Рак 1998, с. 515-516].
К эпохе Сасанидов Фарр стал символом незыблемости власти и могущества шахиншахов. Можно предположить, основываясь на символике монет, что в Хорезме независимо от Сасанидов существовали сходные представления, базировавшиеся на общих зороастрийских понятиях.
Следует отметить также сходство группы теофорных имен у Аршакидов, Сасанидов и хорезмийцев — Артабан, Арташир, Артав, Артамух.
Арта (авест. Аши) — первоначально обшее понятие в значении «награда», «удача» и т.д.
В «Младшей Авесте» — женское божество с антропоморфными чертами, дочь Ахурамазды, персонифицирует успех, изобилие, процветание, является покровительницей иранских царей [Рак 1998, с. 456].Возможно, что на ранних монетах хорезмийских царей с именами Артав, Артамух изображена не Ника, а венчающая царя именно, эта иранская богиня. В парфянской иконографии также отмечается отождествление Ники и Аши (Ар- ты) [Бойс 1987, с. 101].
Связь дворцов Топрак-калы и искусства этого памятника с зороастризмом показана в работах Ю.А.Рапопорта [Городище Топрак-кала 1981; Рапопорт 1978; 1991; 1993]. В эту эпоху происходит переоформление некоторых старых мифологических сюжетов (например, переработка календарного мифа в зале с оленями).
В поздних зороастрийских сочинениях есть данные о зажжении первым ца- рем-мироустроителем Иймой в Хорезме священного зороастрийского огня жре
цов — Адур-Фарнбаг. Это сообщение явно противоречиво, в нем смешены временные представления. Ийма традиционно связывается с «золотым веком», эсхатологической эпохой, предшествующей заселению Хорезма, согласно той же иранской традиции, временами Сиявуша и Кейхосрова. Ийма, по Авесте, не был проповедником зороастризма, характерно вообще противопоставление его и пророка [Мифы народов мира. Т. 1, 1980, с. 599] (см. также [Бойс 1987, с. 117; Бундахишн 107 (54v), с. 289]). Согласно каноническому зороастризму’ священные огни созданы Ахурамаздой. Первые описания служения огням относятся к парфянской эпохе [Бойс 1987, с. 149-151]. В раннее сасанидское время Адур-Фарнбаг — огонь Хварны —уже помещается в Парсе [Бойс 1987, с. 149-150].
Даже одни археологические материалы, при отсутствии письменных источников, свидетельствуют об особом месте первых веков нашей эры — эпохи младших Аршакидов — в религиозной и культурной жизни Хорезма. М.Бойс обратила внимание на текст Псевдо-Лукиана (позднепарфянское время), где перечисляются «страны», в которых проповедуют зороастрийские маги. В нем помимо областей, входящих в состав Парфии (преимущественно восточные области так называемой «Великой Гиркании»), упоминается Хорезм.
Согласно М.Бойс, в тексте Псевдо-Лукиана маги описываются как «группа пророков, посвятивших себя служению богам среди персов, парфян, бактрий- нев, хорезмийцев, арийцев, саков и мидян» [Бойс 1987, с. 120].
В этом перечне народов, входивших в зороастрийскую общину, нет армян, каппадокийцев, согдийцев, в областях которых в той или иной мере засвидетельствованы верования зороастрийского круга. Неясно также, какая группа саков включена в этот список: скорее всего, это не северные саки, которые были хорошо известны Аршакидам под своими именами. Севернее всех перечисленных народов находились хорезмийцы, что, возможно, связано с особыми взаимоотношениями Парфии и Хорезма [Вайнберг 19926, с. 36-39].
Суммируя все изложенное, можно высказать предположение, что в Хорезме не позже I в. н.э. произошла своего рода религиозная реформа, сопровождавшаяся распространением зороастрийских канонов и «правил». Совпадение ее по времени с введением хорезмийской эры вряд ли можно считать случайным. Летосчисление по хорезмийской эре зафиксировано пока только в культовых комплексах (дворец Топрак-калы и некрополь скорее всего хорезмийских «магов» на Ток-кала) [Топрак-кала. Дворец, гл. 6; Гудкова 1964, с. 85 и сл.; Толстов, Лившиц 1964]. Возможно, что именно потому, что хорезмийская эра была религиозной, она осталась неизвестной ал-Бируни и по ней не велось летосчисление правления хорезмийских царей [Бируни 1957, с. 47-48].
Весьма вероятна связь перемен в I в. н.э. в Хорезме с политическими событиями на востоке Парфянской державы [Фрай 1972, с. 257 и сл.; Луконин 1987, с. 112] (см. также о взаимоотношениях Парфии и Хорезма по нумизматическим данным [Вайнберг 1977, с. 85-87]). К этому же времени относят и усиление здесь позиций зороастрийской религии [Дьяконов, Лившиц 1966] .
Священный огонь Адур-Фарнбаг существовал в Хорезме, очевидно, только до времени первых Сасанидов, когда он был перенесен в Парс. Есть все основания относить это событие ко времени Арташира I или Шапура I, с правлением которых связываются и походы Сасанидов на Хорезм (обзор литературы см. [Вайнберг 1977, с. 89-91; Луконин 1987, с. 210 и сл., 221]). Возможно, что
к эпохе Сасанидов, когда сложилась традиция обожествления Йимы, к которому возводили свой род сасанидские шахиншахи [Тревер, Луконин 1987, с. 39], относится и появление легенды о зажжении авестийским Йимой священного огня Адур-Фарнбаг, который теперь находится в вотчине Сасанидов — Парсе.
БИБЛИОГРАФИЯ
Бируни 1957. —Бируни Абурейхан. Избранные произведения, I. Таш., 1957.
Бойс 1987. — Бойс М. Зороастрийны. Верования и обычаи. М.
Бундахишн — Зороастрийские тексты. Суждения духа разума (Дадестан-и меног-и храд). Сотворение основы (Бундахишн) и другие тексты. Издание подготовлено О.М.Чунаковой (Памятники письменности Востока, CXIV). М., 1997.
Вайнберг 1974. — Вайнберг Б.И. Археологические материалы из Хорезма в связи с проблемой кушанской хронологии. — Центральная Азия в кушанскую эпоху. Т. I. Тр. междунар. конф, по истории, археологии и культуре Центральной Азии в кушанскую эпоху. М.
Вайнберг 1977. — ВайнбергБ.И. Монеты древнего Хорезма. М.
Вайнберг 1979. — Вайнберг Б.И. Памятники куюсайской культуры. — Кочевники на границах Хорезма. ТХАЭЭ. Т. XL М.
Вайнберг 1991. — Вайнберг Б.И. Изучение памятников Присарыкамышской дельты Амударьи в 70-80-х гг. — Скотоводы и земледельцы левобережного Хорезма (древность и средневековье). Вып. 1. М.
Вайнберг 1992а. — Вайнберг Б.И. Древнехорезмийские керамические рельефы из культового центра Калалы-гыр 2 (IV-II вв. до н.э.) и их интерпретация. — Культура Востока: проблемы и памятники. Тез. докл. конф. ГЭ (янв. 1992 г.). СПб.
Вайнберг 19926. — Вайнберг Б.И. Парфия и Хорезм (аспекты политических взаимоотношений с точки зрения археологии). — Мерв в древней и средневековой истории Востока III. Мерв и парфянская эпоха. Тез. докл. науч. конф. Аш.
Вайнберг 1999. — Вайнберг Б.И. Этногеография Турана в древности. VII в. до н.э. — VIII в. н.э. М.
Вайнберг, Левина 1992. — Вайнберг Б.И., Левина Л.М. Чирикрабатская культура в низовьях Сырдарьи. — Степная полоса Азиатской части СССР в скифо-сарматское время (сер. Археология СССР). М.
Вайнберг, Левина 1993. — Вайнберг Б. И., Левина Л.М. Чирикрабатская культура. — Низовья Сырдарьи в древности. Вып. I. М.
Геродот. История в девяти книгах. Пер. и примеч. Г.А.Стратановского. Л. 1972. Городище Топрак-кала 1981. — Городище Топрак-кала. — ТХАЭЭ. Т. XII. М. Гудкова 1964. — Гудкова А.В. Ток-кала. Таш.
Гудкова, Лившиц 1967. — Гудкова А.В., Лившиц В.А. Новые хорезмийские надписи из некрополя Ток-калы и проблема «Хорезмийской эры». — Вестник Каракалпакского фил. АН УзССР. N2 1. Нукус.
Дьяконов, Лившиц 1966. — Дьяконов ИМ., Лившиц В.А. Новые находки документов в Старой Нисе. — Переднеазиатский сборник. Вып. 2. Дешифровка и интерпретация письменности Древнего Востока. М.
Кой-крылган-кала 1967. — Кой-крылган-кала— памятник культуры Древнего Хорезма IV в. до н.э. — IV в. н.э. — ТХАЭЭ. Т. V. М.
Лившиц 1970. — Лившиц В.А. Хорезмийский календарь и эры древнего Хорезма. — Палестинский сборник. Вып. 21 (84). Л. — История, культура, языки народов Востока. М.
Лившиц 1975. Лившиц В.А. «Зороастрийский» календарь. — Бикерман Э. Хронология древнего мира. Прил. 4. М.
Луконин 1987. Луконин В.Г. Древний и раннесредневековый Иран. — Очерки исто
рии и культуры. М.
Мифы народов мира 1980. — Мифы народов мира. Т. I. М.
Рак 1998. Рак И.В. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. СПб.
Рапопорт 1971. — Рапопорт Ю.А. Из истории религии древнего Хорезма. — ТХАЭЭ. Т. VI. М.
Рапопорт 1977.— Рапопорт Ю.А. Космогонический сюжет на хорезмийских сосудах. — Средняя Азия в древности и средневековье. М.
Рапопорт 1978. — Рапопорт Ю.А. К вопросу о дионисийском культе в священном дворце Топрак-калы. — Античность и античные традиции в культуре и искусстве народов Советского Востока. М.
Рапопорт 1991. — Рапопорт Ю.А. Траурная сиена в настенной росписи из Хорезма. — ВДИ. № 2.
Рапопорт 1993. — Рапопорт Ю.А. Загородные дворцы и храмы Топрак-калы. — ВДИ. N2 4.
Рапопорт, Лапиров-Скобло 1963.— Рапопорт Ю.А., Лапиров-Скобло М.С. Раскопки дворцового здания на городите Калалы-Гыр 1 в 1958 г. — МХЭ. Вып. 6. Полевые исследования Хорезмской экспедиции в 1958-1961 гг. М.
Страбон. География в 17 книгах. Пер. и коммент. Г.А.Стратановского. Л., 1964.
Толстов 1961. — Толстов С.П. Датированные документы из дворца Топрак-кала и проблема «Эры Шака» и «Эры Канишки». — ПВ. N2 1; англ, пер.: Tolstov S.P. Date Documents from the Toprak-Kala Palace and Problem of the “Shaka Era” and “Kanishka Era”. — Bibliotheca Orientalis. Jg. XX, N2 5-6, Sept.-Nov. Leiden, 1963.
Толстов, Лившиц 1964. — Толстов С.П., Лившиц В.А. Датированные надписи на хорезмийских оссуариях с городища Ток-кала. — СЭ. N2 2; пер.: Acta Antiqua Academiae Scientiarum Hungaricae. T. II, fasc. 1-2. Budapest.
Топрак-кала. Дворец 1984. — Топрак-кала. Дворец. — ТХАЭЭ. Т. XIV. М.
Тревер, Луконин 1987. — Тревер К.В., Луконин В.Г. Сасанидское серебро. — Художественная культура Ирана III—VIII вв. Собрание Государственного Эрмитажа. М.
Фрай 1972. — Фрай Ричард. Наследие Ирана. М. (сер. Культура народов Востока).
Яблонский, Коляков 1992.— Яблонский Л.Т., Коляков С.М. Могильник Тарым- кая 2. — Скотовода и земледельцы левобережного Хорезма (древность и средневековье). Вып. 2. М.
Gobi 1967. — Gobi R. Dokumente zur Geschichte der iranischen Hunnen in Baktrien und Indien. Bd. I—IV. Wiesbaden.
Vainberg 1994. — Vainberg B.l. The Kalali-Gir 2 Ritual Center in Ancient Khwarazm. — Bulletin of the Asia Institute. New series. Vol. 8. The Archaeology and Art of Central Asia. Studies from the Former Soviet Union. Michigan.
Еще по теме Б. И. Вайнберг ХОРЕЗМИЙСКАЯ ЭРА:
- НОВАЯ ЭРА НАУКИ И ТЕХНИКИ
- И. В. Пьянков ДРЕВНЕЙШИЕ ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ОБРАЗОВАНИЯ СРЕДНЕЙ АЗИИ (Опыт исторической реконструкции)
- Глава 3. Характеристика и типология памятников оседлых земледельцев чирикрабатской культуры в низовьях Сырдарьи
- «Авеста» и зороастризм.
- § 6. Падение Персидской державы.
- 3.4 Сельские поселения (неукрепленные усадьбы)
- 1. Городища со сложной фортификацией (Чирик-рабат, Iiaonіи-іму.лна)
- 4.1. Предпосылки возникновения производящего хозяйства в низовьях Сырдарьи
- ИНКВИЗИЦИЯ в колониях
- Открытие Винланда
- Эллинизм и зарождение александрийской науки
- № 1. НИЛ И ЕГО РАЗЛИВЫ
- Ближайшие предки человека
- № 170. ДОГОВОР С ПОНТИЙСКИМ ЦАРЕМ ФАРНАКОМ I
- Кимвры и тевтоны[85] (113-101 гг. до Р. X.)
- КИМВРЫ И ТЕВТОНЫ. (113-101 г. до Р. X.).
- А. Н. Бадак, И, Е. Войнич, Н. М. Волчек. Всемирная история. Т. 6 Римский период,
- Оглавление
- Часть I. Становление римской империи. Развитие государств Европы и Азии