<<
>>

§ 2. Возникновение христианства и его история в I—II вв.

Христианство возникло не в среде господствующего рабовладель­ческого класса, а в среде эксплуатируемых обще­ст венны хнизо в, «страждущих и обремененных», разорив­шихся свободных людей, терявших свободу мелких крестьян, пролетариев и рабов.

В начале II в. оно из маленькой иудейской секты превратилось в новую религию с новым вероучением и обряд­ностью, религию всеобщую, универсальную, приверженцами ко­торой могли стать и «эллин, и иудей», и представители всех прочих народов Римской империи. В дальнейпюм своем развитии хри­стианство из религии угнетенных переродилось в обычную религию классового общества, в орудие эксплуатации, «. ..опиум народа» [133].

Порабощенные, угнетенные и обнищавшие народные массы Римской державы сначала, во II—I вв. до н. э., искали выхода из положения посредством открытой борьбы, посредством восстаний. Но поражение всех этих восстаний доказало, что всякое сопротив­ление римской власти безнадежно. Поэтому и в низах римского общества, как и в его верхах, возникло то же стремление найти выход в области религии, в ожидании «небесного из­бавителя» от земных бед и печалей.

Это стремление проявилось с особой силой в измученной Иудее, где в!в. страстно уповали па чудесное избавление, которое придет от «царя иудейского» —Мессии, посланного иудейским богом, а также в Малой Азии, где было много иудейских колоний. Да и среди коренного населения Малой Азии были также распространены культы своих богов-спасителей или искупи­телей. Так был широко распространен культ Гермеса, «трижды величайшего», древпего греческого бога скотоводства и земледелия, который якобы должен явиться вновь и спасти своих погибающих поклонников. Был популярен и культ фригийского бога Сабассия, аналогичного греческому Дионису, также древнего земледельческого бога, который теперь стал почитаться как спаси­тель. В восточных частях Римской империи появилось множество фанатиков- пророков», привлекавших проповедью о грядущем «спасителе» многочислен­ных сторонников и основывавших свои секты.

Одна такая иудейская секта п стала зародышем христианства.

У нас нот точных исторических пли документальных данных, на основании которых можно было бы с достоверностью выяснить, когда была основана иудейская секта христиан, кто были ее основа­

телями, и каково было их учение. Самое раннее произведение христианской литературы — «Откровение Иоанна». Дата написа­ния этой книги определяется точно: 68—69 гг. н. э. Автором ее был один из проповедников пришествия Мессии (по-гречески — «Хри­ста»), некий Иоанн, сосланный за свою проповедь на остров Пат­мос. Он обращается к семи малоазиатским общинам, ожидающим явления Христа, но называет членов общин еще не христиа­нами, а иудеями.

В своей книге Иоанн в страстном топе повествует о своих видениях, в которых ему было якобы раскрыто, как произойдет «светопреставление» и как Христос произведет свой «страшный суд» над миром. Казнь постигнет прежде всего «великую блудницу — Вавилон», которая сидит на голове зверя с семью головами и ведет войну со «святыми», т. е. ворующими; под блудницей разумеется Рим, под семью головами зверя — императоры. Но явится Христос со 144 тыс. праведников, низвергнет «зверя» и всех его приспешников в геенну огненную, создаст новое небо и новую землю и построит новый Иерусалим. Тогда воскреснут к вечной жизни все праведники и наступит блаженное цар­ство Хрпста, которому не будет конца. В «Откровении» Иоанна звучат еще боевые" поты, пафос еще не остывшей борьбы.

О жизни, проповеди, смерти и воскресении Христа (т. е. Мес­сии, обещанного пророками) рассказывают совсем в ином тоне три первых евангелия. Евангелие — греческое слово, означает «добрая весть». Авторы первых трех евангелий неиз­вестны. Но эти евангелия появились в начале II в. на греческом языке, когда христианство получило уже широкое распространение не только среди иудеев, но и среди других народов Римской импе­рии. Учение Христа эти евангелия передают по-разному. Так, в двух первых евангелиях («от Матфея» и «от Марка») Христос под именем Иисуса выступает как чудотворец, спаситель, друг «тружеников п угнетенных»; он осуждает богачей, фарисеев и книжников и предвещает им гибель.

В третьем евангелии («от Луки») он выступает уже с примиренческой проповедью.

О жизни Иисуса евангелия повествуют, что он, будто бы обещанный пророками Мессия, родился во времена Августа в семье галилейского плот­ника Иосифа из Назарета от жены этого плотника «девы Марии» и «духа святого». Тридцать лет оп жил незамеченным среди людей, а потом выступил со своей проповедью и чудесами. Он исцелял одним словом людей, воскрешал мертвых, собирал вокруг себя толпы «труждающихся и обремененных» и учил их кротости и незлобию; вокруг него составилась постоянная группа его учеников. В кругах жречества, книжников и представителей римской власти его считали бунтовщиком, «царем иудейским», и иудейский синедрион присудил его к казни на кресте. Тогдашний римский прокуратор Иудеи Понтий Пилат утвердил приговор синедриона. Иисус был распят, но через три дня воскрес, и, таким образом, первый из людей победил смерть. Он явился ученикам, вознесся затем на небо и при этом обещал скоро вновь сойти на землю для суда над живыми и мертвыми и для установления вечного месснани- ческого царства.

Эта евангельская традиция является несомненным мифом, так как, во-первых, в ней преобладают явные мифические элементы, и, во-вторых, в исторических источниках того времени нет ни одного достоверного упоминания об Иисусе из Назарета. Поэтому Иисуса

нельзя считать исторической личностью, и есть все основания утверждать, что христианство было основано многими проповед­никами сначала в Иудее, а потом в иудейских колониях Малой Азин в форме весьма пестрых общин христиан, т. е. мессианистов, ожидающих скорого явления Христа — Мессии.

Евангелие, т. е. добрая весть о скором новом пришествии Христа и наступлении его блаженного царства, разносилось на греческом языке множеством переселенцев, беженцев, странствующих торгов­цев п проповедников, «апостолов» (т. е. посланников), по раз­бросанным повсюду иудейским общинам и синагогам. Ее с радо­стью воспринимали также разные «удрученные» и «обремененные» и пз других народов — рабы, вольноотпущенники, городские бедняки и в особенности женщины.

Движение быстро теряло харак­тер еврейского сектантства, стало общим движением всех угнетен­ных, бедняков и рабов.

В числе апостолов па первое место выдвинулся Павел, иудеи пз Тарса в Малой Азии, переменивший свое иудейское имя Савл на римское. Это оыл ученый иудей, прошедший строгую кнпжпическую школу, но знакомый и с греческой философией. О и вел проповедь христианства (до пас дошло его восемь посланий), как он утверждает, «среди пародов», и в основанных им общипах, по его выражению, не было «ни эллина, ни иудея». Им были осно­ваны общины в Малой Азии, на Балканском полуострове вплоть до Иллирии; повидимому, он же основал общину и в Риме. Члены общин жили ожиданием «успокоения» в будущем царстве, и главная их забота заключалась в том, чтобы облегчить бремя здешней жизни и дожить до желанного пришествия Христа. Общины были организованы па навалах взаимопомощи: члены их жили, как на бивуаке, в ожидании скорого «светопреставления», имели все общее, собирались за общим столом. Во главе общин стояли либо их осно­ватели-апостолы, либо назначенные апостолами «пресвитеры» (т. е. старей­шины); их помощниками были «диаконы»; пресвитерами могли быть и самые бедные из свободных, и рабы. Богатым не доверяли, говорили, что «легче верблюду (т. е. корабельному канату) пройти чрез игольное ушко, чем бога­тому попасть в царство небесное». Поэтому в общины принимали богатых лишь прп условии, чтобы они добровольно роздали свое имущество бедным.

Обрядность общин заключалась главным образом в проведении общих экстатических собраний. На собраниях читались послания п евангелия, затем кто-нибудь из присутствующих, придя в состоя­ние экстаза («благодати», «харизмы»), выкрикивал разные поучи­тельные слова или предсказания; затем принимали новых членов путем омовения их от всяких прежних грехов (крещения), и все заканчивалось общей трапезой, в складчину, из хлеба и вина. Эта трапеза была важнейшим мистическим обрядом. По учению Павла, этот обряд соединяет верующих с Христом.

Таким образом, эта новая христианская религия уже с самого начала звала к пассивности.

Она создалась в результате того, что обнаружилось «Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с экс­плуататорами...», которое «...неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь...»[134], и является опиумом народа.

Такой пассивный характер ранних общин неизбежно должен был привести к перерождению христианства из религии трудящихся, угнетенных, нищих и рабов в обычную религию всякого классового общества, в орудие классового угнетения, опору господствующих классов. Шло время, асХристос» все не приходил. В связи с этим мессианические ожидания стали ослабевать. В то же время стал изменяться и социаль­ный состав общин. Растущая политическая апатия и безысходная тоска все более и более толкала состоятельных людей к сближению с этим религиозным движением бедноты и социаль­ных низов: в нем стали видеть даже спасение, как бы предохрани­тельный клапан от растущего озлобления, охватывавшего низовые народные слои. Рядом с бедняками появились в общинах богатые, которые добивались первого места и оттирали бедняков на задний план. Начались щедрые пожертвования; иные знатные становились даже патронами целых христианских общин (например, известная, патрицианская семья Метеллов или фаворитка императора Ком- мода Марция).

В течение II в. этот процесс все более и более усиливался, и к концу II в. как состав, так и характер и организация христиан­ских общин коренным образом изменились. Многие общины стали владеть значительными землями, доходными домами, драгоценно­стями и денежными суммами. Быть пресвитером такой общины становилось выгодным делом, и, пользуясь легковерием простых, доверчивых людей, на эту должность стали проникать даже разные проходимцы и авантюристы (см. Лукиан Самосатский, Жизнь Перегрина). В проповедях зазвучали новые мотивы — о необходимости рабам повиноваться своим господам, о том, что всякая власть идет от бога. Появились и более высокие должностные лица — «епископы» — наблюдатели за делами общин целых райо­нов, прилегавших к областному городу (метрополия), который и становился резиденцией этого высшего христианского начальства.

Особо большим авторитетом стали пользоваться епископы первоклассных восточных городов—Александрии и Антиохии, а позднее и Рима. Без их одо­брения (рукоположения) уже нельзя было выполнять свои обязанности вы­борным служителям общин («клирикам»), совершать крещения, вести молит­венные собрания верующих, организовывать общие трапезы и разрешать участие в них. Обрядов стало значительно больше; их заимствовали из дру­гих религий, восточных и древней греческой, сильно развилось и усложнилось само вероучение. Крещение и причащение обратились в «таинства», подобные практиковавшимся при культе Кибелы и Адониса; митраизм дал оспову для учения о рождении Христа в пещере близ города Вифлеема. Учение стоиков, в особенности Сенеки, которого Энгельс назвал «дядей христианства», поз­волило разработать систему христианской морали, покоящейся на тех же, что п у стоиков, принципах кротости, терпения, милосердия. Еврейский раввин из Александрии, Филон, по выражению Энгельса, «отец христианства» (жил еще в начале I в.), умело соединявший иудаизм с греческой философией, был вдохновителем возникшего во II в. христианского учения о «слове» (логосе), об ангелах как посредниках между богом и людьми, о «нечистой силе» и т. д. Учение о логосе было положено в основу четвертого евангелия, автор которого был хорошо знаком с греческой философией; оно начиналось с весьма хитрых

выражений, совершенно непонятных для простого человека: «Вначале было слово [логос] и слово было у бога п слово был бог» (Иоанн, I, 1).

Епископы стали собираться на съезды — синоды — п авторитетно устанавливать, какие положения и учения признать общеобяза­тельными, какие осудить и отвергнуть. Так из обширной ранней христианской литературы признаны были «каноническими», т. е. правильными (от греческого слова «канон», что значит правило, норма), лишь 4 указанных выше евангелия, книга «Деяний апосто­лов», 21 послание их п «Откровение Иоанна». Остальные произве­дения указано было считать «апокрифичными» (подложными), пользование ими запрещено и вообще всякие отклонения от принятого «правильного учения» (ортодоксии) были объявлены вредными заблуждениями («ересями»), за которые на виновных надлежит налагать наказания — отлучать их от общения с дру­гими верующими на их собраниях («экклесиях»), даже «предавать анафеме» (проклятию).

В результате этой деятельности епископов и синодов христиан­ские, разрозненные прежде общины стали сливаться в единую мощную, охватывающую всю Римскую империю организацию — «церковь» (от греческого слова kyriakon, что значит «община гос­подня»), которая стала представлять собой большую обществен­ную силу. Но внутри этой складывавшейся церкви закипела теперь острая и ожесточенная борьба различных несогласных направле­ний. Многие, в особенности простые люди, не могли примириться с новым возникающим авторитарным режимом и отстаивали преж­нюю широкую свободу религиозных исканий. За это их преследо­вали, объявляли «еретиками», отлучали от церкви.

В народных низах большой успех имела ересь монтани- с т о в, последователей Монтана, фанатика-проповедника из Фригии в Малой Азии, которого называли «самим Параклетом» (духом святым). Монтанисты не желали признавать никакой церковной иерархии, никакого общеобязательного канона и установленного богослужения. Они стояли за прежнюю свободную проповедь любого осененного «благодатью» верующего. Большую роль в монтанизме играли пережитки оргиастического культа малоазий- ской «великой матери» Кибелы, жрецом которого до принятия хри­стианства в 156 г. был и сам Монтан. Особенно широко распро­странился монтанизм в римской Африке, где последователем его стал очень крупный писатель конца II и начала III в. Тертуллиан (родился в Карфагене около 160 г. и был здесь пресвитером). Ему принадлежат изуверские слова: «Верю, потому что это аб­сурдно» (credo, quia absurdum est). В своих многочисленных сочи­нениях Тертуллиан осуждал науку, так как евангелия будто бы уничтожили необходимость в ней, утверждал, что идолопоклонство заключается не только в поклонении изображениям языческих богов, но и во всяком искусстве — в стремлении изображать зем­ные вещи. Он заявлял, что надо запретить женщинам носить укра­шения, на улицах они должны появляться, закрыв лицо покры­

валом; он предписывал постоянно поститься, ибо и Адам впал в грех, соблазнившись яблоком, и так далее в том же изуверском тоне.

Среди образованных христиан, изучавших греческую филосо­фию, более распространено было другое еретическое направление— гностицизм (от греческого слова gnosis — знание). Гностики, среди которых встречались выдающиеся ученые, стремились объ­единить христианское учение с «мудростью варваров». Христиан­ские мифы и образы они рассматривали как аллегории и обращали их в абстрактные понятия, с помощью которых пытались умозри­тельным путем познать, по примеру греческих философов, сущность строения мира и глубочайшие тайны мирового процесса. В общем получалась причудливая и фантастическая смесь из пифагорейства, платонизма, даже некоторых буддийских воззрений, передаваемая языком христианских терминов. Гностики даже пытались вступать в таинственное общение с «нездешними силами», применяя для этого приемы магии и вызывания духов, почему один из их вождей Марк даже получил прозвище «волхва». В этом отношении они были предшественниками средневековых «чернокнижников» и «алхимиков».

Ко всему христианству, как церковному, так и его еретиче­ским ответвлениям, с глубоким недоверием относились как зна­чительная часть языческого населения, в особенности средние слои горожан и почти весь сельский люд, так и должностные липа Римской империи. В городах не раз устраивали избиения хри­стиан и погромы их молитвенных домов, так как христианам приписывались все стихийные бедствия — засухи, наводнения, неурожаи и пр. Сохранился ряд литературных произведений (например, Цельс «Правдивое слово» и Лукиан «О кончине Пере­грина»), в которых христианство подвергается острой критике как самое дикое суеверие Ч Цельс, например, так высмеивает хри­стианское учение о «светопреставлении» и страшном суде: «Нелепо с их стороны думать, что когда бог, как повар, разведет огонь (в день страшного суда), то все человечество изжарится, а они одни останутся, притом не только живые, но и давно умершие вылезут из земли во плоти, — воистину надежда червей!.. Этот ваш догмат даже христиане не все разделяют, некоторые (гностики) вскрывают гнусность, отвратительность и вместе с тем невоз­можность этого». На жителей сельских округов — «пагов» (pagi) — и христиане даже смотрели, как на своих главных врагов, и от­сюда и произошло слово «поганые» (pagani), обозначавшее языч­ников вообще. Императоры и их правительства видели в хри­стианах дурных подданных, уклоняющихся от служб и повинно­стей, не желающих оказывать должного почтения персоне госу­дарей, отрицающих их божественность, не участвующих в их культе. Уже Траян в своей переписке с Плинием приказывал под-

1 См. А. Б. Р ан о ви ч, Античные критики христианства, М. 1935.

вергать смертной казни тех из христиан, которые будут демон­стративно отказываться от жертвоприношений перед изображе­ниями императора, хотя и запрещал специальные преследования и розыски. Гонения на таких особенно активных сторонников но­вой веры были даже при Марке Аврелии. Такие преследования во II в. были, однако, кратковременными, и в общем римское пра­вительство этого «просвещенного века» держалось позиции веро­терпимости. Христианское движение в условиях прогрессирующего разложения рабовладельческого мира, неукоснительно росло, и уже к концу II в. стало представлять собой очень большую обще­ственную силу, способствовавшую крушению всего античного ми­ровоззрения.

<< | >>
Источник: ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО МИРА. УЧЕБНИК ДЛЯ УЧИТЕЛЬСКИХ ИНСТИТУТОВ ПОД РЕДАКЦИЕЙ В.Н.ДЬЯКОНОВА, Н. М. НИКОЛЬСКОГО. ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧЕБНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО МИНИСТЕРСТВА ПРОСВЕЩЕНИЯ РСФСР МОСКВА, 1952. 1952

Еще по теме § 2. Возникновение христианства и его история в I—II вв.:

  1. Глава 15 ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА[*******]
  2. Лекция 8 ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
  3. 1, ОБЩЕСТВЕННЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА [XV]
  4. ГЛАВА LXIII НАЧАЛО КУЛЬТУРНОГО УПАДКА. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА.
  5. 7. Период рассвета древнерусского государства. 8. Введение христианства на Руси: его полит, эконом , культурные последствия.(2 часть)
  6. Содержание курса “История России” и цели его изучения, принципы истории как науки.
  7. 3. Киевская Русь. Принятие христианства и его последствия. Три периода: - эпоха первых киевских князей; - период расцвета; -эпоха Ярославичей.
  8. «ЕВПАТОРОВ ЗАКОН О НАСЛЕДОВАНИИ» И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ В ИСТОРИИ ПОНТИЙСКОГО ЦАРСТВА
  9. Лекция 1: Возникновение земледелия, скотоводства и ремесла. Общие черты первого периода Истории Древнего Мира и проблема путей развития.
  10. (8) Реформы Петра I. Итоги правления Петра I, его место в истории России.
  11. § 3. Царь Хаммураби, его управление и его законы.
  12. ТЯЖЕЛОЕ ВНЕШНЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ РИМА В ПЕРВЫЙ ПЕРИОД ЕГО НЕЗАВИСИМОСТИ (500—350 гг. до н. э.) ВОЕНИЗАЦИЯ ЕГО БЫТА И СТРОЯ
  13. I. ХРИСТИАНСТВО
  14. История как наука. Место истории России в мировой истории.
  15. Принятие христианства на Руси.
  16. 5) Принятие христианства на Руси.
  17. Принятия христианства, особенности и последствия. Феномен двоеверия.
  18. Критика христианства античными авторами. Древнехристианская литература