<<
>>

ВОСТОЧНЫЕ НАРОДЫ.

143 съ язычествомъ), то Самаритяне, изъ племенной вражды, старались всѣми силами мѣшать ихъ предпріятію. Они исхо­датайствовали запрещеніе продолжать начатую постройку, которая, вслѣдствіе того, окончена была только при Даріи и тогда освящена очистительными и благодарственными жер­твами.

Въ правленіе персидскаго царя Артаксеркса, воз­вратились на родину новыя толпы переселенцевъ подѣ води­тельствомъ Эздры и Неэміи, среди битвъ съ врагами выстроили городъ, огражденный стѣною и крѣпкими воротами, и возстановили законъ Моисеевъ. Неэмія раздѣлилъ народъ на двѣ половины; пока одни» въ полномъ вооруженіи,, съ копьемъ и щитомъ въ рукахъ, стояли на стражѣ, другіе, опоясанные однимъ мечемъ, занимались строеніемъ и носкою тяжестей, такъ что работая одною рукой, они, въ случаѣ нужды, сражались другою. Несчастіе научило ихъ видѣть себѣ спасеніе и благо въ одной твердой преданности вѣрѣ отцовъ: поэтому и удалялись они теперь заботливѣе преж­няго языческихъ обрядовъ и всякаго сближенія съ идолопо­клонниками. Но благодаря этой исключительности, іудейское государство превратилось мало-по-малу въ замкнутую жрече­скую іерархію съ строгимъ соблюденіемъ самой буквы закона.

§44. Еврейская литература. Литература Израильтянъ, рав­но какъ ихъ исторія, государственныя учрежденія и весь бытъ, на­ходилась ВЪ ПРЯМОЙ СВЯЗИ СЪ СЛужеЦІеМЪ ІеГОВѢ; ПОЭТОМУ И П0Э8ІЯ ихъ, какъ изліяніе религіознаго настроенія, была чисто лирическая, а высшіе роды поэзіи, каковы напримѣръ плодъ свободно сложившей­ся и свободно воспроизводимой исторіи — эпосъ и. неразрывная, съ яснымъ созерцаніемъ и спокойнымъ представленіемъ дѣйствительно­сти драма, не находили себѣ у нихъ ни благопріятной почвы, ни дѣлателей. Религія Іеговы есть средоточіе всей еврейской литературы, распадающейся на историческія, поэтическія и пророческія писанія.

Историческія книги содержатъ въ себѣ исторію учрежденія ѳеократическаго государства съ его точно опредѣленнымъ законода­тельствомъ. — Поэтическія писанія отчасти входятъ въ область чис­таго лиризма, каковы на примѣръ приложенные къ богослуженію псалмы, которымъ царь Давидъ далъ ихъ истинный характеръ, не смотря на то, что большая часть изъ тѣхъ, которые находимъ мы въ сборникѣ, извѣстномъ нѳдъ именемъ Псалтири, принадлежитъ соб-

ственно не ему; но есть и такія поэтическія произведенія, въ кото­рыхъ лирика соединена съ элементомъ драматическимъ, или гдѣ въ основаніе положенъ идиллическій разсказъ; есть наконецъ и такія, въ которыхъ преобладаетъ дидактизмъ,—таковы: сказаніе о благо­честивомъ, многострадальномъ Іовѣ, написанное съ цѣлію препросла- вить властвующій надъ человѣкомъ божественный промыслъ и не­бесное правосудіе, или собраніе поэтическихъ изреченій, относимое къ Соломону. Эта книга «Притчей», то простымъ, почти послович­нымъ изложеніемъ, то остроумными контрастами и сравненіями, возвѣщаетъ мудрость, которой нравственно-религіозныя правила по­черпнуты изъ обширнаго житейскаго опыта; благодаря полной смы­сла, многообъемлющей сжатости выраженія и чрезвычайно мѣткому выбору Ьбразовъ, она особенно соотвѣтствуетъ натурѣ восточнаго че­ловѣка, она ему особенно по душѣ. Въ притчахъ Соломоновыхъ от­ражается основанная на нравственности и богобоязни многовѣковая практическая жизнь, такъ точно, какъ въ псалмахъ видимъ мы отраженіе внутренней, религіозной жизни сердца. Псалмы — это перлы еврейской поэзіи. Огненный потокъ вдохновенія возноситъ пѣснопѣвцевъ прямо къ Богу, который является здѣсь не живущимъ въ самбй природѣ и не единымъ съ ней существомъ, но властите­лемъ, повелѣвающимъ ею, какъ своею тварью. Яэыкъ и выраженіе отличаются такимъ пареніемъ, Ьбразы — такою возвышенною смѣ­лостью и такою величаво-сжатой наглядностью, полная упованія мольба .къ Богу, благодареніе и славословіе — такимъ жаромъ, жа­лобы — такою задушевностью, что ничего этому равнаго не найдемъ мы въ поэзіи другихъ народовъ и другихъ эпохъ.

Подобно псалмамъ, увѣщанія, обличенія и предсказанія боговдохновенныхъ пророковъ, полныхъ вѣры и любви къ отечеству, представляютъ также дивный отблескъ религіознаго настроенія израильскаго народа. Подъ влады­чествомъ той идеи, что спасеніе лежитъ въ исполненіи заповѣдей Божіихъ, пагуба — въ презрѣніи ихъ, пророки въ послѣднемъ слу­чаѣ постоянно грозятъ карами, открывая въ каждомъ наступившемъ или близкомъ по всѣмъ признакамъ бѣдствіи мстящую десницу неба, и, наоборотъ, предрекая избавленіе отъ золъ и всякое счастье, въ случаѣ обращенія на путь истины и покаянія. Это обращеніе и по­каяніе должны однакожь состоять не въ ханжествѣ или наружномъ благочестіи, не въ жертвахъ, молитвахъ и постахъ, но въ нравствен­номъ исправленіи и честномъ образѣ жизни. Важнѣйшими и выс-

преннѣйшими изъ пророковъ были тѣ, которые жили во время асси­рійскихъ войнъ или около той эпохи: между ними особенно возвы­шается старѣйшій Исаія. Въ наукахъ и искусствахъ Іудеи сдѣлали мало; натура ихъ была не художественная, да и строгость моноѳеизма стѣсняла у нихъ развитіе пластики и живописи.

Библія, по нынѣшнему распредѣленію, содержитъ въ себѣ слѣ­дующія книги, между которыми должно различать писанныя на ев­рейскомъ отъ писанныхъ на греческомъ, или дошедшихъ къ намъ только въ переводѣ на послѣдній:

I. Книги историческія. Сюда принадлежатъ: пять книгъ Моисея (пятокнижіе). Книга первая, Бытія (міро-зданія), со­держитъ въ себѣ древнѣйшую исторію рода человѣческаго и судьбы Израильтянъ до пребыванія въ Египтѣ; книга вторая, Исходъ, имѣетъ главнымъ предметомъ бѣдствія народа въ Египтѣ, исходъ оттуда и законодательство на горѣ Синайской; книга третья, Ле­витъ, занимается религіознымъ и гражданскимъ закономъ, особенно чиномъ священниковъ; книга четвертая, Числъ, содержитъ въ се­бѣ, кромѣ дальнѣйшихъ законовъ и житейскихъ правилъ, народную перепись, родословныя Іудеевъ и начатки завоеванія Ханаанской земли; книга пятая, Второзаконіе, повторяетъ исторію стран­ствія въ пустынѣ и важнѣйшіе законы, а потомъ говоритъ о кончинѣ Моисея и послѣднихъ его рѣчахъ.

— Книга Іисуса Навина повѣ­ствуетъ о завоеваніи Палестины подъ начальствомъ этого вождя и о раздѣлѣ земли въ томъ видѣ, какъ онъ предполагался, но никогда не былъ въ точности исполненъ. — Книга Судей, самая живая истори­ческая крига Израильтянъ, опирающаяся на замѣчательныя мѣстно­сти, алтари и памятные камни, излагаетъ героическую эпоху іудейска­го народа и ратные подвиги, совершенные подъ водительствомъ бого­вдохновенныхъ мужей. — Идиллическій разсказъ, составляющій содер­жаніе книги Руѳь, кажется, имѣетъ цѣлью показать происхожде­ніе царя Давида: Руѳь была, какъ извѣстно, праматерь царя пророка[X][XI]. Четыре книги Царствъ1 представляютъ живую и поучительную картину судебъ израильскаго народа въ періодъ его блеска и потомъ въ эпоху паденія, когда онъ раздѣлился на двое и наконецъ отве­денъ былъ въ плѣнъ. — Моложе по времени и менѣе значительны

по соѳдржанію двѣ книги Паралипоменонъ (лѣтописей), жоіорыя ря­домъ съ родословными спкскаии заключаютъ въ себѣ преимуще­ственно исторію колѣнъ Іудина и Левіина. Онѣ вовсе не служатъ продолженіемъ книгамъ Царствъ, но большею частью повѣтствуютъ о томъ же саномъ времени, только съ точки зрѣнія «ѳеократическаго прагматизма». Судьбы Іудеевъ ио возвращеніи иэъ плѣна и исторія построенія новаго храма іерусалимскаго изложены въ трехъ кни­гахъ: Эздры,Неэмів и Эсоярь. Послѣдняя изображаетъ, какимъ образомъ Эсѳирь избавила Іудеевъ отъ опасности, угрожавшей имъ въ плѣну со стороны Артаксѳрксова любимца, Амана.

II. Поэтическія книги. Книга Іова представляетъ душевную борьбу уповающаго на Бага человѣка, который среди тяжкихъ испы­таній мятется нѣкоторое время сомнѣніемъ въ правосудіи'Божіемъ, но потомъ опять возвращается къ полному упованію на небесный промысигь. — Псалтирь — собраніе полутораста лирическихъ и дидактическихъ стихотвореній преимущественно религіознаго содер­жанія, которыя предназначались для праздничнаго пѣнія во храмѣ.

Это — или славословія Іеговы (оды и гимны), или благодарственныя или, наконецъ, жалобныя пѣсни (элегіи); тѣ изъ нихъ, которыя при­надлежатъ Давиду, отличаются глубокимъ религіознымъ чувствомъ и умилительною сладостью; сложенныя пѣвческимъ родомъ Ко рей­товъ (сыновъ Кореовыхъ), поражаютъ своею живостью и высокимъ пареніемъ, а сочиненныя пѣвцомъ Давидовой школы Асаоомъ имѣютъ преимущественно поучительное содержаніе. — Притчи Со­ломоновы частію состоятъ изъ отдѣльныхъ изреченій и пословицъ, частію изъ цѣлаго ряда связанныхъ между собою сентенцій; на нихъ должно смотрѣть, какъ на передаваемое изъ рода въ родъ сокровище житейской опытности цѣлаго народа. Такъ-называемый Экклезіастъ, то-есть проповѣдникъ Соломоновъ, есть дидактическое стихотво­реніе, въ которомъ опытный человѣкъ высказываетъ въ короткихъ предложеніяхъ и безъ строгой внутренней связи результаты своихъ размышленій и сомнѣній. Въ Пѣсни Пѣсней главная мысль — изо­браженіе вѣрной, высоко-нравственной любви, которая противится всѣмъ искушеніямъ и, слѣдуя только свободному стремленію благо­роднаго сердца, остается недоступною для какихъ бы то ня было внѣшнихъ обояній и прелестей*.

ПІ. Кияги пророческія. Относительно времени можно допу­стить четыре періода пророчества: 4) древнѣйшій отъ 12 до 9 вѣ­ка, къ которому принадлежатъ И пій, Елисей и другіе, и отъ кото­раго не осталось ни какихъ письменныхъ памятниковъ; 2) періодъ ассирійскій (съ 800 по 700), который можно назвать временемъ процвѣтанія пророческой поэзіи и къ которому относятся Іоиль, Амосъ, Осія, Исаія, Михей и Наумъ. Между ними первое мѣсто принадлежитъ свободномыслящему; исполненному упованія на Бога и любви* къ родинѣ Исаіѣ, который возвышеннымъ языкомъ коритъ заблужденія своего народа я въ прекрасныхъ, глубокомысленныхъ прозрѣніяхъ Предвѣщаетъ свѣтлую будущность, золотой вѣкъ, кото­рый па развалинахъ настоящаго возникнетъ для лучшихъ поколѣній, когда подъ державою отпрыска племени Давидова возвратится вели­кое и счастливое время этого царя, люди обратятся къ Іеговѣ-всѣмъ сердцемъ, а высоты (высокая славянской Библіи) съ ихъ кумирами и алтарями будутъ покинуты я запустѣютъ.

Ближе всего къ Исаіѣ подходитъ И их ей своей нравственною твердостью, Наумъ — своею грозною рѣчью противъ Ниневіи,' И'ІОИЛЬ — строгою проповѣдью покаянія. — 3) Къ третьему, халдейскому періоду принадле­жатъ Соеонія, Іеремія,| Аввакумъ, Іезекіиль, Авдій, между которыми первое мѣсто занимаетъ возвышенный, благочестивый, любящій отечество Іеремія. Его мрачныя обличенія навлекли ему ненависть и гоненіе со стороны ослѣпленныхъ жрецовъ и князей. Освобожденный Навуходоносоромъ изъ напраснаго заключенія, кото­рому подвергся онъ за то, что не совѣтовалъ своимъ согражданамъ отлагаться отъ Ассиріянъ, Іеремія, какъ говорятъ, кончилъ жизнь въ Египтѣ. Его грустный

служенія и ложныхъ пророковъ[XII], и возвѣщаетъ ожидающее Изра­иля спасеніе. — 4) Къ четвертому періоду, послѣ плѣна, причи­сляются Іона, Аггей, Захарія, Иалахія, Даніилъ. Аггей и Захарія, два возвратившіеся изъ вавилонскаго плѣненія Іудея, старались ободрить народъ къ сооруженію храма іерусалимскаго и пробудить въ немъ мужество и увѣренность предвѣщаніемъ лучшихъ дней ему и разныхъ бѣдствій его непріятелямъ. Даніилъ, который, въ вавилонскомъ плѣну, былъ чудеснымъ образомъ спасенъ отъ ги­бели и потомъ воспитанъ въ халдейской мудрости при дворѣ Наву­ходоносора, пережилъ паденіе Халдейско-Вавилонскаго царства и основаніе Персидскаго и сталъ благодѣтелемъ своего народа.

IV. Книги, писанныя по-гречески или дошедшія до насъ только въ греческихъ переводахъ. Не смотря на второстепенность своего каноническаго достоинства, книги ати важны какъ въ религіозномъ, такъ и въ историческомъ отношеніи. Изъ нихъ особенно замѣчательны книгиМаккавейскія, въ которыхъ изображена доблестная борьба Іудеевъ противъ утѣсненій отъ сирійскихъ царей (§ 131). Отчасти неудовлетворительныя по краткости, нѣкоторымъ ошибкамъ и, понятному впрочемъ, преу­величенію, онѣ очень достовѣрны въ цѣломъ, точны въ хронологи­ческомъ отношеніи, и стоятъ выше всѣхъ другихъ историческихъ произведеній того времени. — Книга Іудиѳь — поэтическое ска­заніе, обработанное неизвѣстно кѣмъ, повидимому, съ цѣлію возбу­дить патріотизмъ израильскаго народа. Она писана первоначально по-халдейски.

<< | >>
Источник: КУРСъ ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРІИ. ДОКТОРА ГЕОРГА ВЕБЕРА. МОСКВА - 1860. 1860

Еще по теме ВОСТОЧНЫЕ НАРОДЫ.:

  1. ВОСТОЧНЫЕ НАРОДЫ.
  2. 1. Восточные славяне в древности, образование государства (вопрос о происхождении русского народа).
  3. Русь и соседние народы в IX-XII вв. Народы Поволжья, Урала и Севера.
  4. Русь и соседние народы в IX-XII вв. Народы Северного Кавказа.
  5. 1. Племена восточных славян в 8-9вв. их происхождение, расселение, быт, общественный строй. Зарождение государственности у восточных славян
  6. 32. Политические события в Восточной Европе во второй половине 80-х гг. Как, на ваш взгляд, дезинтеграционные процессы в СССР отразились на развитии событий в странах Восточной Европы. В чем схожесть и различие перемен, которые произошли во второй половине 80- начале 90-х гг. XX века в СССР и странах Восточной Европы?
  7. X.А. КИНК. ВОСТОЧНОЕ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ В ДРЕВНЕЙШУЮ ЭПОХУ. ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА». Главная редакция восточной литературы,Москва 1970, 1970
  8. НАРОД И СЕМЬЯ
  9. Восточные славяне в древности
  10. Расселение славян по Восточно-Европейской равнине.
  11. КАСПИЙСКИЕ НАРОДЫ
  12. Происхождение АБХАЗСКОГО НАРОДА*
  13. Племена Восточного Закавказья
  14. ИСТОЧНИКИ ИЗУЧЕНИЯ НАРОДОВ АФРИКИ
  15. ВОСТОЧНЫЕ ХУННЫ
  16. I Народ и город
  17. ВОЙНА НАРОДОВ
  18. Восточные Альпы