гЛАВА IX ЕГИПЕТ В ПЕРИОД НОВОГО ЦАРСТВА

7-190

Объединение Египта после изгнания ГИКСО СО В

Борьба с гиксосами особенно усиливается при фиванском царе ^Камес^у превратив­шись в освободительную войну.

этого времени описаны в немногочисленных сохранившихся документах, в частности в одной недавно най­денной стэле, а также в ее копии, составленной египетским писцом. В этих надписях рассказывается, как царь Камесу созывает в своем дворце вельмож и предлагает им начать вой­ну с гиксосами. Однако воинственная речь Камесу не встречает сочувствия среди собравшихся аристократов, которые рекомен­дуют царю оборонительную политику, но царь с ними не согла­шается. Отвечая им, он говорит: «Ваша мысль неправильна, и я все же буду сражаться с азиатами... Ведь плачет вся страна. В Фивах скажут обо мне: «Камесу — защитник Египта».

Далее описываются кровопролитная война, начатая против гиксосского царя Аа-усер-Ра Апопи фиванским царем Камесу, и его победы над азиатскими племенами. Автор изображает Камесу народным героем, ведущим борьбу за освобождение Египта от ига иноземцев. Текст недавно найденной стэлы осо­бенно интересен тем, что в нем упоминается о попытке гиксос- ского царя заключить союз с «предводителем Куша (Нубии)», чтобы общими усилиями разбить войска Камесу и затем «раз­делить между собой города Египта». Однако эта попытка не удается. Камесу одерживает победу над гиксосами и с триум­фом возвращается в Фивы.

Окончательную победу над гиксосами одержал один из следующих фиванских царей — Яхмос I, который считается ос­нователем XVIII фиванской династии. В сохранившемся жизне­описании «начальника гребцов» Яхмоса, сына Иабаны, рису­ются этапы военной борьбы с гиксосами: разбив гиксосов на суше и на кораблях, египетские войска осадили Аварис. Не­смотря на упорное сопротивление неприятеля, египтянам уда-

лось одержать победу и изгнать врагов из Египта.

Изображения, сохранившиеся на стенах Рост гробниц,, и надписи говорят о дальнейшем

производительных развитии хозяйственной жизни объединен- сил ного Египта. В номтах процветают как сель­

ское хозяйство, так и ремесла. Примитив­ное скотоводство превращается в более организованное живот­новодство. Новые породы скота доставляются из Нубии, Палестины, Сирии, может быть, с острова Крита. В особых стойлах вскармливают быков, коров с телят. Наиболее крупные животноводческие хозяйства, в частности храма Амона, нахо­дились в Дельте. Главной отраслью хозяйства, однако, остается оросительное земледелие. На стенах гробницы вельможи Ха- емхета изображено 20 человек, одновременно вспахивающих землю плугом, вскапывающих ее мотыгами и разрыхляющих особыми молотками. Орудия сохраняют свой прежний прими­тивный характер, вплоть до времени XVIII династии, когда они несколько улучшаются: плуг получает удлиненные руко­ятки с поперечным бруском; для хранения зерна начинают строить специальные закрома. В развалинах города Ахетатона найдены остатки больших зернохранилищ. Наблюдение за сельскохозяйственными работами входило в обязанности вер­ховного сановника, везира, который давал распоряжения о -«вcπaаивaзис полей летом». Таким образом, государственная власть стремилась контролировать развитие земледельческого хозяйства.

Ремесленное производство также развивается и совершен­ствуется. В эту эпоху существуют уже сравнительно большие ремесленные мастерские, принадлежащие главным образом крупным храмам.

Амона в Фивах». Поэтому ему были подчинены все мастерские этого храма, так тщательно изображенные на стенах его гробницы.

Особенное значение имела тогда металлургия, развитие ко­торой обусловливало во многом прогресс в области техники и экономического развития страны. Металлические орудия труда и оружие медленно вытесняли каменные. Наибольший сдвиг наметился в начале XVIII династии, когда бронза, появившаяся в предшествующий период, стала получать широкое распрост­ранение, вытесняя медь и медные изделия. Усовершенствова­лись способы металлургической техники, в частности ковка и литье, что хорошо прослеживается по изображениям на стенах гробниц XVIII династии. Так, в фиванской гробнице Ипу-им- Ра изображена литейная мастерская, в которой работает 12 ма­стеров. Из меди и бронзы изготовляли разнообразные пред­меты : орудия и инструменты — топоры, пилы, мотыги, ножи, молотки; оружие — мечи, кинжалы, боевые топоры-секиры, на­конечники копий и стрел; сосуды бытовые и ритуальные; ста­туэтки богов, царей, священных зверей и другие предметы культа и быта, а также художественные изделия, которые в большом количестве сохранились до наших дней. Известны были различные сплавы, как, например, «бронза, состоящая из 6 частей», возможно, сплав, напоминающий по цвету золото или латунь. К бронзовым сплавам иногда добавлялся свинец, древние разработки которого были найдены в 40 км от Асуана.

Высокого расцвета достигло ювелирное дело, о чем свиде­тельствуют роскошные художественные изделия из золота и серебра, найденные в гробнице Тутанхамона. В период XVIiIдинастии появились новые способы художественной об­работки золота, в частности плетение тонких золотых нитей для изготовления красивых цепочек.

Развитие производительных сил привело Торговля к расширению внутренней и внешней тор­

говли. Укрепляются торговые связи Египта с областями Палестины и Сирии, откуда египтяне вывозят продукты сельского хозяйства — зерно, растительное масло, вино, мед и скот; из Ливана доставляют строевой лес; нако­нец, из приморских торговых городов Финикии привозят цен­ные изделия ремесла, в частности ткани. Через Сирию, в осо­бенности через большой торговый город Библ, в Египет шло

много транзитных товаров из Месопотамии, Малой Азии и с островов Эгейского моря. Так, из хеттских областей Северной Сирии и Малой Азии египтяне получали железо, с острова Кип­ра — медь, из страны Митанни — лошадей, колесницы, роскош­ные изделия из золота и лазурита, ткани и одежды в качестве даров, а, возможно, также и товаров; вавилонский царь посы­лал египетскому фараону «прекрасных лошадей», золото и де­рево. Эта торговля шла как по суше, так и по морским путям. Используя кораблестроительный опыт финикийцев и критян, египтяне строили мореходные корабли, получившие название «библосских» и «критских» кораблей. Важнейшим опорным пунктом египтян в Сирии был Библ, который один из сирий­ских князей сравнивает с Мемфисом: «Вот Библ. Каков Мем­фис, таков и Библ для царя, моего господина (т. е. фараона)». Развитие торговли в восточном Средиземноморье требовало ох­раны морского судоходства. Египетские фараоны, ведя борьбу с пиратами, требовали помощи от кипрского царя, который имел свой флот и был заинтересован в поддержании мирных отношений с Египтом.

Расширяется торговля Египта с племенами, населявшими острова Эгейского моря и материковую Грецию.

Усиливается торговля Египта с южными странами — с Ну­бией и со страной Пунт. В надписях описываются путешест­вия, торговые и военные экспедиции, снаряжавшиеся в далекие и богатые южные страны. Особенно крупная экспедиция была отправлена в страну Нунт при царице Хатшепсут. В память об этом около Фив, столицы Египта, был построен полупещер- ный храм, украшенный колоннадами. На стенах храма изо­бражены отдельные эпизоды экспедиции и большой парусно­весельный флот, доставлявший из Пунта богатства этой стра­ны. Художник запечатлел прибытие египтян в страну Пунт, населенную негроидными племенами. Мы видим здесь пальмы, обезьян и свайные постройки. Возможно, что страна Пунт находилась в Восточной Африке. Мы видим здесь и сцену бла­гополучного возвращения на родину египетского флота, нагру­женного, как свидетельствует надпись, «весьма тяжело чуде­сами страны Пунт: всяким благовонным деревом божественной

страны, грудой мйрровой смолы и свежих мйрровых деревьев, черным деревом и чистой слоновой костью, серебром и золо­том, киннамоновым деревом, ладаном, притираниями для глаз, павианами, мартышками, собаками, шкурами южных пантер, туземцами и их детьми. Ничего подобного не привозилось ни одному царю, когда-либо жившему на севере». Значительная часть этой добычи была отдана фиванскому храму бога Амона. Очевидно, жречество имело свою долю в этих крупных торго­вых экспедициях.

В силу преобладания натурального хозяйства торговля сохраняла свой древний меновой характер.

в частности металлы, которые постепенно превращаются в ве­совые металлические деньги примитивного типа, еще полно­стью не потерявшие своего товарного значения. Чтобы опреде­лить стоимость различных товаров, пользуются слитками ме­талла — золота, вырабатывается особая денежно-весовая система, которой лежит единица веса, дебен, делившийся

серебра и меди — определенного веса. Так в основе равная 91 г, так называемый на 10 более мелких частей.

Развитие сельского хозяйства и ремесел, постоянная потребность в сырье, в рабах, необходимость дальнейшего расширения внешней торговли были основными причи­нами грабительских захватнических войн,

^Завоевательные войны фараонов XVIII династии

которые возобновили и упорно вели фараоны XVIII династии. Направления военных походов определялись направлением экономической экспансии египтян, их стремлением закрепить за собой важнейшие источники сырья и торговые пути. Еги­петские фараоны совершают завоевательные походы на северо- восток, в Палестину и Сирию, а также на юг, в Нубию. В период XVIII династии в результате этих походов была завоевана вся Сирия до границ Малой Азии и до большой излучины Евфрата на северо-востоке. Политику систематического и планомерного завоевания Палестины и Сирии начали первые преемники Ях- моса I. Но особенно много войн ведет Тутмос III, совершивший в течение своего длительного царствования ряд походов в Си­рию. Эти походы Тутмоса III описаны в большой летописи, получившей название «Анналы Тутмоса III».

этой кар- сра- под-

Регистрация важнейших фактов военной истории в летописи и в других документах позволяет восстановить тину продвижения египетских войск в Сирии, отдельных жений, осады и штурмов укрепленных городов. Особенно робно в «Анналах Тутмоса III» описан его первый поход в Сирию, во время которого египетскими войсками неприятель был разбит под стенами Мегиддо, взятого после осады и штур­ма армией Тутмоса III. Очевидно, этому походу фараон прида­

вал большое значение, так как взятие Мегиддо открыло еги­петским войскам широкий путь к дальнейшим завоеваниям. Во время своих дальнейших походов в Сирию Тутмос III занял важнейшие финикийские города, захватив, таким образом,. Средиземноморское побережье. Одержав победу над сирийски­ми войсками, он захватил Кадеш — важнейший укрепленный город на Оронте. Правитель Кадеша был одним из наиболее упорных и опасных врагов Египта, так как он нередко объеди­нял племена и области Палестины и Сирии в борьбе против египетских войск. Взятие Кадеша укрепило влияние Египта в Палестине и в Сирии и открыло войскам Тутмоса III дорогу в Северную Сирию. Проникнув сюда, Тутмос III занял Халпу (современный Алеппо), одержав победу над митаннийскими войсками при Кархемыше, и переправился через Евфрат, за­хватив Нию — важный в военном отношении пункт на Евфра­те. Нанеся удар митаннийским войскам на их собственной территории, Тутмос III лишил митаннийских царей на некото­рое время возможности поддерживать сиро-палестинских кня­зей, которые в своей борьбе против Египта всегда опирались на тайную, а иногда и явную поддержку сильного Митанний- ского государства.

Таким образом, в результате упорной борьбы с племенами Палестины, Финикии и Сирии Тутмосу III удалось завоевать всю Сирию и, подавив ряд восстаний местного населения, укре­пить здесь господство Египта. Эти завоевательные войны Тут­моса III настолько усилили политическое влияние Египта, что правители больших городов соседних с Сирией стран и областей Малой Азии и даже островов Средиземного моря стали присы­лать дань египетскому фараону. Так, на стене гробницы вель­можи Менхепер-Ра-снеба изображены иноземные данники. В надписи пояснено, что это — правители сирийских городов Тунипа и Кадеша, князья Хеты (Малая Азия) и Кефтиу (Крита).

Одним из последних крупных завоевателей XVIII династии был Аменхотеп II, совершивший несколько больших походов в Сирию. Подробное описание этих походов сохранилось в инте­ресной надписи, найденной в развалинах Мемфиса. Во время первого похода Аменхотеп II прошел через Палестину, раз­громив войска и опустошив города непокорных местных князь­ков. Далее, во главе своих войск он переправился через реку Оронт и после нескольких удачных боев занял Северную Сирию, захватив Угарит — важный экономический центр и стратегический пункт на берегу Средиземного моря. В резуль­тате этих удачных военных действий Аменхотеп II достиг берегов Евфрата и, возможно, даже переправился через него, вторгшись в пределы страны Митанни. По крайней мере, в од­ной сохранившейся надписи говорится, что «вожди Митанни

явились к нему (Аменхотепу П. — В. А.) с данью на спине, что­бы молить царя о даровании им сладкого дыхания жизни. Необычайное событие! Никогда не было слышно ничего подоб­ного со времен богов! Эта страна, не знавшая ранее Египта, умоляет теперь благого бога (т. е. фараона.— В. А.)». Через два года после этого похода Аменхотеп II совершил второй поход в Палестину, во время которого он разгромил войска своих про­тивников, захватил ряд городов, множество пленных и богатую добычу. Если верить мемфисской надписи, фараон захватил около 100 000 пленников. Эта цифра, конечно, сильно преуве­личена. Однако, как видно из этой, а также из ряда других надписей, во время войн фараоны XVIII династии стремились к захвату пленников, обычно обращавшихся в рабство. Причи­ной войн было также стремление захватить всякого рода добы­чу, в первую очередь золото, медь, лошадей и колесницы, ко­торые в те времена очень высоко ценились в Египте. Однако египетским фараонам не удалось прочно завоевать Палестину, Финикию и Сирию: в надписях этого времени нередко гово­рится о «восстаниях» среди покоренного населения. Египетские фараоны постоянно ходили войной в эти области Передней Азии, усмиряя восставших и восстанавливая господство Египта.

Одновременно с этим фараоны XVIII династии совершали много военных походов в Нубию, завоевав ее до четвертого порога Нила. Наиболее крупные завоевания совершил на юге Тутмос III (сохранились списки покоренных им нубийских об­ластей). Завоевание Нубии дало возможность египтянам экс­плуатировать ее богатства, в первую очередь золотоносные об­ласти Нубии. Проникая все дальше на юг, египтяне постепенно колонизовали Нубию, строя здесь свои торговые фактории, ос­новывая новые города, воздвигая храмы и крепости. Они стре­мились укрепиться на важнейших торговых путях (с этой целью был снова расчищен канал у 1-го порога Нила) и полно­стью подчинить своему военному, экономическому и культур­ному влиянию эти богатые южные области.

Войны в Сирии и в Нубии ослабили живые Внешняя политика силы египетского народа. В царствование и дипломатия Аменхотепа III Египет вел мирную внеш­нюю политику. Аменхотеп III занялся воз­ведением грандиозных архитектурных сооружений, в частности храмов, украшенных гигантскими колоннами. Среди этих ве­личественных построек выделяется хорошо сохранившийся храм в Фивах (современном Луксоре), входивший в обширный архитектурный комплекс. Аменхотеп III и его преемники под­держивали политический авторитет Египта в Азии уже не воен­ной силой, а при помощи дипломатии и золота.

Международные отношения Египта этого времени довольно хорошо известны благодаря находке в Эль-Амарне большого государственного архива фараонов конца XVIII династии. В архиве сохранились дипломатические послания царей Ва­

вилона, Ассирии, Митанни, Хеттского государства и Кипра* а также сиро-палестинских князей и правителей к египетским фараонам. Судя по этим посланиям, Египет поддерживал тор­говые и дипломатические отношения с различными государ­ствами Передней Азии, специальные послы вели переговоры, нередко завершавшиеся заключением военно-политических союзов и соглашений. Политические союзы, например союз между Египтом и Митанни, иногда закреплялись династиче­скими браками. Дипломатические переговоры, которые велись письменно или устно через послов, имели своей целью ула­дить различные конфликты. В одном письме вавилонский царь просит наказать виновных в ограблении вавилонского караЕа- на, в другом — Буррабуриаш, царь Вавилона, протестует про­тив непосредственных дипломатических отношений Египта с Ассирией, которую вавилонский царь считал себе подвластной. Митаннийский царь в своем послании предлагает египетскому фараону произвести обмен пограничными городами. Все эти письма в большинстве случаев написаны клинописью на вави­лоно-аккадском языке, который тогда получил международное значение.

Дипломатические документы позволяют установить факт постепенного ослабления политического влияния Египта в Азии. Правда, некоторые из правителей сирийских и финикий­ских городов еще сохраняли верность Египту и в письмах вы­ражали свою преданность фараону. Так, правитель города Кат- ны пишет фараону: «О, владыка, в этом месте я твой слуга. Я ищу путь к моему владыке и моего владыку я не покидаю. С тех пор, как мои отцы стали твоими слугами, эта страна стала твоей страной, Катна стала твоим городом, и я принад­лежу моему владыке. О, господин мой! Когда приходили вой­ны и колесницы моего господина,— пища, напитки, скот... мед и масло выносились к воинам и колесницам моего господина».

Но если отдельные города Палестины, Сирии и Финикии, как, например, Библ, еще признают верховный авторитет фа­раона, то более крупные государства Передней Азии постепенно выходят из сферы влияния Египта. Поэтому фараону приходит­ся покупать дружбу азиатских царей. Так, Аменхотеп III по­сылает ассирийскому царю 20 талантов золота, очевидно, обес­печивая этой ценой его поддержку. Вавилонский царь Кадаш- ман-Бэл просит в своих письмах Аменхотепа III прислать ему золота. Та же настойчивая просьба о присылке золота звучит и в письмах других азиатских царей. Особенно характерны в этом отношении письма митаннийского царя.

В это время в восточной части Малой Азии образуется большое и сильное Хеттское царство. Хеттские цари стремятся расширить границы своего государства за счет соседних митан- нийских областей и городов Северной Сирии, находившихся

ранее под властью Египта. Усиление Хеттского царства грозило государству Митанни и египетским владениям в Сирии. По­этому египетский фараон и митаннийский царь объединяются, чтобы дать совместный отпор наступающим хеттам. Назревает возможность заключения египто-митаннийского союза, кото­рый закрепляется династическими браками. Египет, не имев­ший достаточно военных сил для защиты своих отдаленных си­рийских владений, принужден опираться на поддержку Ми- танни. Но митаннийский царь за свою дружбу и помощь тре­бует золота: «Больше, чем моему отцу, да даст мне и да пошлет мне мой брат». В письмах к египетскому фараону он снова и снова просит золота, так как, по его словам, «в стране моего брата золото все равно, что пыль».

Пользуясь ослаблением Египта, хетты продвигаются к югу и захватывают в Сирии области и города, некогда завоеванные Египтом; они нападают на Катну и подвергают разграблению этот город. Акиззи, правитель Катны, тщетно просит помощи у египетского фараона. Он пишет ему: «О, мой владыка, так же, как Дамаск в стране Убе простирает свои руки к твоим ногам, так и Катна простирает руки свои к твоим ногам». Но Египет уже не может оказать достаточной помощи своим азиатским владениям, не в состоянии задержать продвижение хеттов и восстановить свое влияние в Сирии.

В Южную Сирию и в Палестину проникают кочевые пле­мена хабири, они захватывают области Палестины, ранее при­надлежавшие Египту. Риб-Адди, правитель Библа, пишет еги­петскому фараону: «С тех пор, как твой отец вернулся из Си­дона, страны оказались во власти хабири».

Упадок военного могущества Египта, обнаружившийся при Аменхотепе III, стал еще более заметным при его сыне и пре­емнике Аменхотепе IV. В это время Египет уже не располагает достаточными военными силами, чтобы защищать свои владе­ния в Сирии. В связи с этим в Сирии образуется союз сирийских князей, отчасти поддерживаемый хеттами. Стоящий во главе этого союза Азиру, царь страны Амурру, ведет упорную борь­бу против Египта. Города Сирии и Финикии, сохранившие верность Египту, пишут отчаянные письма фараону, прося у него помощи. Старейшины Тунипа в красноречивых словах обращаются к фараону, прося его помочь им отстоять свой город от Азиру. Они напоминают египетскому царю, что при Тутмосе III никто не мог напасть на Тунип, так как все боя­лись египетских войск. А теперь Тунип уже больше не принад­лежит Египту. Если воины и колесницы фараона прибудут слишком поздно, то Азиру захватит город. «И тогда,— угрожа­ют старейшины Тунипа,— фараону придется горевать». 20 лет пишут старейшины Тунипа письма фараону, но даже ответа от него не получают, хотя в письме звучит грозное предостере­

жение Египту, так как в конечном счете опасность грозит не только сирийским городам, но и самому Египту.

С такими же мольбами о помощи обращаются к Египту правители других городов, в частности Тира и Библа. Все они просят прислать вспомогательные египетские войска — «воинов и колесницы», а также жизненные припасы для них и для на­селения осажденных городов. Положение осложняется обо­стрением социальной борьбы в городах. Так, Риб-Адди, князь Библа, просит египетского наместника в Сирии скорее при­слать в Библ войска, так как он боится «крестьян»; он вы­ражает явное опасение, как бы они его не убили. Но еги­петские фараоны, вынужденные из-за разорения в первую очередь трудовых масс крестьянского населения отказать­ся от продолжения военной политики своих предшественни­ков, не могли внять этим мольбам.

Крупным фактом египетской истории этого Религиозная времени является проведение Аменхоте-

реформа пом IV (впоследствии принявшим имя Эх-

Эхнатона натона) большой религиозной реформы,

имевшей целью заменить древнее традици­онное многобожие новым культом единого солнечного бога. В основе этой реформы лежали определенные социально-эко­номические причины. Завоевательные войны времени XVIII ди­настии, приведшие к обогащению лишь небольшой группы придворной знати и высшего жречества, тяжело отразились на положении трудовых масс. Наиболее крупные богатства скопились в храмах, главным образом в руках фиванских жре­цов Амона. Религиозная реформа, направленная против господ­ства разбогатевшего высшего жречества Фив, проводилась по­следовательно и систематически.

Вступив на престол, Аменхотеп IV начал борьбу против верхушки фиванского жречества, благодаря своему богатству оказывавшего в течение предшествующих царствований силь­ное влияние на политику египетского правительства. В этой борьбе Аменхотеп IV опирался на поддержку провинциального жречества, в частности на жрецов Гелиополя и Мемфиса, где издавна процветал культ единого и верховного солнечного бо­жества. Аменхотеп IV стал выдвигать в противовес культу фиванского бога Амона культ гелиопольского бога Ра-Горахте. Объявив себя первосвященником этого бога, фараон начал стро­ить в Фивах храм древнему солнечному божеству Египта, про­возгласив его богом, «который ликует на горизонте в имени своем — блеск света, находящийся в диске солнца». В этих эпитетах солнечного божества ясно видны контуры новой ре­лигии солнечного единобожия. Однако Аменхотеп IV еще не находил возможным нанести решительный удар фиванским жрецам и традиционному многобожию. Именно к этому време-

ни относятся изображения сол­нечного божества в виде бога Горахта с головой сокола, ук­рашенной диском солнца. Что­бы подчеркнуть значение ре­лигиозной реформы, Аменхо­теп IV свои строительные ра­боты проводил с большой пышностью. В одной надписи сообщается, что царь призвал для работ по изготовлению од­ного большого обелиска всех каменщиков от Элефантины до Дельты.

.««•АЛИК

Статуя

Эхнатона Каир

Реформационная деятель­ность Аменхотепа IV вызвала недовольство фиванского жре­чества, а это в свою очередь заставило царя окончательно порвать с жрецами Амона. Культ прежнего государствен­ного бога Амона и все древнее традиционное многобожие подверглись гонению. Имена бога Амона и других богов Египта, даже слово «боги» уничтожались на всех памят­никах, причем фараон не по­щадил даже имени своего от­ца, так как в его состав вхо­дило имя бога Амона. Бросив вызов могущественному фи­ванскому жречеству, Аменхо­теп IV выдвинул культ едино­го и верховного солнечного бо­га Атона, что внешне отрази­лось в изменении царского имени. Фараон принял новое имя «Эхнатон», что означает «блеск Атона». Полностью пор­вав с фиванским жречеством,

фараон покинул Фивы. Он построил себе новую роскошную сто­лицу (около современной эль-Амарны) в просторной котловине, защищенной скалистыми горами. В эту новую столицу, укра­шенную дворцами и храмами, фараон переселился со всем сво­им двором, чиновниками и жрецами нового солнечного бога. Новой столице он дал название «Ахетатон», что означает «гори-

зонт Атона». В торжественных гимнах описываются красота и богатство новой столицы Египта.

Раскопки, произведенные на территории Ахетатона, дали богатый материал для изучения жизни египетского города. Наряду с большим царским дворцом были обнаружены остат­ки зданий государственных учреждений, в частности архива и «школы писцов» («дом жизни»), богатые усадьбы, принадле­жавшие аристократам и чиновникам, затем дома, в которых жили представители средних слоев населения, мелкие торгов­цы и ремесленники, наконец, целый квартал, населенный бед­няками, очевидно, работавшими в некрополе. Тут же были найдены торговые склады и зернохранилища. Неподалеку от города, высоко в скалах, были обнаружены гробницы вельмож. Стены погребальных комнат сохранили тончайшие изображе­ния и интересные надписи, в частности текст высокохудожест­венного гимна Атону, которые дают возможность подробно изучить всю эпоху и религиозную реформу, проведенную Эх- натоном.

Религия в Древнем Египте была главной формой идеоло­гии, а храмы были важнейшими центрами культурного влия­ния. Поэтому религиозная проповедь могла быть использована для укрепления политического и культурного влияния Египта в соседних странах. Отчасти с этой целью, очевидно, были со­зданы новые формы культа единого бога солнца, по своей простоте и ясности понятного и доступного разноплеменным и разноязычным массам, населявшим соседние страны, завое­ванные египетскими фараонами XVIII династии. На это зна­чение религиозной реформы Эхнатона указывают те слова из гимна Атону, в которых говорится, что бог солнца Атон вос­ходит над каждой страной, что он создал все страны мира — Египет, Сирию и Нубию и посылает жизнь каждой стране. Если прежние боги изображались покровителями одного лишь Египта и его царя, даровавшими ему победу над его врагами, то теперь новый бог Атон был объявлен богом не только Егип­та, но также и соседних стран.

Проводя религиозную реформу, Эхнатон опирался на средние слои населения, представители которых образовали вокруг него новую группу придворного чиновничества. Эти но­вые вельможи в своих надписях гордятся не своей родовито­стью, а милостями фараона, которому они обязаны своим воз­вышением; они подчеркивают свою преданность фараону и верность новому религиозному учению, фанатическим пропо­ведником которого был сам Эхнатон. Так, начальник воинов Маи пишет в своей надписи: «Он (т. е. фараон.— В. А.) умно­жил свои ко мне милости, как песок. Я — глава чиновников над всем народом. Мой владыка возвысил меня, так как я сле­довал его поучениям, и я внимаю постоянно его словам. Мои

Тутанхамон на колеснице

глаза созерцают твою красоту каждый день, о мой владыка, мудрый, как Атон, удовлетворенный истиной. Как благоден­ствует тот, кто внимает твоему учению жизни». Новые вель­можи находились в полной экономической зависимости от фа­раона. На стенах своих гробниц они изображали, как царь щедро награждал их золотом за их верную службу, за то, что они следовали новому религиозному учению, поддерживая ре­лигиозную реформу. Так, на стенах гробницы верховного жре­ца Мерира изображено, как царь награждает его золотом. Надпись содержит слова царя, обращенные к вельможе: «По­весьте золото ему на шею, на руку, положите золото к его ногам за то, что он внимал учению фараона и делал все, что было сказано в этих великолепных чертогах, которые воздвиг фараон в святилищах дома Атона для Атона в Ахетатоне».

Опираясь на созданное им и преданное ему чиновничество, Эхнатон упорно и последовательно проводил в жизнь широко задуманную им религиозную реформу. В крупнейших городах Египта, где были особенно сильны древние культы,— в Фивах, Мемфисе, Гелиополе и Гермонтисе — Эхнатон построил храмы новому государственному богу Египта — богу солнца Атону. Больше того, культ Атона стал насаждаться даже в Нубии, где еще при Аменхотепе III был основан новый город ниже 3-го по-

рога, получивший название Гем-Атон. Эхнатон разрушил храм, построенный здесь в честь Амона, и воздвиг новый храм, по­священный новому солнечному богу — Атону.

Борьба Эхнатона против высшего фиванского жречества вы­зывала глухое, а иногда и активное сопротивление со стороны той части населения, которая поддерживала фиванских жрецов и правителей номов и держалась старого многобожия. Рабо­владельческая знать, недовольная новым курсом правительст­венной политики, составляла заговоры и даже замышляла покушения на смелого фараона-реформатора. На стене гробни­цы начальника столичной полиции Маху изображено, как Маху привозит к везиру и к высшим чиновникам важных го­сударственных преступников — одного египтянина и двух ино­земцев. Обрадованный раскрытием заговора и арестом главных зачинщиков, везир благословляет бога Атона и царя.

Религиозная реформа Эхнатона не привела Ликвидация к желаемому результату. Эхнатону уда- амариской лось лишь на время сломить мощь фиван-

реформы ского жречества и рабовладельческой ари­

стократии номов. Преемники Эхнатона не смогли удержать в своих руках знамя реформы. Один из них, Тутанхатон, принужден был уступить притязаниям фиванских жрецов, восстановить религию Амона и даже соответственно с этим изменить свое имя на «Тутанхамон». В гробнице Ту­танхамона, открытой в Долине царских гробниц около Фив в 1922 г., было найдено множество драгоценных и художест­венных предметов и изображений. Некоторые из них ярко рисуют двойственную и компромиссную политику этого юного царя, подпавшего под влияние фиванских жрецов. На спинке своего трона царь приказал изобразить себя под лучами солнеч­ного диска, бога Атона, как бы выступая поборником новой религии. Однако в большой надписи в фиванском храме Амона он выступает ревностным сторонником фиванского жречества и ликвидатором культа Атона. В ярких красках описывает он бедствия, которые претерпевал Египет при царе-еретике, «когда храмы были заброшены». С гордостью сообщает Тутанхамон о том, как он восстановил изображения богов Амона и Пта и снова отстроил их храмы, щедро одарив их богатствами: «Все владения храмов увеличив вдвое, втрое и вчетверо, на­делив их серебром, золотом, лазуритом, бирюзой, редкими драгоценными камнями, царскими полотнами, белыми одеж­дами, тонкими тканями, оливковым маслом, благово­ниями».

Так эпоха религиозных реформ окончилась победой фиван­ского жречества. Очевидно, при проведении своей реформы Эх­натон не имел достаточной социальной опоры, чтобы нанести решительный удар жреческой аристократии. Средние слои на­

селения, на которые опирался Эхнатон, были еще слишком слабы, немногочисленны и неорганизованны. Широкие мас­сы народа не могли отказаться от древней религии своих предков. Поэтому Эхнатон был вынужден сохранить древние формы заупокойного культа и представления о загробном мире. С другой стороны, жреческая аристократия была сильна своим богатством и своей сплоченностью. Этим объясняется неудача религиозной реформы Эхнатона.

Окончательным ликвидатором религиозной Реакция реформы был Хоремхеб, основатель

при Хоремхебе XIX династии фараонов. Хоремхеб при­

надлежал к аристократическому роду пра­вителей Алебастронполя, являясь представителем номовой знати, тесно связанной с высшим жречеством. При Эхнатоне Хоремхеб занимал различные административные и военные должности, затем, возвышаясь при слабых преемниках Эхна­тона, он в царствование Тутанхамона командовал уже вой­сками во время азиатского похода. Возможно, что вся реаль­ная власть сосредоточилась в руках Хоремхеба. Он называл себя «величайшим из великих, могущественнейшим из могу­щественных, великим владыкой народа». Сосредоточение крупных должностей в руках Хоремхеба позволило ему, опи­раясь на фиванское жречество, произвести государственный переворот. Захватив царскую власть, Хоремхеб изобразил эту узурпацию, как выполнение воли богов. В своей надписи он говорит, что «сердце... бога... пожелало возвести своего сына на свой вечный престол и поэтому бог проследовал с ликова­нием в Фивы... со своим сыном в объятиях... чтобы привести его к Амону, чтобы облечь его в сан царя». Однако Хоремхеб должен был узаконить свой насильственный захват верховной государственной власти. С этой целью он вступил в брак с ца­ревной Мутноджмет, сестрой жены Эхнатона. В течение своего царствования Хоремхеб постоянно подчеркивал законный ха­рактер своей власти. В одной надписи он называет Тутмоса III «отцом своих отцов», а на восьмом году своего царствования, как верный потомок своих великих предшественников, восста­навливает гробницу Тутмоса IV. Этим он стремился как бы особенно подчеркнуть свою непосредственную связь с фараона­ми XVIII династии.

Утвердившись на троне, Хоремхеб, выполняя требования фиванских жрецов, ликвидировал религиозную реформу Эхна­тона и восстановил окончательно культ бога Амона. Уничто­жая культ Атона и преследуя его сторонников, он предал про­клятию память фараона-реформатора. В одной надписи этого времени говорится: «Горе тому, кто нападет на тебя (Амон)! Твой город существует, а нападавший на тебя низвергнут. Про­клятие против того, кто грешит против тебя, где бы то ни

было... Солнце того, кто тебя не знал, закатилось, а того, кто знает тебя, — сияет. Святилище того, кто нападал на тебя, ле­жит разрушенным во мраке, а вся земля озарена светом».

Столица Эхнатона была покинута жителями, а имя рефор­матора уничтожалось на памятниках и было предано прокля­тию. Эхнатона стали называть «преступником из Ахетатона». Годы его царствования были причислены к годам царствова­ния других фараонов.

стему и принял меры против мародерства и взяточничества чи­новников. Армия было реорганизована и разделена на две большие части соответственно двум основным направлениям военной экспансии Египта: «Одна в южной области, а другая в северной области».

Но Хоремхеб сделал лишь первые шаги в возобновлении завоевательной политики Египта. Возможно, что ему удалось совершить военный поход в Нубию. Роскошные рельефы, высе­ченные на стенах храма в Сильсилэ, рисуют триумф по поводу победы над нубийскими племенами.

Усиление египетского влияния в Нубии дало возможность снова снаряжать экспедиции в Пунт. На стене Карнакского храма изображен Хоремхеб, принимающий вождей Пунта, не­сущих ему в виде дани мешки с золотым песком и страусовые перья. Далее представлено, как Хоремхеб приносит в жертву богу Амону дары, полученные из Пунта. В помещенной тут же надписи сообщается, что фараон приносит в жертву богу Амо­ну «дань Пунта», захваченную благодаря его «победоносной мощи». «Ты поверг их вождей (Пунта. — В. А.) в трепет...,— восклицает автор надписи. — Велика твоя мощь в каждой стране!»

Завоевательная политика развернулась при преемниках Хо- ремхеба. Рамзес I провел дальнейшую реорганизацию армии с целью ее усиления. Он разделил армию на три корпуса, каждо­му из которых был придан отряд колесниц, что делало войска более маневренными и позволяло им совершать стремительные атаки. Кроме того, была организована особая гвардия для по­стоянной охраны царя. Наконец, в больших размерах, чем ра­нее, стали применяться иноземные войска, главным образом наемники, навербованные среди соседних племен. Отряды на­емников использовались, в частности, в качестве гарнизона кре­постей. Для того чтобы легче было перебрасывать большие войсковые соединения в Азию, была восстановлена военная до­рога из пограничной крепости Джару через пустыню в Азию.

Эта дорога была снабжена колодцами с питьевой водой и укре­плена фортами.

Следующий фараон XIX династии по имени Сети I совер­шил довольно значительный военный поход в Сирию. Ему уда­лось проникнуть в Палестину, на равнину Мегиддо, захватить ряд городов, подчинить своей власти ливанских князей и пра­вителей страны Речену (Сирии), затем захватить крупный фи­никийский порт Тир и другие города. Результатом этого похо­да было обеспечение водного пути в Сирию, по которому еги­петское правительство перевозило войска и снаряжение в Сирию. Вместе с тем египтянам удалось закрепиться на сирийском побережье, что усилило египетское влияние в Сирии.

Раскопки в Палестине обнаружили остатки египетского храма и надписи времен Сети I, дающие возможность изучить его военный поход в Сирию. Особенно успешную операцию он провел против соединенных войск восставших князей Палести­ны. Стремительным ударом египтяне разбили повстанцев и за­хватили три важных города: Иеноам, Хамат и Бет-Шан. Еги­петские войска заняли ряд крепостей в стране Канан (Ханаан), вошли в соприкосновение с хеттскими авангардами и оттесни­ли их на север. Судя по некоторым изображениям, египтяне снова получили возможность эксплуатировать естественные бо­гатства Сирии. На одном рельефе изображен Сети I, наблюдаю­щий за порубкой деревьев в ливанских горах около города Гадера.

Начавшийся при царе Сети I новый расцвет Египта нашел свое выражение в широком строительстве храмов — от Бубасти- са в Дельте до Амады в Нубии. Величественными памятниками этого времени являются развалины роскошных зданий в Фи­вах: громадный колонный зал в Карнаке, стена, покрытая рельефными изображениями царских побед, — своеобразная каменная летопись и, наконец, заупокойный храм. Прекрас­ными памятниками строительной деятельности Сети I явля­ются абидосское святилище, построенное в честь Озириса, гран­диозная гробница царя, высеченная в скалах Долины Царских Гробниц и состоящая из большого количества подземных гале­рей и зал, стены которых сплошь покрыты изображениями и надписями религиозно-магического характера.

Преемник Сети I — Рамзее II, имя которо- Войны ^го получило впоследствии широкую изве-

Рамзеса II стноость, проводил свою завоевательную по­

литику в более широком масштабе. Он стремился возвратить Египту прежние владения в Сирии и вос­становить египетское влияние в Передней Азии. Однако чтобы вернуть Египту прежнее господствующее положение в Пале­стине, Финикии и Сирии, надо было сломить здесь главные

силы хеттов, следовало также нанести решительный удар ме­стным князьям, которые объединились с хеттами, главными врагами египтян в Передней Азии.

Раньше всего Рамзее II сделал попытку укрепиться на си­рийском побережье, где на четвертом году своего царствования он приказал высечь надпись (около современного Бейрута). Как это ясно из надписей, начав поход против хеттов, Рамзее II со­брал большие для того времени военные силы, почти 30 000 во­инов. Помимо четырех корпусов египетской армии, в состав его войск входили отряды иноземных наемников (нубийцев, шардан и др.). С севера навстречу египетским войскам двига­лась крупная хеттская армия, собранная хеттским царем Му- ваталом. С хеттами шли отряды их союзников — сирийских князей — и отряды наемников из среды различных малоазий- ских племен.

Первый поход Рамзеса II в Сирию описан в летописных и поэтических надписях, сохранившихся главным образом на стенах храмов. Судя по этим надписям, Рамзее II быстрым маршем двинулся через Палестину по направлению к Каде- шу — крепости, расположенной на реке Оронте. На финикий­ском берегу в виде прикрытия был оставлен отряд из молодых новобранцев. Рамзее II узнал по дороге от перебежчиков, что хеттский царь, напуганный приближением египетского войска, якобы не решается выйти из района Алеппо и что около Ка- деша нет крупных хеттских сил и, больше того, что сирийские войска хотят перейти на сторону египтян. Поэтому Рамзее II во главе авангарда форсированным маршем двинулся к Ка- дешу, оторвавшись от главной части своей армии. Подойдя к Кадешу, Рамзее разбил свой лагерь к северо-западу от города. Но здесь фараон попал в ловушку, заранее приготовленную ему врагом: он внезапно натолкнулся на крупные хеттские силы, стоявшие в полной боевой готовности. Хеттские колес­ницы ворвались в египетский лагерь. Египетские войска и сам фараон были окружены превосходящими силами неприятеля. В поэтическом описании кадешской битвы рассказывается, как Рамзее в эту тяжелую для него минуту обратился с молитвой к богу Амону, как Амон, услышав его молитву, послал ему чу­десное спасение, дав возможность пробиться через железное кольцо врагов. Так льстивый придворный поэт пытался не­сколько ослабить впечатление от позорного для египтян пора­жения под стенами Кадеша, изобразив «чудесное спасение» фараона как результат его мужества и благочестия, проводя тем самым мысль, что фараон, как сын бога на земле, всегда находится под охраной богов.

На самом же деле только благодаря подоспевшей помощи других египетских отрядов Рамзесу II удалось избежать пол­ного поражения. Но все же удар, нанесенный хеттами египет­

ским войскам, был весьма чувствительным. После Кадешской битвы Рамзесу II пришлось вернуться в Египет. Вряд ли можно считать, что египтяне во время битвы под Кадешем одержали победу над хеттами, как это говорится в египетской надписи. Наоборот, они вынуждены были отступить, что было вызвано, очевидно, большим уроном, понесенным египтянами. Об этом говорит и то обстоятельство, что Рамзесу II не удалось в ре­зультате этой первой кампании укрепиться ни в Сирии, ни в Палестине.

Второй поход в Сирию был проведен Рамзесом II значитель­но осторожнее. Три года он медленно и упорно боролся за ов­ладение Палестиной. Взяв Аскалон и Дапур, заняв Галилею, тщательно закрепляя за собой захваченные области и города, фараон дошел до р. Оронта. Египетским войскам удалось про­двинуться в Северную Сирию и захватить несколько городов в долине Оронта. Успехи египтян в некоторой степени объясня­лись крупными волнениями, происходившими в Хеттской стра­не. Кроме того, сила Хеттского государства была надломлена нашествием северного племени газгейцев, а также междоусоб­ной борьбой, разгоревшейся между двумя претендентами на хеттский престол: Урхитешубом и Хаттушилем.

В 1296 г. до н. э. хеттский царь Хаттушиль III заключил с Рамзесом II мир. По мирному договору, текст которого сохра­нился, обе стороны отказывались на будущее от всякого рода завоеваний за счет другой стороны и даже заключали между собой военный оборонительный союз против всякого возможно­го врага, который совершит нападение на одну из договарива­ющихся сторон. Далее, обе стороны обязывались помогать друг другу при наказании преступников и изгонять из пределов сво­ей страны иноземных беглецов. Тексты этого договора, сохра­нившиеся на стенах египетских храмов, а такз^е в архиве хет- тских царей, не позволяют представить себе границу, установ­ленную после окончания войны между этими государствами. Судя по хеттским документам, северная часть Сирии осталась под влиянием хеттов. Египетские надписи позволяют предпола­гать, что в результате войны Палестина, Финикия и Южная Сирия снова оказались под властью Египта. Мирный договор был скреплен династическим браком Рамзеса II с хеттской царевной. Восстановлены были и мирные связи Египта с азиатскими странами.

Долголетнее царствование Рамзеса II озна-

здесь была улучшена ирригация и довольно большая террито­рия оказалась освоенной в хозяйственном отношении. Именно

в этой части страны были' построены новые города и среди них новая столица под названием Пер-Рамзес (Дом Рамзеса). В од­ном папирусе описывается этот новый роскошный город: «Царь построил себе город, который называется «Победонос­ный». Он находится между Палестиной и Египтом и наполнен пищей и снедью... Все люди покидают свои города и поселяют­ся в его округе. В западной части этого города находится храм Амона, а в южной части — храм Сэта. Астарта пребывает на южной стороне, а Буто — на северной. Крепость, расположен­ная внутри города, подобна горизонту неба. Рамзес, любимый Амоном, пребывает в нем, как бог».

В новой столице сосредоточилось значительное население. Здесь были построены храмы не только египетским, но и ази­атским богам. Очевидно, в Дельту стали проникать азиатские купцы и колонисты. Основание новой столицы в восточной ча­сти Дельты указывает на большое значение для Египта его си­рийских владений, а также торговли с азиатскими странами.

Длительные войны в Сирии требовали сосредоточения боль­ших военных сил в восточной Дельте для быстрой переброски их к месту военных действий, а укрепление торговых связей с Азией диктовало необходимость основания новых торговых центров. Вскоре такие центры появились. Это значительно вы­росший город Танис, украшенный роскошным храмом и колос­сальной статуей Рамзеса И, город Питом, один из больших торговых складочных центров. Вся восточная часть Дельты по­лучила название «страна Рамзеса». Около Хорбета археолога­ми обнаружено много памятников с изображением обоготворен­ного фараона. Очевидно, принимались специальные меры к укреплению здесь государственной власти при помощи религии.

Военные походы Рамзеса II и развитие торговли Египта с Азией повлекли за собой укрепление культурных связей меж­ду этими странами. В Египет проникает множество выгходцев из Азии, в частности финикийских купцов, при дворе фараона по­являются знатные сирийцы; в Мемфисе вы1растает иностран­ный квартал с храмами азиатским богам Бэлу и Астарте. В еги­петский язык вошли некоторые слова, заимствованные из семитских языков Азии. Египетская религия подвергается ази­атским влияниям: на многих памятниках этого времени наря­ду с египетскими богами изображались азиатские боги Бэл и Решеф и богини Астарта, Анат и Кадеш. Одновременно и еги­петское влияние проникает в Сирию и Палестину. В развали­нах Бет-Шана и Библа были обнаружены остатки египетских храмов — центров и проводников египетского культурного вли­яния.

Особенно интересны развалины египетских храмов в Бет- Шане, построенных при Рамзесе II и посвященных сирийским

Колонный зал во дворце Рамзеса III в Мединет-Абу

божествам Дагону, Решефу и Ашторет. Тут же были обнаруже­ны остатки египетской крепости. Среди найденных здесь еги­петских памятников сохранилась надпись, прославляющая во­енные подвиги Рамзеса II.

В одном литературном произведении, описании путешест­вия египтянина Уну-Амона в Сирию, содержатся слова, указы­вающие на то, что сирийцы ясно сознавали, как велико куль­турное влияние Египта. Сирийский князь говорит египетскому послу: «Ты прав: Амон создал все страны и снабдил их. Рань­ше всего он одарил Египет, откуда ты прибыл. Совершенство вышло из него, чтобы приблизиться к тому месту, где нахожусь я, и знание вышло из него, чтобы достигнуть той страны, где я пребываю».

Еще сильнее оказалось египетское влияние в Нубии. Чтобы полностью закрепить власть Египта над Нубией, Рамзес II со­вершил несколько походов на юг, подавил восстание среди ме­стных племен, разгромил непокорные племена Нубии и приле­гающих областей. Вся Нубия была подчинена особому намест­нику, который управлял от имени фараона и носил торжест­венный титул «царский сын Куша (Нубии.— В. А.)». В Нубии было построено несколько храмов, ставших центрами экономи­ческого, военно-политического и культурного влияния Египта. На стенах храма в Бет-эль-Вали (50 км южнее первого порога)

и в Абу-Симбеле (280 км к югу от первого порога) сохранились надписи и изображения, которые должны были увековечить полное покорение Нубии. Сцены триумфа и принесения нубий­цами дани в виде золотых колец, слоновых клыков, черного де­рева, луков, щитов и различных животных символизировали господство Рамзеса II в покоренной стране. Надписи, выдер­жанные в торжественном стиле того времени, провозглашали могущество фараона, «благого бога, который подавил юг и по­корил север, сражаясь своим мечом... который принудил ну­бийцев воскликнуть «бежим!». Он подобен огню, наступая, — и нет воды, чтобы его погасить. Он заставляет мятежников про­глотить крики возмущения, которые вырываются из их уст, когда он берет их в плен». «Черная Земля (Египет. — В. А.) и Красная Страна (пустыня. — В. А.) — под его сандалиями; Па­лестина и Куш (Нубия. — В. А.) зажаты им в кулак. Египет восклицает: «О, благой правитель!», так как ты расширил его границы навеки».

В период XVIII—XIX династий в Нубии было построено не­сколько городов, в которых были воздвигнуты храмы и разме­щены гарнизоны египетских войск. Между первым и вторым порогами Нила около Эль-Амара были раскопаны развалины египетского города с храмом, складами и жилыми постройка­ми. Окруженный кирпичными стенами, этот городок играл роль египетского военно-административного центра. На стенах храма сохранились надписи и изображения, которые должны были внушать местному населению страх перед египетской во­енной силой. Мы видим здесь надпись о бракосочетании Рам­зеса II с хеттской царевной, список, состоящий из 200 названий племен Сирии и Нубии, захваченных и покоренных фараоном, сцены битв и осады крепостей, изображения царя, пора­жающего захваченных пленников.

Египтяне стремились захватить в Нубии рабов и ее богат­ства. Для облегчения эксплуатации этих богатств, особенно зо­лотых рудников, были проложены караванные дороги, местами снабженные колодцами.

Рамзее II правил Египтом 66 лет. Его долголетнее правле­ние и его образ сохранились в памяти многих поколений, и ле­генды о нем, пересказанные греческими историками, дошли до наших дней. Внешним показателем расцвета Египта в это вре­мя являются большие постройки. При Рамзесе II было окончено сооружение гигантского колонного зала в фиванском храме, а также был построен близ Фив роскошный храм, получивший название Рамессея. В Абидосе воздвигли храм заупокойного культа, наконец, в Нубии был сооружен ряд храмов, среди ко­торых выделяется величественный пещерный храм в Абу-Сим- беле с фасадом, украшенным колоссальными статуями фарао­на. Побуждаемый своим тщеславием, Рамзее II пытался при­

своить себе честь постройки зданий, сооруженных его предше­ственниками. Поэтому он приказывал высекать на их стенах свое имя. Отчасти и по этой причине имя Рамзеса II, столь ча­сто встречающееся на памятниках Древнего Египта, так проч­но внедрилось в память позднейших поколений.

Преемникам Рамзеса II пришлось вести Преемники упорные войны за сохранение египетского

Рамзеса II влияния в Азии. Больше того, им при­

шлось защищать границы Египта от напа­дений ливийских племен, к которым вскоре примкнули так на­зываемые морские народы, очевидно, племена, населявшие острова Эгейского моря и широкой волной хлынувшие в Перед­нюю Азию и в Египет. Фараон Марнепта в своих надписях со­общает о победах над этими надвигавшимися на Египет наро­дами, а также о подавлении крупных восстаний, вспыхнувших против египтян в сирийских городах.

В конце XIX династии большие волнения произошли в са­мом Египте.

Вторжения иноземных племен и ослабление центральной власти привели к распаду некогда могущественного Египетско­го государства на независимые области. В одной более поздней надписи говорится, что «страна египетская была опустошена. Каждый человек был лишен своих прав. Они не имели прави­теля многие годы впредь до иных времен. Страна египетская была в руках вельмож и правителей». В это смутное время власть захватил в свои руки узурпатор-сириец, о котором сооб­щает Большой папирус Гарриса: «Наступили другие времена. Ирсу, некий сириец, захватил власть. Он заставил всю страну платить себе дань. Он объединил вокруг себя своих людей и разграбил владения египтян. Он превратил богов в людей, и жертвы не приносились больше в храмы».

Ослаблением Египта воспользовались ливийцы, постоянно вторгавшиеся в Дельту; их военные отряды наводнили в это время области Нижнего Египта. Внутренние неурядицы пре­кратились, лишь когда власть захватил Сетнахт, основавший новую XX династию. Этот энергичный правитель восстановил в стране пошатнувшийся порядок. С целью укрепления госу­дарства он способствовал усилению жречества, вернув ему его прежние огромные владения и имущества и тем самым его вли­яние. В Большом папирусе Гарриса сообщается, что Сетнахт «привел в порядок всю страну, которая раньше была полна восстаний. Он поразил восставших в стране египетской. Он очи­стил великий престол Египта... Он был правителем двух стран на троне Атума... Каждый человек проведал своего брата, окруженного стенами. Он ввел храмы во владение божествен­ными приношениями, дабы жертвовать их богам, согласно обычным договорам с ними».

Рамзее III Деятельность Сетнахта по укреплению Еги­

петского государства продолжал его сын и преемник Рамзее III. Чтобы иметь возмож­ность отражать иноземные вторжения, Рамзее III реорганизо­вал военное дело. Он распределил все население страны на группы «для несения военной повинности в пехоте и в отрядах колесниц». Как некогда цари XIX династии, он создал отряды наемников, вербовавшихся главным образом среди ливийцев и эгейского племени Шардана. Опираясь на эти войска, Рамзее III вел войны с ливийцами и «морскими народами». Вот как он описывает свои победы: «Я расширил все границы Египта. Я сокрушил тех, кто вторгся через них из своих стран. Я разбил даниунов (морской народ. — В. А.) на их островах, такари и пуресати (морские народы. — В. А.) превратил в пепел. Шар- даны и уашаши моря (морские народы. — В. А.) перестали су­ществовать. Они были взяты в плен и пленными доставлены в Египет, подобно песку морского берега. Я поселил их в кре­постях, связанных именем моим. Они были разбиты на много­численные отряды по сотням тысяч». Описание войн и изобра­жения батальных сцен сохранились на стенах большого храма, развалины которого обнаружены археологами в Мединет-Абу, около Фив.

Раскопки показали, что около этого храма, построенного Рамзесом III, находился дворец, дважды перестраивавшийся. Дворец, тесно примыкавший к храму, образовывал вместе с ним единый архитектурный комплекс, обнесенный двумя высо­кими стенами. Таким образом, все это большое сооружение представляло собой мощную крепость. В эпоху начавшегося упадка Египетского государства Рамзее III, чувствуя себя не совсем уверенно даже в своем дворце, превратил его в непри­ступную крепость.

Время Рамзеса III было последним периодом военного мо­гущества Египта.

Победы над ливийцами и морскими народами несколько укрепили пошатнувшийся авторитет Египта и обеспечили стра­не на короткое время мир и покой. В одной надписи фараон с гордостью сообщает, что его воины «могли беззаботно вытя­нуться на своих спинах. Не было врага ни в Нубии, ни в Сирии. Лук и оружие мирно лежали в арсеналах, воины могли есть до­сыта и пить в свое удовольствие; их жены и дети были при них».

Однако победные надписи Рамзеса сильно преувеличивают успехи египетских войск. Очевидно, удалось лишь в некоторой мере задержать продвижение морских народов, которые вы­теснили египтян из значительной части их владений в Сирии и Финикии. Египет смог удержать за собой лишь южную часть Палестины.

Широкая завоевательная политика, прово-

Усиление дившаяся фараонами XVIII—XIX дина--

жречества тий , и захват большой военной добычипри-

вели к скоплению в Египте крупных бо­гатств. Львиная доля их сосредоточивалась в руках крупных рабовладельцев, в число которых входило высшее жречество. Надписи сообщают, что после крупных походов и торговых экспедиций цари жертвовали храмам большие ценности. Тут- мос III пожертвовал храму Амона «поля и сады из числа самых лучших в Верхнем и Нижнем Египте, высоколежащие поме­стья, засаженные плодовыми деревьями, дойных коров, бы­ков, золото, серебро, лазурит в большом количестве, пленных азиатов и негров, около 878 голов мужчин и женщин, которые должны наполнять амбары бога, прясть ткань и обрабатывать почву, три покоренных города... которые должны платить еже­годную дань Амону». Крупные дары приносили храмам и фа­раоны XIX династии, всячески укреплявшие влияние высшего фиванского жречества. Сети I сообщает, что он пожертвовал Амону-Ра то, что «взял в виде добычи в жалкой стране Сирии: серебро, золото, лазурит, малахит и другие драгоценные кам­ни», сосуды из драгоценных металлов, сделанные сирийскими мастерами, «вельмож покоренных стран, которые должны ра­ботать в качестве рабов в амбарах храма Амона». Столь же крупные дары жертвует храмам и Рамзее II, о чем свидетель­ствует перечисление в надписи богатств, пожертвованных им Абидосскому храму: «Он наполнил его всем, наводнил пищей и запасами, быками, телятами, волами, гусями, хлебом, вином, плодами. Храм был снабжен рабами... Количество полей было удвоено. Его стада были умножены. Амбары были наполнены так, что они ломились. Куча зерна возвышалась до неба... Его сокровищница была наполнена всякими ценными камнями, се­ребром и золотом в слитках. Склад был наполнен всевозмож­ными вещами из дани (полученной) со всех стран». Все эти по­жертвования дали возможность храмам организовать крупное храмовое хозяйство. Самые большие храмы Египта, в особенно­сти храм Амона в Фивах, владели огромными поместьями и большими ремесленными мастерскими, в которых работали иноземные рабы. Вельможа Инени, занимавший должность «начальника житницы двух домов Амона», сообщает в своей надписи, что он производил «осмотр негров, пожалованных в виде поголовья пленников» храму Амона «вместе с данью каж­дой иноземной страны». Тутмос I в надписи на стене фиванско­го храма говорит, что он взял в плен иноземных мятежников, схватив их «во время победы». Эти пленники были «превра­щены в рабов» и переданы храму. Больше того, по приказу царя «вожди всех иноземных стран со склоненной головой при­носят подати для храма». Крупное хозяйство фиванского хра­

ма Амона подробно изображено на стене гробницы везиря Рех- мира, сановника времени Тутмоса III. Особенныш интерес пред­ставляют здесь ремесленные мастерские, в которых изготовля­лись различные предметы для храма и для царского дворца, в частности для погребения царя, а также и для вооружения вой­ска — колчаны, секиры, щиты, копья и шлемы.

Благодаря крупным царским дарениям, жречество чрезвы­чайно обогатилось. Наибольшие богатства скопились в трех крупнейших храмах, расположенных в религиозных центрах страны: Фивах, Гелиополе и Мемфисе. В Большом папирусе Гарриса содержится перечень имуществ, принадлежавших этим трем богатейшим храмам Египта. Количество людей, скота, са­дов, пашен, поселений, кораблей и верфей указывает на рост экономической мощи жречества. Храмы вели торговлю не толь­ко внутри Египта, но и с соседними странами. Храмы Амона-Ра и Пта имели собственный флот на Средиземном и Красном мо­рях, доставлявший в их сокровищницы продукты из Фини­кии, Сирии и Пунта. Храмовые корабли были освобождены от пошлин, что способствовало развитию храмовой торговли.

Рост экономического значения выюшего жречества привел к превращению этого жречества в замкнутую наследственную касту. Особенно заметной становится наследственная передача должностей в семьях высших жрецов — первосвященников. Так, в надписи Рама-Раи, фиванского первосвященника Амона, сказано: «Пусть мой сын займет мое место. И должность моя будет находиться в его руках. И пусть она будет переходить от отца к сыну вечно, как это делается для человека справедли­вого и полезного в доме его господина».

Обращаясь далее к своим сыновьям, верховный жрец гово­рит: «Вы передадите ваши должности вашим детям, от отца к сыну вечно».

Фиванские первосвященники Амона постепенно освобожда­ются от зависимости по отношению к центральной власти. В своих надписях они подчеркивают, что они получили свое вы1сокое звание не от царя, а непосредственно от бога. Так, пер­восвященник Рама-Раи пишет: «Я являюсь первосвященником по милости Амона, ибо это он сам выбрал меня (чтобы поста­вить) во главе своего дома, и он даровал мне почетную старость, чтобы я мог носить его статую».

Экономическому усилению жречества способствует и пере­ход золотых рудников Нубии в руки верховных жрецов Амо­на. При XIX династии всем районом золотоносных рудников Нубии управлял особый наместник, который носил титул «пра­вителя золотоносной области Амона». При слабых преемниках Рамзеса III, так называемых Рамессидах, влияние жречества еще более возрастает, что в конечном счете приводит к захвату

государственной власти первосвященником Амона: фиванский верховный жрец Херихор отстраняет Рамзеса XII от власти и занимает престол египетских фараонов. В надписи, сохранив­шейся на стене фиванского храма, он сообщает о захвате цар­ской власти, указывая на то, что боги, в частности Амон-Ра, признали его фараоном.

В период XX династии классовые противоречия крайне обо­стряются. Богатые рабовладельцы, занимавшие посты высоких чиновников и тесно связанные с высшим жречеством, сосредо­точили в своих руках большие сокровища. В одном поучении образно описывается роскошная жизнь такого богача: «Ты ук­рашен одеждами и владеешь конями. Твой корабль стоит на реке. За тобой следуют твои слуги, когда ты идешь и произво­дишь осмотр. Тебе принадлежит дворец, который построен в твоем городе. Ты занимаешь должность, которая обогащает те­бя тем, что тебе жалует царь. Рабы и рабыни находятся в твоем округе. Многие (из них) находятся на полях и помогают тебе на пашнях, которые ты создал». Богачам противостояли много­численные рабы и рабыни, обнищавшие крестьяне-общинники и мелкие ремесленники, влачившие тягостное существование людей, которым вечно грозила нищета и голодная смерть. Дли­тельные войны дополнительным тяжелым бременем ложились на плечи трудового населения, нередко выражавшего свой про­тест прямым восстанием. В следственных актах по выяснению причин восстаний зафиксированы интересные факты, характе­ризующие социальные движения при Рамессидах. Так, в одном из актов записано, что на 29-м году царствования Рамзеса III произошло восстание, в котором принимали участие каменщи­ки, строившие гробницы, и ремесленники, делавшие предметы заупокойного культа для фиванского некрополя. Люди, дове­денные нищетой до последней крайности, направились к чи­новникам и жрецам, требуя, чтобы им выдали натуральное довольствие. Они жаловались на то, что в течение полугода они терпят тяжелую нужду. Выйдя из пределов «города мерт­вых», они пришли к чиновникам и сказали: «Мы голодаем 18 дней». Восставшие расположились у стены храма Тутмо- са III, осадив чиновников и жрецов, скрывшихся в храме. В следующие дни восставшие проникли в храм Рамзеса II и в ответ на увещевания чиновников и жрецов сказали: «Мы при­шли сюда, гонимые голодом и жаждой. У нас нет одежды, нет умащений, нет рыбы, нет зелени. Известите фараона, нашего доброго владыку, и сообщите везиру, нашему начальнику, что­бы нам доставили продовольствие».

Иногда народные восстания принимали довольно грозный характер. Не соглашаясь на уступки, восставшие говорили: «Мы не вернемся. Скажи начальникам: «Воистину мы пришли к стенам не только из-за голода». «Мы должны сказать

великое слово: иотинину в этих местах фараона творится зло».

Восставшие отказывались подчиниться рабовладельцам и чиновникам. Аристократы, используя государственный аппа­рат, силой подавляли восстания, следуя методам, ярко описан­ным в биографической надписи одного высокого чиновника: «Я внушал ужас толпе. Я учил иноземца, как следует выполнять свои обязанности. Я сгибал узника. Я принуждал мятежника сознавать свои ошибки».

Организация государственного управления

В период Нового Царства складывается ап­парат государственного управления. Все более укрепляется система централизован­ного бюрократического управления. Преж­ние независимые правители областей, за исключением номархов Эль-Каба, предок которого был союз­ником фараона Яхмоса, принуждены полностью подчиниться фараону. Страна разделена на два больших административных округа, охватывающих Северный и Южный Египет, причем во главе каждого округа становится особый наместник фараона, что еще более способствует централизации управления. Вся власть в номах сосредоточивается в руках царских чиновни­ков. Во главе области стоит особый чиновник, при котором сос­тоит его писец, и особая палата; города и крепости возглавля­ют начальники, назначенные царем.

Сохранился текст инструкции, которую давал царь везиру, первому и высшему сановнику государства. Эта инструкция подробно устанавливает обязанности везира и до мелочей опре­деляет все делопроизводство в его «палате». Судя по инструк­ции, этот верховный чиновник сосредоточивал в своих руках все нити управления страной: он ведал установлением при­дворного церемониала во дворце, всеми канцеляриями и управ­лениями столицы, распоряжался всем земельным фондом стра­ны и всей системой водоснабжения. В руках везира была и высшая военная власть: он управлял всеми крепостями, наби­рал войско и командовал флотом. Наконец, он сосредоточивал в своих руках верховный судебный надзор и контролировал все податное и местное управление.

В документах сохранились сведения об организации судеб­ного дела. Возможно, что были попытки кодификации права, хотя сборника законов не сохранилось. На изображениях мы видим верховного судью, сидящего в своей судебной палате. Пе­ред ним стоит ящик, в котором лежат 40 свитков с текстами законов. Аменхотеп III называл себя установителем законов. В надписях он указывал на то, что он всегда соблюдал закон: «Закон стоял твердо. Я не нарушал постановлений, но перед лицом фактов я безмолвствовал, дабы вызвать радость и лико­вание». В поучениях проводится идея справедливости, которая

внушается судьям. Идеальный судья — это судья, «разбираю­щий справедливо, не выказывающий пристрастия, отпускаю­щий двух (тяжущихся) людей удовлетворенными, судящий сла­бого и могущественного... не дающий предпочтения знатному перед худородным и награждающий притесненного, воздающий за зло тому, кто его совершил».

Однако эта мораль лицемерно прикрывала резко выражен­ный классовый характер суда. Государственный аппарат нахо­дился в руках богачей, и бедняк, конечно, не мог надеяться найти защиту у суда. Недаром в текстах говорится, что безна­дежно на суде положение того, «кто стоит один перед судом, если он человек бедный, а его противник — богач. Судья при­тесняет бедняка, говоря: «Серебра и золота — для писцов, одежды — для слуг».

Завоевательная политика фараонов наложила особый отпе­чаток на всю систему государственного управления Египта, придав ему военный характер. В Египте нередко военные командиры наделяются функциями гражданских чиновников. Так, один «начальник воинов руководит сооружением кана­лов», а его «заместитель доставляет камни для построек и пе­ревозит статуи».

Египетская армия состояла по-прежнему из контингентов новобранцев. Однако все большее значение приобретают отря­ды наемников, навербованных среди покоренных племен Ну­бии, Ливии и «морских народов». Их численность неуклонно растет и постепенно приводит к ослаблению подлинно египет­ской армии. Это является одной из причин крушения военного могущества Египта. Ливийские наемники, составляющие зна­чительную часть египетского войска, становятся опорой ливий­ских вождей и дают им возможность впоследствии захватить государственную власть. С целью укрепления воинской дисцип­лины в этой разношерстной армии фараоны принуждены опи­раться на своеобразное кадровое офицерство—«спутников правителя». Этим военным командирам фараоны дают наибо- более важные поручения, назначая их начальниками отдель­ных военных частей. В мирное время египетское войско делит­ся на две основные части, расположенные в Дельте и в Верх­нем Египте. Во время походов армия делилась на несколько корпусов, как это мы знаем из описания первого похода Рамзе­са II в Сирию.

Сохранившиеся надписи, изображения битв и осад крепос­тей позволяют ознакомиться с техникой и организацией воен­ного дела в период последнего расцвета военного могущества Египта.

Длительные войны и крупные восстания окончательно исто­щили Египет. Особенно ярко рисует упадок Египта описание путешествия Уну-Амона в Сирию (папирус Государственного

музея изобразительных искусств в Москве). В папирусе расска­зывается, как египетский посол Уну-Амон был послан для за­купки дерева в Сирию, где он терпит ряд лишений и бедствий. Египетское влияние в Сирии настолько ослабло, упадок военно­го и экономического могущества Египта стал настолько оче­видным в Передней Азии, что князь Библа с пренебрежением и даже с презрением относится к египетскому послу. Это время уже является временем полного ослабления военно-политичес­кого влияния Египта, который вскоре становится добычей ино­земных завоевателей.