Введение
Настоящая монография посвящена анализу хеттских «царских» ритуалов. описания которых содержатся в клинописных табличках (XVII—XII вв. до н.э.) из архивов столицы Хеттского государства— Хаттусы (совр.
Богазкей, в 150 км восточнее Анкары).Хеттские клинописные таблички были обнаружены экспедицией под руководством Г.Винклера во время раскопок в Богазкёе 1906-1907 и 1911-1912 гг. (впоследствии, после смерти Г.Винклера, раскопки 1931-1939 гг. и с 1952 г. по настоящее время возглавляет крупный археолог К.Биттель)
Проблема дешифровки языка этих табличек была блестяще решена в 1915 г. выдающимся чешским исследователем Б.Грозным, установившим принадлежность хеттского языка к индоевропейским.
Впоследствии среди клинописных табличек архивов Богазкёя швейцарским исследователем Э.Форрером (и не-
Первая публикация: Ритуалы и мифы древней Анатолии. М.: Наука, 1982.
зависимо от него Б.Грозным) были выявлены тексты, составленные на других анатолийских языках, близкородственных хеттскому: лувийском (Лувия— область на юге Малой Азии), палайском (Пала— область на северо-востоке Малой Азии) и на неиндоевропейских языках, в частности хаттском и хурритском.
Клинописные тексты на хеттском, палайском, лувийском, хаттском и на других языках, выявленные в архивах Богазкея, публиковались и издаются по настоящее время в автографиях в двух основных сериях (КВо и KUB). Кроме этих серий вышли в свет и три издания текстов, хранящихся в Археологическом музее Стамбула (IBoT)[1]ряд разовых изданий текстов из Археологического музея Анкары (АВоТ), из библиотеки Британского музея (НТ), из Женевы, а также одно издание текстов (VBoT) из частных и музейных коллекций некоторых стран мира, в том числе из СССР (собрание Н.П.Лихачева в Государственном Эрмитаже)".
На основе этих текстов и многих ещё не опубликованных документов изучены самые разные стороны социально-экономической истории, права, культуры хеттов.
Приоткрыта завеса над историей Хеттского государства, являвшегося одним из крупнейших государств древнего Востока и «сыгравшего во II тысячелетии до н.э. огромную роль в судьбе всего Восточного Средиземноморья, а тем самым — в мировой истории» [47, с. 3].Однако многие проблемы истории, религии и истории культуры ещё нуждаются в разрешении. В частности, существует настоятельная необходимость в исследовании хеттских ритуалов. Описания ритуалов составляют одну из самых обширных групп хеттских клинописных текстов, что
несомненно указывает на ту огромную роль; которую играли ритуалы в жизни хеттского общества.
Описания ритуалов из архивов Хаттусы — исключительно важные письменные свидетельства для изучения как религии, так и искусства, литературы, тесно связанных с религией. Например, большинство известных хеттских сочинений. имеющих литературное значение, являлись составными частями ритуалов.
Хеттские ритуалы — основной источник информации о хаттско-хеттском и хаттско-палайском взаимодействии, начавшемся задолго до образования древнехеттского государства. В результате этих ранних контактов хаттов (автохтонного населения Малой Азии, занимавшего преимущественно территорию в излучине реки Кызыл-Ирмак) с хеттами и палайцами в структуре титулов должностных лиц хеттского двора сказывается влияние хаттской социальной организации. Сильное хаттское влияние обнаруживается в материальной и духовной культуре хеттов и палайцев.
Ритуалы представляют большой интерес для исследования «одной принципиально актуальной проблемы — соотношения культовых форм социальной организации (культовых сообществ) с некультовыми, мирскими. Здесь налицо два крайних типа. На одном полюсе полное совпадение обоих обществ, на другом — столь же полное их противопоставление» [75, с. 124]. Хеттское общество, вероятно, находилось на одной из переходных ступеней развития между двумя этими крайними точками. Но в силу известной консервативности культа в хеттских ритуалах могут быть прослежены некоторые черты социальной организации более древнего типа, в которой культовые формы социальной организации тесно связаны с некультовыми.
Хеттские ритуалы обращают на себя внимание и в связи с тем, что они принадлежат к числу самых архаичных, письменно засвидетельствованных образцов культовой системы, в которой ещё отсутствует разделение на миф и ритуал. Повествование мифа соотнесено с осуществлением
определённых обрядовых действий. Этот факт исключительно важен для часто дискутируемой проблемы о соотношении мифа и ритуала в религиозной системе и — шире — для изучения истории развития религии.
В хеттской традиции известны (см. СТН, с. 69) ритуалы-жертвоприношения (SISKUR хет. aniur «действие»), молитвы (mugawar), заклинания (hukmais), оракулы (KIN) и т.п., а также значительное число ритуалов, которые хетты обозначали логограммой EZEN. Эти последние представляют собой празднества (фестивали), которые в отличие от других церемоний, производившихся при особых обстоятельствах, происходили регулярно (циклически) и носили официальный характер[2]. Они осуществлялись как в столице — Хаттусе, так и вне ее, в других хеттских городах.
Праздники, имевшие место в столице и в некоторых важнейших культовых центрах Хеттского государства, являлись «царскими», т.е. они происходили под руководством и при непосредственном участии царя, царицы (и часто царевича). Обязательное участие царской четы в ритуалах может рассматриваться как свидетельство общегосударственной значимости праздников (в отличие от церемоний, проводившихся в различных локальных пунктах, в которых царь и царица не принимали участия, ср. [189, с. 176]).
Значительная часть царских праздников восходит к местной анатолийской традиции (в то время как многие другие ритуалы заимствованы из шумеро-аккадской и хурритской традиций). Праздниками, продолжающими эту' традицию, мы считаем ритуалы, заимствованные у хаттов, а также ритуалы, в которых господствующие элементы хаттского происхождения тесно переплетаются с собственно хеттскими
элементами (иногда обнаруживающими соответствия в традициях других народов, говорящих на языках индоевропейской семьи).
Сочетание хаттских и хеттских элементов в рамках одного и того же ритуала например имён хаттских божеств с собственно хеттскими уже в самых архаичных ритуалах, записанных в период Древнего царства клинописью со специфическим пошибом — так называемым «(типично) древнехеттским дуктом»[3], показывает, что такие праздники оформились в результате более ранних контактов хаттов с хеттами и до письменной фиксации в древнехеттский период они были достоянием устной традиции. На протяжении истории Хеттского царства тексты с описанием этих ритуалов неоднократно переписывались писцами и известны нам в ОСНОВНОМ по ПОЗДНИМ КОПИЯМ, составленным в новохеттский период. В этих копиях прослеживаются определённые признаки модернизации древних оригиналов (копии составлены на новохеттском языке, но в то же время в них сохраняются некоторые черты, характерные для языка Древнего царства, вместе с хаттскими и хеттскими божествами в них фигурируют хурритские боги, проникшие в хеттский пантеон в период Новохеттского царства).В задачу данной работы входит исследование некоторых важнейших царских сезонных праздников, в том числе
антахшума, нунтириясхи. вуруллия. хассумаса и килама. Все эти ритуалы записаны по-хеттски. Однако лишь два из них— антахшум и нунтариясха— могут считаться хатт- ско -хеттским и.
Три других праздника— килам, вуруллия и хассумас, видимо, целиком заимствованы у хаттского населения Малой Азии. В частности, вуруллия связан с традицией древнего хаттского культового центра — города Нерика, в ритуале хассумас в отличие от антахшума и нунтариясхи встречаются только хаттские божества (ср. [200, с. 34]).
В I главе работы на основании текстов, изданных в клинописных автографиях, а также опубликованных в транслитерации, дается описание маршрутов поездок царя и царицы во время празднеств, перечисляются основные обряды. производившиеся царственной четой.
На основе этого описания, дающего общую картину определённого праздника, во II главе предпринята попытка выявить фиксированную последовательность действий (функций) царского праздника. В следующей, III главе работы исследуются функции (действия) участников ритуалов, в том числе царя, царицы, а также их «помощников» в ритуале — некоторых придворных и служителей культа.
Общие символы и общие стандартные операции, из последовательности которых складываются царские праздники и ритуалы в целом (ср. [64, с. 322]), рассматриваются как элементы структуры ритуала и в то же время как знаки, несущие определённую информацию, запечатлённую в ритуале (о ритуале как знаковой системе ср. [75, с. 4, 49, 106 и др.]). Содержание этих знаков в принципе не контролируется и лишь отчасти может быть осознано членами коллектива, использующими эти знаки (ср. [75, с. 57]). Сведений о том, как сами древние воспринимали те или иные ритуалы, у нас почти нет (что свидетельствует о несомненном архаизме хеттской традиции). Чтобы раскрыть значения ритуалов, мы сопоставляем знаки хеттских царских праздников с аналогичными знаками, выявленными в ритуализи
рованных формах поведения других народов, «...типологические сопоставления оказываются возможными благодаря наличию семиотических универсалий, которые могут помочь в истолковании древнего текста; последний, в свою очередь, важен для датировки древнейших примеров соответствующего универсального явления» [56. с. 134].
Настоящая работа — первый опыт монографического исследования хеттских ритуалов, и в частности царских праздников, с привлечением некоторых данных ритуалов- жертвоприношений, предписаний (ishiul «договор»), а также данных типологии.
Еще по теме Введение:
- ВВЕДЕНИЕ
- ВВЕДЕНИЕ
- Введение
- ВВЕДЕНИЕ
- ВВЕДЕНИЕ
- Введение
- ВВЕДЕНИЕ
- ВВЕДЕНИЕ
- ВВЕДЕНИЕ
- ВВЕДЕНИЕ
- ВВЕДЕНИЕ
- ВВЕДЕНИЕ
- ВВЕДЕНИЕ
- Введение
- ВВЕДЕНИЕ