<<
>>

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, ЕГО СОСТАВ И СОДЕРЖАНИЕ

В своем окончательном виде Ветхий завет состоит из трех частей — «Пятикнижие Моисея», «Пророки» и «Писания»,— включающих разновременные и различные по содержанию и жанрам сочинения, из коих каждое содержит разнородные слои.

На протяжении многих веков равно среди иудеев и христиан господствовала точка зрения об абсолютной уникальности и не­повторимости Ветхого завета. Огромные успехи ближневосточ­ной археологии в XIX—XX вв., открытие и прочтение клинопис­ных и иероглифических текстов, в том числе касающихся тех же событий, о которых упомянуто в Ветхом завете, или содержащих мифы и сказания, гимны, законы и поучения, близкие по содер­жанию к Ветхому завету, развеяли прежние взгляды и породили диаметрально противоположную точку зрения: признание Вет­хого завета плодом сплошного подражания и заимствований из окружавших культур и литератур. Такова была точка зрения влиятельной в XIX в. школы немецких протестантских богосло­вов.

Нет сомнения в том, что в ветхозаветных сочинениях имеют­ся элементы сходства и близости с другими ближневосточными литературами. Однако чаще всего обнаруживаемые во всех ближневосточных литературах черты сходства обусловлены со­циально-политической общностью создававших их народов, при­надлежностью к одному культурному кругу и тем, что и вави­лонская, и финикийская, и древнееврейская, и древнеегипетская литературы черпали из одного общего фонда народной мудро­сти — фольклора народов древнего Ближнего Востока.

Правильность сказанного подтверждается близостью, по мне­нию М. А. Коростовцева, между ветхозаветной и древнеегипет­ской космогониями:

Древнеегипетская космогония

1. Водная бездна, водный хаос.

2. Дух бога, витающий над бездной.

3. Сотворение света.

4. Появление суши из бездны.

Ветхозаветная космогония Водная бездна, водный хаос. Витающий над ней дух.

Сотворение света. Появление из бездны суши.

Поскольку аналогичные космогонические представления име­лись также у финикийцев и других народностей Ближнего Во-

стока, то можно заключить, что ветхозаветный миф восходит к общему ближневосточному источнику.

К месопотамской мифо­логии восходит ветхозаветный миф о всемирном потопе. В вет­хозаветном и шумерских мифах есть одинаковые мотивы — ре­шение бога или богов уничтожить непослушный человеческий род; богобоязненный герой, которому бог советует построить ко­рабль; спасение героя и его семьи на этом корабле во время по­топа и т. п.

Обнаруживаются также черты сходства между ветхозаветны­ми религиозными гимнами и религиозной лирикой финикийцев, о чем свидетельствует такой пример:

«Ибо вот врагов своих ты уничтожишь, Ибо вот ты рассеешь всех злодеев».

(Из угаритского мифа о Ба'але).

«Ибо вот. враги твои, Яхве, Ибо вот враги твои гибнут, И рассыпаются все делающие беззаконие» (Псалом 91, 10).

Во многом сходно ветхозаветное и прочее древневосточное законодательство. На фоне литератур древнего Востока, в сопо­ставлении с ними зримее проявляется также и своеобразие Вет­хого завета, обусловленное историческими судьбами народа, создавшего этот сборник.

Ядром Ветхого завета является «Тора» — «Пятикнижие» (книги «Бытие», «Исход», «Левит», «Числа» и «Второзаконие»), содержащее основные своды религиозных и социальных зако­нов, обрамленные повествованием о сотворении мира и человека, о рае, о грехе первых людей и всемирном потопе, патриархах и пребывании их потомков в Египте, исходе происшедщих от них «колен» под предводительством Моисея и их скитании в Синай­ской пустыне. Кажущееся сюжетное единство «Пятикнижия» — это единство над многообразием и вопреки ему, ибо повествова­тельные части и своды законов в нем разнородны, многослойны и разновременны.

В повествовательных частях легче всего выделить слой, обозначаемый термином «Жреческий кодекс», который характе­ризуется особенностями языка и стиля, тщательно разработанной хронологической схемой (исходная точка которой — предполага­емая «дата» сотворения мира)., большим интересом к жречеству и ритуалу. «Жреческий кодекс» был составлен жрецами уже после падения северного и даже южного царства, в VI—V вв. до н. э., но содержит как сохранившиеся устно, так и уже ранее записанные мифы и легенды, песни и рассказы значительно бо­лее древнего времени.

Другой обширный слой повествовательной части, обозначаемый термином «Яхвист» по преобладающему там употреблению названия бога, сложился в Иудее еще в X—IX вв. до н. э., а третий слой, по содержанию во многом па­

раллельный «Яхвисту», обозначается термином «Элохист». Этот слой создан в северном царстве в IX в. до н. э., но содержит, как и предыдущий, мифы, сказания и другой материал более древ­него времени.

Из сводов законов в «Пятикнижии» самым древним является так называемая «Книга завета» (часть книги «Исход»), в кото­рой особое внимание уделено защите собственности, узаконено бесправие «вечных» рабов, подчеркнуты права мужа и отца семьи. Близость статей этого свода к законам Двуречья первой половины II тысячелетия до н. э. и преобладание в нем архаиче­ского принципа «око за око» позволяют предположительно да­тировать «Книгу завета» XI—X вв. до н. э. Из двух имеющихся в «Пятикнижии» вариантов списка моральных предписаний, так называемых «Десяти заповедей», древнейшим является тот, что в книге «Исход». Лаконизм и категоричность формулировок, отсутствие учета мотивов и условий преступлений, преобладание принципа «око за око» указывают, что этот вариант «Десяти заповедей» коренится в родо-племенной среде домонархического времени. Разумеется, он принадлежит оседлому периоду, а не периоду исхода «колен» из Египта и кочевья по Синайской пу­стыне под главенством Моисея, как значится в традиционном тексте книги. Другой вариант «Десяти заповедей» дан во «Вто­розаконии» — обширном своде религиозного и светского законо­дательства, пронизанного категорическим осуждением многобо­жия, признанием Яхве единственным богом, а Иерусалимского храма — единственным местом поклонения ему. Поскольку со­держание «Второзакония» перекликается с содержанием рели­гиозной реформы Иосии, то можно предположить, что этот свод тождествен с упомянутой в описании реформы «найденной» при нем «Книгой законов» и был составлен в VII в. до н. э., хотя и содержит также более древние материалы. Последний свод, «Кодекс святости» (из книги «Левит»), включает главным обра­зом предписания ритуально-этического содержания и был создан жрецами в условиях вавилонского пленения VI—V вв.

до н. э.

Процесс объединения всего этого разнородного и разновре­менного материала, т. е. его циклизация, начался уже в VIII в. до н. э. и завершился в VI—IV вв. до н. э. оформлением «Пяти­книжия» как «священного» и нормативного свода для всех ве­рующих в Яхве (так называемых иудаистов).

Вторая часть Ветхого завета, «Пророки», состоит из двух подразделов: «Первые пророки» и «Поздние пророки». «Поздние пророки» включает уже рассмотренные сочинения пятнадцати собственно пророков, а «Первые пророки» представляет собой обширный цикл прозаических сочинений, в котором изложена история древних евреев от прихода в Палестину в XIII—XII вв. до н. э. до гибели Иудейского государства в 586 г. до н. э. Книги этого цикла («Книга Иисуса Навина», «Книга Судей», «І—IV Книги Царств») многослойны. В их основе лежат древние уст­

ные сказания (разной степени достоверности) о военных похо­дах «колен» и их предводителях, сказания о сооружении разных святилищ, отрывки из героического эпоса (древняя «Песнь Де­боры», XII в. до н. э.) и фольклорные сказания, цикл преданий о святилище в Шило и деятельности Самуила, летописи, напи­санные дворцовыми и храмовыми писцами, образцы древнейшей в мире художественной прозы, списки должностных лиц и описи административно-территориального деления государств, отдель­ные пророческие речения и пр. Но весь этот огромный и разно­родный материал объединен сквозной концепцией, отчетливо выраженной во фразах, открывающих повествования о царях: «...[царь] Аса делал угодное перед очами Яхве» или «[царь] Йехо’ахаз... делал неугодное в очах Яхве». Если царь «делал угодное», т. е. искоренял «высоты» и всех богов, признавал Яхве единственным богом, то государство и народ процветали, но если царь «делал неугодное», пренебрегал Яхве и поклонялся чужим богам, то это неизбежно оборачивалось несчастьем для государ­ства и народа. Очевидная близость этой концепции учению про­роков и содержанию «Второзакония» позволяет заключить, что цикл исторических произведений был составлен под влиянием пророческого движепия в VII — первой половине VI в.

до н. э. Влиянием пророческого движения с его осуждением ханаанеев и их культов объясняется преувеличение масштаба уничтожения ханаанеев в период вторжения израильских «колен» в Палести­ну. В действительности древние евреи VIII—VI вв. до н. э. не только включили в себя массу ханаанеев, но в значительной ме­ре усвоили и их язык: уже упоминалось, что сам язык Ветхого завета они считали «ханаанейским».

Гибель государства и разрушение храма, вавилонское плене­ние иудеев VI—V вв. до н. э. и зарождение впоследствии новой формы государственности — все это заставляло пересмотреть изложенную в «Первых пророках» картину исторических судеб народа. Поэтому на рубеже V—IV вв. до н. э. создаются «Книга Ездры» [45] и «Книга Неемии» — об образовании послепленной об­щины, пишется «Книга Паралипоменон», в которой во многом по-новому излагается история Давидидов. Названные произве­дения входят в третью часть Ветхого завета — «Писания», кото­рая включает, кроме того, произведения, созданные в персид­ское (VI—IV вв. до н. э.) и эллинистическое время (IV—II вв. до н. э.): «Притчи Соломоновы», «Книгу Иова», «Песнь песней», «Руфь», «Экклесиаст»,. «Эсфирь» и «Книгу Даниила». Из них «Книга Иова» — это величественная поэма об испытании пра­ведника богом Яхве с помощью не заслуженных им личных не­счастий, «Песнь песней» — сборник любовных и свадебных пе­сен, близких древнеегипетским, «Экклесиаст» — ритмизовайное

рассуждение о жизни, «Руфьй и «Эсфирь» — занимательные по­вести с историческим фоном (сюда же следовало бы присоеди­нить и «Книгу Ионы», относимую к «Малым пророкам») и, на­конец, «Книга Даниила» — сборник чудесных историй и проро­честв, отчасти, видимо, связанный с вавилоно-арамейской и, мо­жет быть, даже древнеиранской словесностью. В «Писания» входят также «Псалтырь» на 150 псалмов — культовых и цар­ских гимнов, жалобных песен и пр., созданных в основном пев­цами допленного Иерусалимского храма,— и книга «Плач Иере­мии» из пяти псалмов о гибели государства и храма в 586 г.

до н. э.

43 произведения Ветхого завета — это лишь осколок, частица некогда более обширной литературы, о богатстве которой можно лишь догадываться по сохранившимся в греческом переводе II в. до н. э., но не включенным в окончательный канон иудей­ского Ветхого завета апокрифическим сочинениям (книги «Юдифь», «Товит», I—II «Книги Маккавеев», «Премудрость Ии­суса, сына Сирахова» и др.), по упоминаниям древней «Книги Праведного», утраченных речений разных пророков и многого другого. Из древнееврейской литературы долго и тщательно от­бирались, те сочинения, которые соответствовали учениям, вос­ходившим к пророческому движению, и могли быть объявлены «священными». Такие сочинения были объединены в сборник с продуманной внутренней идеологической, религиозной структу­рой. Процесс оформления Ветхого завета, его циклизации и ка­нонизации начался в первой половине I тысячелетия до н. э. и завершился лишь в I в. до н. э. Однако, несмотря на сотни лет редактирования, в Ветхом завете сохранились многочисленные отрывки и целые сочинения, обладающие значительной истори­ческой и художественной ценностью.

Ветхозаветные сочинения, созданные на протяжении целого тысячелетия в изменявшихся исторических условиях, отличают­ся многогранностью содержания и идей. Вместе с тем в Ветхом завете доминирует одна тема, и эта тема — история. В Ветхом завете развернуто грандиозное полотно — от сотворения мира и человека и (если включить неканонические «Книги Маккавеев») до прихода римлян. В центре этого полотна — история своего народа, но рассмотренная в общемировом обрамлении, причем историческое повествование здесь — не простое упорядочение событий, а руководство идеей «завета» (берйт).

Само представление о «завете» (т. е. договоре) между богом и коллективом людей не является исключительной чертой яхвиз- ма, ибо аналогичные представления имелись у разных народно­стей древности. Новыми в ветхозаветном, точнее, в пророческом учении о завете являются, во-первых, признание активной роли людей в действенности договора с богом и, во-вторых, представ­ление о том, что прошлое, настоящее. и будущее народа есть чередование последовательных эпох или кругов, содержание ко­

торых обусловлено соответствующим заветом между Яхве и оп­ределенной общностью людей. Это учение о завете, развитое и преобразованное кумранитами (см. о них далее, лекцию 20), было воспринято христианством. Для христиан «завет», содер­жавшийся в «Пятикнижии» («Торе»), «Пророках» и «Писани­ях», был «ветхим»», т. е. старым, устаревшим договором, который единый, всемирный бог заменил «Новым заветом» — христиан­скими евангелиями. Но «Ветхий завет» не потерял своей свято­сти и для христиан, на него и в евангелиях, и в послеевангель- ской литературе делаются постоянные ссылки. Ветхозаветные сказания сохраняют авторитетность и для Корана.

Современниками ветхозаветных пророков явились Заратуш- тра и Будда, Конфуций и Лао-цзы, в учениях которых много об­щего с идеями пророков: стремление очистить религиозное миро­воззрение от примитивного представления о богах, существую­щих в материальном человеческом или животном облике, и со­здать более отвлеченное и универсальное восприятие божества; признание относительной «автономности» людей и важности этических начал для «праведной жизни»; критика социальной несправедливости и произвола властей; антигородская установка и идеализация родоплеменного уклада и многое другое.

Вышеизложенное позволяет сделать вывод: основополагаю­щие для пророческого движения и Ветхого завета идеи являлись не только выражением исторического развития и судеб своего народа, но также органической частью новых течений в идеоло­гии всего древнего Востока первой половины I тысячелетия до н. э.

М. А. ДАНДАМАЕВ, И. В. ВИНОГРАДОВ

<< | >>
Источник: ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО МИРА. РАСЦВЕТ ДРЕВНИХ ОБЩЕСТВ. Под редакцией И. М. ДЬЯКОНОВА, В. Д. НЕРОНОВОЙ, И. С. СВЕНЦИЦКОЙ. Издательство «Наука», МОСКВА - 1983. 1983

Еще по теме ВЕТХИЙ ЗАВЕТ, ЕГО СОСТАВ И СОДЕРЖАНИЕ:

  1. § 3. Двенадцатиградие Кампании. Его центры и территория. Этнический состав населения.
  2. 10) Европейский союз – состав, назначение, основные направления его деятельности, перспективы развития.
  3. Содержание курса “История России” и цели его изучения, принципы истории как науки.
  4. § 5. «Я среди вас как служащий»: терминология «сакрального служения» в Новом Завете
  5. Развитие рабства и социальный состав общества
  6. № 18. СОСТАВ ВОЙСКА ГАННИБАЛА (Полибий, III, 33)
  7. ЭТНИЧЕСКИЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ ИТАЛИИ К СЕРЕДИНЕ I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н. Э.
  8. СОСТАВ ИСТОЧНИКОВ ПО ИСТОРИИ НАЧАЛЬНЫХ СТАДИИ ХРИСТИАНСКОГО ДВИЖЕНИЯ
  9. Глава 7 ТРЕТИЙ ПЕРЕВОРОТ. ПЛЕБЕИ ВХОДЯТ В СОСТАВ ГОРОДА
  10. § 3. Царь Хаммураби, его управление и его законы.
  11. ТЯЖЕЛОЕ ВНЕШНЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ РИМА В ПЕРВЫЙ ПЕРИОД ЕГО НЕЗАВИСИМОСТИ (500—350 гг. до н. э.) ВОЕНИЗАЦИЯ ЕГО БЫТА И СТРОЯ
  12. § 3. Двенадцатиградие Паданской области. Ее центры и территория. Этнический состав населения. Синойкизм и градостроительство. Политическое и военное устройство
  13. 35. Содержание Указов Президента РФ от 03.12.1991 г. №297 «О мерах по либерализации цен» и от 29.01.1992 г. №914 «О свободе торговли». Опираясь на содержание перечисленных документов, укажите цели, которые преследовало российское правительство, принимая эти указы, методы которые оно выбрало для решения экономических и социальных проблем. Докажите, что экономическая реформа методом «шоковой терапии» была действительно радикальной.
  14. Содержание
  15. Содержание
  16. § 6. Царские надписи исторического содержания.
  17. СОДЕРЖАНИЕ
  18. Содержание
  19. СОДЕРЖАНИЕ
  20. Содержание